Binicilik kadınların yeri net bir toplumsal gelişme göstermiştir. Kadar XX inci yüzyıl , Avrasya ve Afrika ülkelerinde ve Kuzey ve Güney Amerika'da çoğunda, at askeri sembolü ve bir erkeksi ile ilişkili, erkeklerin ihtiyaçlarına olarak savaşın günlük çalışma olanlar için. Asya'da İskitler , Sarmatyalılar ve Ahamenişler muhtemelen Antik Çağ'da Greko-Romen uygarlıklarının aksine karışık binicilik uygulamışlardır. Daha sonra Yakın Doğu ve Orta Asya'da, özellikle Safeviler döneminde ata binmeye erişim kısıtlandı .
Kadın binicilerin ve savaşçıların nadiren anılması, genellikle Amazonlar gibi mitlerden veya atların kendilerine sağlanacak bakıma yaklaşımını sınırlayan istisnalardan, örneğin "Atın Hizmetkarları" nda ortaya çıkar. Bamoun krallık , içinde 19. yüzyılda. inci yüzyıl . In Batı Avrupa , atlara erişim tarafından kısıtlanan sosyal statü elit için ayrılmış varlık sürme, kadınların. In Orta Asya'da , tam tersine, bütün sosyal sınıflar genelde mevsimlik göçler için atları erişebilir. Orta Çağ'ın sonundan itibaren, " amazon " olarak bilinen iki bacağı aynı tarafta olan ata binmek , Batı Avrupa'da esastır ve binicilerin özerkliğini sınırlar. Fethi Amerikan West tüm kadınlar binmek atlar ve tahrik ekipleri, en ünlü olmanın birine yaşamın yürür getirdi Calamity Jane ; bu, Batı'daki Amazon'da binicilik dayatmasını kaldırmaya yardımcı olur.
Batılı ülkelerde, atı yalnızca bir çiftlik hayvanı başına kadar XX inci yüzyıl . Bu yüzyıl boyunca kadın ve şehir çevrelerinde yayıldı, statüsünün evcil hayvan statüsüne doğru bir evrimine ve biniciliğin güçlü bir kadınlaşmasına yol açtı . Bu yayılma , cinsiyet klişelerine dayalı bir iş bölümü ve duygusal performanstan ziyade hayvanın performansına odaklanan bir kültür baskınlığı nedeniyle , özellikle gösteri atlamada , kadınların en üst düzey binicilik yarışmalarında orantılı bir temsiline dönüşmedi. ilişki. Binici halklar özellikle arasındaki düşük kadın bulunan atlı uygulamalar korumak Gauchos Güney Amerika.
1920'lerin Anglo-Sakson midilli kitaplarından son dönem televizyon ve film yapımlarına kadar uygulamaların kadınlaşmasına paralel olarak binicilik kültürü de kadınlara artan bir yer veriyor . Le Grand National (1944), Sarraounia (1986), Mulan (1998) ve Sport de filles (2012) gibi bu eserlerde genç kızlar ve şövalye savaşçılar yer alır.
Kadınlar ve atlar arasındaki ilişkiye sosyoloji , özellikle etnologlar ve antropologlar ve aynı zamanda psikanalistler tarafından yaklaşılmıştır .
Atlı formu için ideal bir arazi tür çalışmalar bunlar kadın ve erkek uluslararası ve olimpiyat seviyeye, birbirlerine karşı, aynı olaylarda katıldıkları sadece spor sektörü çünkü. Karışık yarışmalar yana en yüksek seviyesine düzenlenmektedir 1950 yarışmalar organize olduğunu dünyanın bütün ülkelerinde, atlama için eventing ve terbiyesi . Bu yön, dünya çapında çok sayıda çalışma yayınını desteklemektedir.
In Fransızca , at binme feminizasyonu adamış referans sadece sosyolojik çalışma tez olan antropolog da sadece Avrupa çerçevesini ilgilidir (ondan alındı sonra iş) Catherine Tourre-Malen. Ve batı. Émilie Maj, bunun “hem izleyicilerin, insan bilimlerindeki araştırmacıların, hem de at dünyasının profesyonelleri ve amatörlerinin ilgisini çekecek güzel bir analiz” olduğuna inanıyor . Martine Segalen için bu kitap, toplumun feminizasyonu alanında kayda değer bir katkı sağlıyor ve çok ayrıntılı gözlemler içeriyor. Öte yandan Catherine Monnot, başlangıçtaki önyargıdan rahatsız oldu ve “gösteri tüm analiz boyunca uzanan bir eksiklikten muzdarip [...] Profesyonel bir at olan yazarın söylemi çok içselleştirdiğini düşünmeye başlıyoruz. ve bu ortamın baskın erkeksi değerleri, özellikle sistematik olarak devalüe edilmiş bir “kadınsı” nı eleştiriyor, artık nasıl göreceğini bilmiyor ve bu nedenle devam eden dönüşümlerin anlamlarını analiz ediyor ” .
Kadınların atla ilişkisi, tarihi belgelerde marjinal olarak görülür.
Coğrafi bölgeye, sosyal statüye ve zamana bağlı olarak büyük farklılıklar vardır . Atın sanayi çağından önceki yeri, kadınların, özellikle daha yüksek sosyal sınıflardan olanların, biniciliğe teorik olarak her zaman erişebildiklerini ima eder . Catherine Tourre-Malen tanımlar Batı dünyasını sürme kadınlarda evrim üç aşama: sorarak veya öğrenme veya antik özel kıyafetler değil sürme pasif taşıma XVI inci yüzyıla ; Amazon'da sürüşün genelleştirilmesi, zarif bir tavır arayışıyla el ele gidiyor; Amazon eyerinin üçüncü çatalının icadı, kadınların o zamana kadar tehlikeli olduğu düşünülen binicilik uygulamalarına (atlamalar, vb.) erişmelerine izin verdi.
Kadınlaşması atlı uygulama ortasından beri dünyanın bütün ülkelerinde görülmektedir XX inci yüzyılın değişen yoğunluklarda ile. Göre Jean-Louis Gouraud , (özellikle Fransa, İsveç ve ABD gibi gelişmiş ve kentleşmiş ülkelerde ilgili) artık iyi bilinen ve çok yorumladı, ama tarihsel kadın atlı uygulamaların gerçekliği gizliyor bu fenomenin. Diğer bölümleri Dünya.
En erken kanıt atı evcilleştirme arasında rastlanmış olması Botai kültürü , yerli atı (bugünkü Kazakistan, 3000 M.Ö. 3500 için kuzeyindeki) ve uygulamalar yayılmasını sürme. Tedricen de Avrasya'da kültür bağlantıların yoluyla.
Yunan ve Roma Antikiteleri Sözlüğü'ne göre , hem Yunanlılar hem de Romalılar arasında kadın biniciliği uygulaması, Fenike kraliçesi Dido ve efsanevi Babil kraliçesi Semiramis gibi yabancı kraliçelere atfedilen bir özelliktir .
Antik Yunanistan ve Roma İmparatorluğuGöre P r tarif ettiği klasik Helenistik Çalışmaları Louis L'Allier, Xenophon , Yunan kadın ata binmeyi asla. Bu ataerkil toplumda , dış evren erkeklerinki ve iç evren (ev) kadınlarınki olarak tanımlanır: at dış evrenin bir parçasıdır ve bu nedenle sadece erkeklerle ilişkilidir. O L'Allier notları Le Banquet , Sokrates yaptığı ait “terbiyesi” karşılaştırır eşi bir at buna. Binicilik metaforu Ksenophon tarafından Yunan kadınlarını atlarla karşılaştırmak için de kullanılır: "Bir kadın bir erkek için binici için binek neyse odur: evcilleştirilmesi ve ustalaşması gereken yararlı bir arkadaş" .
Paulette Ghiron-Bistagne'ye ( Paul-Valéry-Montpellier Üniversitesi ) göre, Yunan mitolojisinde at vahşi şiddeti temsil eder; Sicilyalı Aeschine , Dion Chrysosome ve Diodorus tarafından aktarılan bir efsane , evlenmeden önce bekaretini kaybetmiş genç bir kadının , onu ölüme yol açan bir atla kapatılmaya mahkûm edildiğini anlatır . Yarı insan-yarı at yaratıkları olan sentorlar , kadınların tecavüzcüleri olarak sunulur : Eurytos, Hippodamia'ya (adı "at terbiyecisi" anlamına gelir) tecavüz etmeye çalışır; Nessus , Herakles'in karısı Deianira ile aynı şeyi yapar .
İskitler ve SarmatyalılarAdı altında İskit ve Sarmasiyen , Yunan kaynakları halkların akımın göçebe atlı tarif Kazakistan ve uzatılması ile Orta Asya'da kurulmuş, VII inci yüzyıl M.Ö.. AD . Antik Çağ'daki kadın Sarmat kadın mezarlarının yaklaşık % 20'sinde koşum takımı ve silahlar bulunur, bu da bu kadınların savaştığını ve ata bindiğini gösterir: Kadınların askeri amaçlarla bile binicilik pratiği onlar için sıradandır. Ancak Amazon efsanesinden çok etkilenen dönemin yazılı kaynakları, bu kadın biniciliğinin gerçekliğini yorumlamaya yardımcı olmuyor.
Hipokrat'ın Havalar, Sular ve Yerler adlı incelemesine göre , Sauromatlar (Sarmatyalılar) kadınları erkekler kadar savaşçıdır, ata biner ve sağ göğüsleri dağlanır, böylece güç sağ kollarına aktarılır. Ancak yine de Alain Ballabriga'nın aktardığı bu anlaşmaya göre, bu kadınlar bekaretlerini kaybettiklerinde binicilik pratiği sona erer ; sadece aşırı tehlike veya toplu vergi durumunda yeniden monte edilirler .
Ahameniş İmparatorluğuHerodot'a göre , Ahameniş İmparatorluğu döneminde binicilik uygulaması yaygındı ; at, Pers soyluları için ana ulaşım aracıydı ve kadınlar tarafından kullanımıyla ilgili herhangi bir kısıtlama belirtisi yoktu. Romalı tarihçi Quintus Curtius Rufus, Pers kraliçesinin, kralın annesinin ve fahişelerin kralın yanında ata bindiğini ifade eder. Yunan filozofu Herakleid de krala av faaliyetleri sırasında at sırtında eşlik eden fahişelerden bahseder. Öte yandan, Ahameniş imparatorluğunun çöküşünden sonra, İslam öncesi imparatorluklar ( Seleukidler , Partlar ve Sasaniler ) kendilerini sosyal düzenin alt üst oluşuyla, ardından dış güvensizlikle ilişkilendirdiler, bu da muhtemelen kadınları içeride faaliyetleri tercih etmeye yönlendirdi. ev.
In Çin , altında Tang hanedanı , kadınlar için sosyal statü kaybı atlı sayısız heykelcikler arkeolojik keşif tarafından onaylanmış biniciliğin gelişmesi ile çakıştı. İslam öncesi Pers edebiyatı ( XII inci yüzyıl ) erkeklerle eşitliği atlı faaliyetlerine katılan biniciler başvurular içerir.
Batı Orta Çağ boyunca , birçok şirket ölen kocalarının faaliyetlerini sürdürebilmeleri için dulların üyeliğini kabul etti. Bazı kadınlar bu nedenle atla ilgili işleri yaparlar. Çiftliklerde, kadınlar genellikle erkeklerle birlikte çalışırlar (kendi çiftliklerinde veya yardımcı olarak kiralanırlar), bu da bazen onlara atların ve öküzlerin sorumluluğunun yanı sıra bakımlarının yönetimi konusunda sorumluluk verir.
Ortaya çıkan zorluklara rağmen, birçok Batılı kadın orta çağda at sırtında uzun mesafeler kat etti. Yüksek sosyete eşleri, kocalarına turnuvalara eşlik eder . Diğerleri, onları seyahat etmeye iten sosyal veya ailevi taahhütlerde bulunur. Rahibeler ve inançlı kadınlar hacca giderler . Yürümedikleri zaman, bu kadınlar genellikle at sırtında (çoğunlukla bir palfrey üzerinde , daha uygun) veya zayıf veya hastaysa, bir vagon veya çöp kutusunda seyahat ederler. Soyluların kadınları bazen avlanma ve doğancılık gibi faaliyetlerde erkeklere eşlik ettikleri atlara sahiptir .
Kadar XIV inci yüzyılın , bu kadınların çoğu (at her tarafında bir bacakla) ata biner gibi yükseliyor. Bir ayaklıklı bir koltuk modeli için icat edilmiş XII inci noblewomen binmek için izin yüzyıl eyer ayrıntılı elbiseler giyerek (aynı tarafta her iki ayaklı), ancak eyer n 'bu tip evrensel sırasında kabul edilmez Ortaçağ'da . Bir elbise içinde ata binmek için başka bir teknik, çok dolgulu bir eyer üzerinde yanlara doğru oturmaktan oluşur, her iki bacak da atın yanlarından birine asılır: bu sürmeye "oturma", "çiftlik stili" denir. veya "planşetta" .
Çeşitli Batılı kadınlar da dahil olmak üzere, atların sırtında savaşlara katılmak Joan of Arc , Mathilde l'Emperesse (kuzeni karşı bir ordu açar Etienne İngiltere'nin , silahlı ve caparisoned) ve etienne'in eşi Mathilde Boulogne içinde XII inci yüzyıl. Ancak binicilik oyunları sadece erkekler için ayrılmıştır.
Batı Orta Çağ'ın sonundan itibaren, özellikle Fransa'da, Avrupalı kadınlara ata binmek yavaş yavaş yasaklandı. Sadece bir Amazon'a binmelerine izin verilir. Daha teknik olarak, bu sürüş, bir erkeğin eyere binip eteklerle inmesi için bir erkeğin yardımını gerektirir, bu da kadınları bağımlılık durumunda tutar. Catherine Tourre-Malen'e göre, “Kadınların biniciliği, kadınları sınırlı bir at kullanımına indirgeyerek, yüzyıllardır özgürlük ve hareketi, gücü ve özgürlüğü temsil eden ata eşit erişimlerini engelliyor . ” . Kadınlar Avrupa toplumunda, at başına kadar sürer, özellikle de binicilik erişimde güçsüzleştirilen XX inci yüzyıl erkeklere neredeyse sadece ilişkili, bir yardımcı hayvan ve askeri rolü.
Müsabaka, quintaine ve ring yarışlarından miras kalan Rönesans binicilik sporları , güçten çok beceri gerektirir, ancak özünde erkeksi kalır. Atlı akademiler yetiştirmek amaçlanmaktadır asalet nereden özellikle eyer belli bakım var şartıyla, karşılama kadınları XVI E üzere XVIII E Batı ve Fransa'nın Güney-Batı, yüzyılın. Savaşçı faaliyetler onlara kapalı kalır: Avrupa Rönesansının kadınları bazen tazılarla birlikte ava eşlik ederlerse, onlar için ayrılmış özel atlara binerler. Usta Gabriel du Breuil Pompée'nin (1669) binicilik incelemesi, kadınların at sırtında olması gereken "zarafet" ve "güzel duruş"u vurgular.
1501'de Safevi hanedanlığı döneminde (İran - İran), kadınların açık hava etkinliklerine katılımının çok düşük olduğuna dair kanıtlar ve buna ek olarak, ata binmeye erişimlerini büyük ölçüde sınırlayan katı bir kıyafet kuralı vardır. Şah Tahmasp (1524 - 1576) döneminde, kadınların dışarıda herhangi bir yerde binicilik yapması kesinlikle yasaktır ve ata oturmamaları veya ata binmemeleri açıkça tavsiye edilir . Bu yasa, Safevi döneminin sonunda, muhtemelen Batılı ziyaretçilerin etkisi altında gelişir; fahişelerin ve zengin kadınların takımları kullanmasına izin verilir ve fahişeler özgürce ata biner. Seyyahların ifadeleri, İranlı binicilerin uzun elbiseler ve tüm yüzlerini kaplayan peçeler giydiklerini göstermektedir.
Avrupa'da at, sosyal bir elit için ayrılmış durumda. Bununla birlikte, büyük keşif ve bölgelerin kolonileştirilmesi yolculukları, bazı kadınların atları kullanmasına yol açar. Kate Marsden , 1890 ve 1891 yılında, 18.000 seyahat km boyunca Rusya'da at sırtında sürme, aynı zamanda ekipleri sürüş dahil.
Calamity Jane at sırtında, ata binmiş.
Kate Marsden , Sibirya'da bir kızakta .
Göre Jean-Louis Gouraud , bazı birlikler Osmanlı bachi-bouzouks kadınlar tarafından verilmektedir.
Avrupa sirklerinin Amazon yaverleriTemmuz Monarşisi altında, dansla birlikte ata binmek, Avrupa seçkinlerinin kadınlarına önerilen tek fiziksel aktiviteydi. Zirvesinden bu sidesaddle Binicilik XIX inci yüzyılın .
Amazon sistematik sürme neden olduğu kısıtlamalara rağmen, Avrupalı kadınlar sağlam bir ün ayırırlar sirk alanına haline gelerek tanınan binici sayıda seyirci çeken. Basın makalelerine konu oluyorlar ve sanatçılara ilham veriyorlar. Sirk onlara kendilerini göstermeleri için bir fırsat sunuyor. Bu kadınların eylemleri o kadar ünlüdür ki, atlarıyla tüm Avrupa'yı, St. Petersburg'a kadar seyahat ederler . 1833'te lise atını bir sirk pistinde sergileyen ilk kadın binici olan Caroline Loyo, ertesi yıl Paris'teki Cirque d'Hiver'da sahne aldı . Avusturyalı Elisa Petzold , Avusturya İmparatoriçesi Elisabeth'in özel öğretmeni olur . Gelen 1840'larda , biniciler sirk sektöründe binici fazlaydı. Bu gösterilerin formu, özellikle akrobasi ve dans sayıları aracılığıyla, zarafet ve kadınlık arayışına doğru hızla gelişir .
AmerikaKızılderili kabilelerinin büyük çeşitliliği genellemelere engel olmakta, ayrıca atla ilgili yapılan araştırmalar hemen hemen tüm erkekleri ilgilendirmektedir. Kadınlarla ilgili kaynaklar son derece nadir olduğundan, yalnızca kesin olmayan rekonstrüksiyonlara izin vermektedir. Amerikan Batı tarihsel olarak erkek ve hayvanlar için harika bir yer, ve açıklaması şu şekilde "kadın ve atlar için bir cehennem" . Great Plains'in Kızılderili kabileleri , başlangıçta, cinsiyet ilişkileri açısından nispeten eşitlikçi görünüyor. Kendi topraklarında at, giriş XVIII inci yüzyılın , kültürel ve sosyal değişimlere yol açar. Kadar olmaz XIX inci yüzyıl Plains Hintliler için aslında bir Avrasya Nomads, özellikle haline Lakota ve Cheyenne . At sürülerini korumak bir erkek faaliyeti haline gelir, bu halklar arasında atların gelişi muhtemelen ilk etapta erkekleri tercih eder. Kadınların sosyal statüsünde bir düşüş aynı zamanda belirgindir; at, savaşçı baskınları, erkek faaliyetini tercih eder. Ancak, eski fotoğraflar kadınlar göstermek kargalar başında ata biner ata binme XX inci yüzyıl . Ayrıca yetenekli at binicileri olan Cheyenne ve Blackfeet kadınlarının , Sioux'lara karşı bir savaşta at süren Karga kadınlarının ve köyünü Sioux'ların saldırısına karşı savunmak için ata binen yaşlı bir Pawnee kadınının kanıtları var .
Fethi Amerikan Batı at binmeye veya etrafında almak için ekipleri sürücü Avrupa kökenli ve tüm sosyal statü çok kadın açtı. ABD'de, sonunda XIX inci yüzyıl , Calamity Jane bir erkek gibi uzun mesafeler ata biner gibi biniyor tanınır.
Afrika krallıklarıBüyük öncesi sömürge Afrika monarşilerin çoğu kadınlardan uzak atı tutmak ve olası bir istisna ile, askeri süvari arasında herhangi kabul etmiyoruz: içinde Bamoun krallığının , atların bakımı titizlikle seçilmiş genç kızlara emanet edildiği, çağırdı. " Atın Hizmetkarları" .
Antropolog Jean-Jacques Chalifoux, Nijerya'daki Abisi etnik grubu üzerine yaptığı çalışmada (1979), kadınların herhangi bir ata sahip olma yetkisinin olmadığını, atların erkekler için avlanmak için ayrıldığını; Öte yandan, atlara yem ve su getirmekten bir "kadın-at" sorumludur.
Çin etnik kökenleriLouis-Auguste Martin , ölümünden sonra yayınlanan La femme en Chine (1876) adlı çalışmasında , “ Lo-Lo ” etnik grubu (bundan böyle Yi olarak anılacaktır) arasında kadınların düğün törenleri sırasında uzun bir elbise giyerek ata bindiğini gözlemler . beline düşen küçük bir ceket; at sırtında seyahat etmeleri gerekiyorsa aynı kıyafetleri giyerler. Diplomat John Barrow , İngiliz büyükelçiliğinde görevi sırasında Pekin (1792 den 1794 kadar), aynı şekilde o tanıklık Tatar kadın kadına benzemeyen, uzun ipek elbiseler giyen sokaklarda atlı binmek. Çince ( Han at titizlikle kal) ev.
Hem de İngiltere'de daha İsveç'te başında XX inci yüzyıl , sürme ayrılmaz erkek ve erkeklik olduğunu İsveçli binici ordunun özellikle ulaşım sektörlerinde üst sınıflardan ve bu vardır. Devasa bir feminizasyon atlı uygulamalar tüm sırasında, çoğu Avrupa ülkesinde özellikle Britanya ve Amerika Birleşik Devletleri gözlenen XX inci yüzyıl . In Latin Amerika , atlı uygulamalarla ilgili istatistik yok, ama bu feminizasyon içinde, özellikle, bilindiği Konkurpik Brezilya'da. In Kanada , pratiğinde rodeo geleneksel olarak erkek, daha fazla kadınlar çekiyor. Aynı olgu , dünya çapındaki at terbiyesi yarışmalarında da gözlemlenebilir . Amerika Birleşik Devletleri, İspanya ve Brezilya'da, yalnızca geleneksel olarak kabul edilen belirli binicilik uygulamaları ( batılı binicilik , doma vaquera, vb.) erkek faaliyetleri olarak kalmaktadır.
Ata binme ve uluslararası yarışmalara erişim yetkisiKadınlar için ata binme yetkisi, feminist protesto hareketleri dalgasıyla örtüşmektedir . 1914'te sadece Amazon'da at binmek Fransızlar için uygun görüldü. 1930'da bir Fransız kanunu ilk kez kadınların bisiklete binerken veya bisiklete binerken pantolon giymelerine izin verdi . Zihniyetlerin bu çok hızlı evrimi, eğitim ve geleneklerin paralel bir evriminin yanı sıra, herkes için ata binmeye izin veren kültürlerin (özellikle Amerikan) etkisinden kaynaklanıyor gibi görünüyor. 1952'de kadınlara ilk kez olimpik at terbiyesi yarışmalarına katılma izni verildi ve 1956'da aynı yetki olimpik gösteri atlama yarışmalarına da uygulandı . İsveç basını, 1956 yılında Stockholm'de düzenlenen yaz olimpiyatları etkinlikleri sırasında binicilik sporlarıyla uğraşan kadınlara çok sayıda makale verir ve bu, o dönemde bu sektörde nispeten nadir bir kadın varlığına işaret eder. Olimpik düzeyde gösteri atlama yarışmalarına katılan ilk kadın (İngiliz uyruklu) olan Pat Smythe , bu ülkede oldukça tanınır.
Cinsiyet temsillerinin evrimiSpor sosyoloğu Susanna Hedenborg'a ( Malmö Üniversitesi ) göre, binicilikle ilgili toplumsal cinsiyet temsilleri büyük olasılıkla 1950'lerde İsveç ve Birleşik Krallık'ta gelişmeye başladı.
Daha önce Batı dünyasında subaylar ve aristokratlar tarafından uygulanan ata binme, genellikle genç, şehir sakinleri ve orta sınıftan daha fazla kadını cezbetmektedir . Spor ve eğlence için kadın hareketi erişimin bir parçası olarak, atlı Dünya çapında yaygın dişileştirilmiş edilir XX inci yüzyılın . Sadece askeri faaliyetlerin ve atlarla çalışmanın azalması bunu açıklamaya yetmez.
İngiliz binicilik dergisi Horse & Hound'da yayınlanan işe alım ilanlarının bir analizi, 1912'de bir kadını işe almak için hiçbir ilan yazılmadığını, 1964'te ise ilanların neredeyse %50'sinin, sürekli bir büyümenin ardından bir kadının işe alınmasını açıkça istediğini gösteriyor. : 1956'dan beri, bu Birleşik Krallık dergisi aracılığıyla işe alınan binicilerin ve seyislerin ( damatların ) çoğunluğunu kadınlar oluşturuyor . İkinci Dünya Savaşı sırasında birçok genç İngiliz erkeğinin kaybının en azından kısmen açıklaması mümkündür. Bir binici-damadın hafif olmasının tercih edilip edilemeyeceği gibi diğer faktörlerin devreye girmesi muhtemeldir.
Tourre-Malen'e göre, cesur bir gelenek sayesinde ve belli bir maçoluğa rağmen , erkek biniciler tarafından sürücülerin kabulü genellikle olumlu ve yardımseverdir .
“Ve doğal olarak kadın jokeylerin sayısı katlanacak . Şimdiye kadar çoğalmalarını engelleyen şey psikolojik bir sorundu. Eğer bir kadın jokey biraz koymak bitirmek bir yüz metre yavaşlatan hayal edebiliyor içinde ruj onun avantajı görünmek amacıyla foto-bitiş ? "
- André ve Mina Guillois , Komik kadınlar (1975)
Bu değişim , kadınların kendilerini askeri ve erkek binicilik modeliyle aynı hizaya getirmeyi bıraktığı 1970'lerde belirginleşti . Bu kısmen , çocukların ve genç kızların atlardan daha az etkileyici bir hayvana erişmelerine izin veren midilli sürmenin gelişmesinden kaynaklanmaktadır . Fransa'da lisanslı kadın binicilerin payı 1963'te %50'nin biraz üzerindeyken 1975'te %53.4'e, ardından 1987'de %63.5'e yükseldi. Yüzyılın sonunda, binicilik uygulayıcılarının %70 ila 80'ini kadınlar temsil ediyordu. Fransa'da , bu da Fransız Binicilik Federasyonu'nu en kadınlaşmış büyük Olimpik spor federasyonları haline getiriyor .
Kadınlar ve atlar arasındaki ilişki, Antik Çağ'dan beri bazı büyük mitlerde ve kahramanlık masallarında anılır. Savaşçı ve atlı kahraman figürü, hem Joan of Arc (Fransa'da en iyi bilinen) ile Batı dünyasında , Çin'de (花 with ile; Huā Mùlán ile ) veya Afrika kıtasında birçok uygarlıkta ortaktır .
Mitolog George Charrière, "Fransız mitolojisinde kadın ve at" adlı çalışmasında, birçok şövalye mitolojik figürün varlığına dikkat çeker : tanrıça Épona (Galyalı ve Romalılar tarafından ele geçirilmiştir), İrlandalı Rhiannon , kadın ve kadın arasındaki ilişki. boynuzlu at , chauchevieille Trotters yaşındaki Haute-Saône, binici peri Franche-Comté Teyze Arie orta- belirtilen ve benzer rakamlar Lent . Epona, Charrière'in bir süt tanrıçası olarak yorumladığı bolluk boynuzu ile bolluğun sembolü olarak temsil edilir . Filozof Michel Cazenave'ye göre Kelt tanrıçaları-kısrakları kadın egemenliğini somutlaştırabilir: İrlanda Kelt mitolojisinde tanrıça Macha atlara karşı bir yaya yarışı kazanır.
Pers mitolojisi , diğer tanrıçalar ve dahil atı ile birlikte kadın figürleri vardır Anahita dört atın çektiği bir arabanın sürücü, su tanrıçası ve askeri eşi. Yunan ve sonra Roma mitolojisinde, tarım ve bereket tanrıçası Demeter bazen bir at başı ile tasvir edilir.
Amazonların efsane kadın ve atlar arasındaki en ünlü dernekler biri beslenen sahibi olmak için oluşturduğu "atlı kadın ve bu temsillerini anaerki " . Süvarilere ilk başvuranlar , kendilerini erkeklerin kölesi olduğu veya dışlandığı bir toplumda örgütleyenler olacaktı. Amazonların kraliçesi Hippolyte adı da Yunanca "gevşek at" anlamına gelir .
Bu efsane, kaynaklarını, kadınların ata binmeye erişiminin olmadığı antik Yunan ataerkil toplumunda olağanüstü olarak algılanan Antik Çağ'da kadın binicilerin ve savaşçıların iyi bilinen varlığından alıyor gibi görünüyor. Amazonlar, Yunan hayal gücünü besleyen bir efsane unsuru haline gelir.
Birçok Afrika halkının, özellikle Berberiler arasında ve Sahel'de at kahramanları var .
Mağrip'in efsanevi atlı kadınlarıBu efsanevi kraliçeler arasında özellikle Berber Dihya ("La Kahina" olarak da adlandırılır) figürü yer alır.
Claude-Charles de Peyssonnel , Tunus ve Cezayir naipliklerinde yaptığı Yolculuklarda , Sultan Bou Aziz'in 1724'te Konstantin beyi Hassan Bou Kemia tarafından saldırıya uğradığını ve mağlup edildiğini ; Elgie Bent Boisis Ben Nacer (Euldjia Bent Bou Aziz Ben Nacer) adındaki kızı, en güzel kıyafetlerini getirttiğinde ve kendisi giyinip bir ata bindiğinde, kadınları ve kızları, akrabalarını veya arkadaşlarını çağırdığında umutsuzluğa kapıldı. atlara bindiler. Kadınlara nutuk çekerek onlara şöyle dedi: "Madem bu adamlar, yakında bize gözlerinde tecavüz etmeye gelecek olan Türklere karşı gelmeye cesaretleri yok, canımızı ve namusumuzu pahalıya satalım ve burada kalmayalım. bunlarla. korkaklar ” . Sonra boğazını açıp erkeklere göstererek onlara "Nazer'in (Nacer) çocukları!" diye bağırdı. Bu sütü emmek isteyenler beni takip etsin yeter! " O kızın kahramanlığını ısıran erkekler, Türklere öyle bir şiddet uyguladılar ki, kampı bozguna uğrattılar, ellerinden alınan ganimetin bir kısmını kazandılar, Halife esir etti ve bütün Türkleri soydu.
Sahel'in efsanevi binicileriSahel binicisi Sarraounia , ataerkil bir toplumda erkek gibi yetiştirilmiş bir kadın olarak sunulan, 1980'lerde romantik bir şekilde yeniden keşfedilen bir figür. Şövalyelik ait Soninkes Niamey Sahelian tarafından efsanelerinde adı geçen başka bir binici yaratıldı griots : Çok genç şövalye olmak, bir kanatlı at gökyüzüne yükselen onun hizmetine başladı.
Yennenga Jean-Louis Gouraud için karşılaştırır, "Arc Afrika Joan" , Riale onu sürerken avcı aşık harika güzellikte bir prenses, yetenekli bir binici olduğu aygır ; oğlu, bineğine saygıyla "aygır" anlamına gelen Ouedraogo adını alır: Mossi etnik grubunun atası ve kurucusudur . FESPACO'ya verilen “aygır” ödüllerinde de Yennenga yer alıyor .
2007'de İsveç Binicilik Federasyonu üyelerinin %84'ü çoğunlukla genç kadınlardı. Bu sektör aynı zamanda bu ülkede ekonomik açıdan da büyük önem taşıyor, tüm sosyal sınıflarda binicilik yapılıyor. Aynı durum, binicilik sektörünün ülkedeki ana spor işvereni olduğu Birleşik Krallık için de geçerlidir.
Amerika Birleşik Devletleri'nde, kadınlar eşitlikçilerin %80'inden fazlasını temsil etmektedir (2003'te). In Belçika Fransızca konuşan , at binme dördüncü en çok uygulanan spor, hem de (2016 yılında) ilk kadın spor.
Fransa'da, 2006 yılında Fransız Binicilik Federasyonu'nun yarışmacılarının %74,5'ini kadınlar oluşturuyordu , ancak en üst düzeydeki “profesyonel” düzeydeki yarışmacıların yalnızca %25'ini temsil ediyorlar. Kadınlar, genellikle çalışmalarına veya antrenman yapmalarına izin vermeyen, yeni başlayanlara öğretim (öncelikli yarış binicilerinde ve daha deneyimli olan erkekler denetler), atların idaresi ve bakımı alanlarında çok daha iyi temsil edilmektedir . Sportif becerilerini geliştirmek: stratejik işlevler erkeklerin elinde kalır. Bir çift (karı koca veya erkek ve kız kardeş) binicilik sporlarında çalıştığında, iş ve atların dağılımı neredeyse her zaman erkeğin lehine, “destekleyici bir rol oynayan” kadının aleyhinedir .
Yüksek rekabette bulunan kadınlar genellikle yüksek performanslı atlara erişmelerine ve kendilerini ev işlerinden kurtarmalarına veya tanınmış profesyonel binicilerin ailelerinden gelmelerine izin veren büyük bir ekonomik sermayeye sahiptir .
Tourre-Malen'e göre, 1930'lardan beri Batılı biniciler erkeklerle aynı kıyafeti benimsiyor ve onları farklı kılan birkaç unsur var. Bununla birlikte, 1970'lerden beri, özellikle 1975'lerde daha rahat olan elastik dar külotların gelmesiyle, binicilerin kıyafetleri "dişileştirildi". Kadınların binicilik ekipmanları, bu nedenle, kadınların beklentilerine ve duyarlılıklarına göre biçimlendirilmiş ürünlerin satıldığı bir pazarı temsil etmektedir.
Tourre-Malen, biniciliğin, kadınların kıyafetlerinin ve atın koşum takımının unsurlarını özenle seçerek “kendilerini süslemeleri” için bir bahane olduğunu belirtiyor. Özellikle renkler, midilli yarışmaları, düşük seviye ve amatörler açısından giyim en üst düzeyde rekabette yüksek düzeyde düzenlenirse, daha fazla kıyafet özgürlüğü sağlar. Tourre-Malen için, "kıyafetin feminen ifadesi, binici pantolonları ve gömleklerinin renk gamlarının çeşitlendirilmesinde de görülebilir" ve ekipman üreticileri, "modaya uygun renkler" sunarak bu müşteriyi hedefliyor .
Belçikalı gazeteci Soraya Ghali'nin belirttiği gibi, Batı'daki binicilik uygulamalarının kadınlaşmasına, eskiden koyu ve klasik tonlarda (siyah, kahverengi, yeşil, lacivert ...), şimdi mevcut olan malzemenin renklerinde bir değişiklik eşlik ediyor. içinde pembe , leylak rengi , mavi ve hatta bu tür neon yeşili gibi çok gösterişli tonları, fuşya pembe .
Bu gösterişli renkler, genç biniciler için tüm modern binicilik ekipmanlarını, özellikle sele yastığı , tımar kutuları , pantolonlar, ceketler, filenin ön tarafı ( taşlarla kaplanabilir ), yastıklama minderi, koruyucular, gülleler, ziller ve süet veya parlak çizgilerle kaplanabilen bombalar bile . Bu gelişme, sürücülerin ebeveynlerinin bu tür ekipmanlara harcama yapması gerçeğinden yararlanan ekipman üreticileri tarafından tercih edilmektedir.
Çeşitli araştırmalar, kadın binicilerin atın kendisini sevdiğini ve hayvanla duygusal bir ilişki aradıklarını, erkek binicilerin ise biniciliği ve tekniği daha çok takdir ettiğini doğrulamaktadır. Catherine Tourre-Malen böylece Batı binicilikte iki cinsiyet profili tanımlar: faydacı bir erkek profili ve atı refakatçi hayvana yaklaştırma eğiliminde olan faydacı olmayan bir kadın profili. Yine de Tourre-Malen'e göre, binicilik, özellikle zarif tarafı ve vücudu taşımak için çalışma ihtiyacı olmak üzere "kadınlaşmaya yatkın hale getiren " kendine özgü özelliklere sahiptir .
Batı dünyasındaki binicilik uygulamalarının kadınlaşmasına rağmen, erkeksi kalan yüksek rekabet dünyası ile büyük ölçüde kadınsı olan boş zaman binicilik dünyası arasında önemli bir ayrım devam etmektedir . Jean-Pierre Digard , kadınların boş zamanlarında binicilik dünyasına gelişini, kadınların işgücü piyasasına entegrasyonunun erkeklere göre daha zor olduğunu açıklıyor. En yoksul Batılı kökenden gelen kadınların ata binecek maddi imkanları olmadığı için toplumsal bir bölünme sürüyor. Binicilik pratiklerinin bu feminizasyonu, yalnızca atın askeri ve faydacı işlevlerinin kaybıyla açıklanamaz. Catherine Topurre-Malen tarafından öne sürülen bir açıklama, binicilik ve kadınlık ile ilişkili zarif duruş arasındaki ilişkidir. Ayrıca özellikle Fransa'da at küçük kızların en sevdiği hayvandır.
Digard, "İstatistiksel olarak, kadınların binicilik sporlarında geçirdikleri zamanın yaşam standartları daha yüksek olduğu için daha da önemli olduğunu " belirtiyor . Kadınların "temelde maço, hatta kadın düşmanı" olarak göreceği "uzun süre yalnızca erkek olarak kalan bir faaliyet alanının fethi" nde intikam veya meydan okuma olasılığını ekliyor . Son olarak, ona göre, kadınların “hayvancı duyarlılığı” , “hippolatri” ilişkisini ve atlara annelik eğilimini sürdürür .
Catherine Tourre-Malen, zaten açıkça görülebilen ata binmenin kadınlaşmasının daha fazla kadınlaşmayı tetiklediğini, çünkü erkeklerin kızlardan farklı olmak için bu uygulamayı terk ettiğini belirtiyor. Binicilik "kesinlikle bir kadın sporu" haline gelebileceğini düşünüyor . In Birleşik Krallık pratiği olarak, arzu, kadınlığın kabullenme olarak, bir çocuk için, geçer binicilik uygulamaya klasik dans olurdu . İsveç'te ve Kuzey Avrupa'nın tüm ülkelerinde aynıdır . Bununla birlikte, uzmanlık algısı erkeklerle ilişkili olmaya devam etmektedir. Fanny Le Mancq'a göre, bu farklılık hem işin “cinsiyete dayalı dağılımı” hem de üst düzey rekabette çok erkeksi kalan kültür ve atla olan ilişki ile açıklanıyor . Kadın yarışmacılar , özellikle amatör olarak yarışıyorlarsa , sıklıkla ayrımcılığa ve yeteneklerinin reddedilmesine maruz kalıyorlar. Binici ailelerden gelenler, erkeklere bağımlılıklarını pekiştiren “karısı” veya “kızı” statüsünden muzdariptir.
Binicilikteki bu feminizasyonla bağlantılı bir eğilim, atın ahlakı ve esenliği ile ilgili soruların artan öneminde yatmaktadır: Catherine Tourre-Malen, "kadınların belki de atla olan ilişkiyi uygarlaştıracağına inanıyor . sadece binicinin zevki için iğrenç bir hayvanı sömürme fikri ” .
Sosyoloji profesörü Ladan Rahbari'ye ( Amsterdam Üniversitesi ) göre, İran'da binicilik pratiği büyük ölçüde erkektir (“ hegemonik ” bir şekilde), ataerkil ve maço bağlam, spor kurumlarında kadınların varlığının şiddetle tavsiye edilmediğini ima eder. At binme 1979 İslam devriminden bu yana çok az destek gördü ; yine de, bir kaç kadın pratik eğlence binicilik içinde Tahran , pahalı bir uygulama ve zengin sosyal sınıflara nedenle sadece erişilebilir. İran'da bir spor için nadir bir şekilde boş zaman karşılamaya adanmış binicilik kulüpleri, erkekler ve kadınlar aynı alanlarda. Ancak kadınların başlarını örtmeleri zorunludur.
Gelen Suudi Arabistan , inatçı bir inanış uygulama Binicilik onların kaybedebilir o kadınlar bekaret kadınlar binmek asla inancına bağlı olarak ortaya çıkmasını sağladı.
Etnolog ve antropolog Béatrice Lecestre-Rollier'e ( Paris-Descartes Üniversitesi ) göre, High Atlas'ta kadınlar “bir erkeğin yaya olarak bindiği katırı takip edebilir; bir adamın arkasına binebilirler; yaşlı, hasta veya hamile iseler muhtemelen bir katırın sırtında, oğulları veya kocaları katırı yaya olarak götürüyor olabilirler. Ancak eyerde yalnız başına, gururlu bir biniciye rastlamak olağanüstü” dedi . Aynı şekilde, Tizi Ouzou sokaklarında tek başına bisiklet süren bir sürücünün varlığı, 2020'de Cezayir'de “çok sıra dışı” bir fenomen olarak kabul ediliyor.
Pastoral bir toplumun egemen olduğu ülkeler ve bölgeler - örneğin Yakutistan - biniciliğin kadınlaştırılmasını bilmiyorlar ya da Batı ülkelerinden çok daha az belirgin. Büyük bir western film prodüksiyonunun hizmet ettiği Arjantinli gaucho'ların ve Amerikan kovboylarının güçlü görüntüleri , dünyanın bu bölgelerinde ata tanınan (neredeyse) yalnızca erkek statüsüne tanıklık ediyor.
kadınları ve atları ilişkilendiren Afrika inançlarıOmuzlarını atlarla ovuşturan Afrikalı kadınlarla ilgili çeşitli inançlar vardır. Malili hikaye anlatıcısı Amadou Hampâté Bâ'ya göre , şiddetli kolik hastası bir atın , kocasına sadık bir kadın tarafından üzerine basılması halinde iyileşebilir . Nijerya'nın Abisileri arasında bu hayvanları besleyen "kadın-at" (1979), attan erkek binicisine itaatsizlik etmesini isteyerek onu etkileyebilme ününe sahiptir; bu güç, atlarına binmeden önce kadın-at ile herhangi bir anlaşmazlıktan kaçınmayı beyan eden Abisi erkekleri tarafından tanınır. Gine'de at, esasen bir güç sembolüdür ve genellikle kızları koruduğu popüler hikayelerde sözü edilir. Kuzey Gine masalında "Babasına bakmak isteyen kız" adlı atı, Fanta adlı atına kelimelerle yeteneklidir ve babasına erkek kılığına girerek bir çare bulması için ona tavsiyelerde bulunur. Teli Boumbali tarafından derlenen, "Bir kız ve yılan kocası" başlıklı Badiaranké ülkesinin hikayesi, Ngololobaabasara adlı küçük bir atı, bir kadına bekar erkeklerin genellikle yaptıklarını başarmasını sağlamasını tavsiye ediyor. yapmak.
Orta Asya'nın göçebe popülasyonlarıİran'ın göçebe toplulukları, muhtemelen her zaman, yıllık göçleri için atları kullanarak, bu vesilelerle kadınların yanı sıra erkeklerin de bindiği karma taşıt biniciliğini uygulamışlardır. Buna karşılık, avcılık, Kaşkaylı erkekler arasında kadınlardan daha yaygın görünüyor . Göçebe Türkmen ve Kaşkay kadınları da atların bakımından sorumludur.
Türkmenler arasında, at yarışı uygulaması esasen erkek bir faaliyettir, kadınların katılımı çok denetlenir ve esasen törensel bir rolle sınırlıdır; ancak binicilere verilen bu törensel rolü sürdürmek için çaba sarf edilmektedir.
Sosyolog Veronika Velt'e (2001) göre, ataerkil Kalmyk toplumunda , ata çoğunlukla erkekler biniyor ve kadınların kısıtlamaları var. Bu görevler bir erkeğe bırakıldığından, atlarına eyer atamazlar veya eyere tek başlarına inip binemezler. At kılı ve sinirden eşya yapımı ise kadınlara mahsustur , at kılından kement yapımında usta olan hanımlara büyük değer verilir.
Sibirya YakutlarıSosyolog Émilie Maj'a göre, Yakutya'da , evle ilişkili kadınlar, atlarla sadece sağım döneminde temas halindedir ve muhtemelen yetim taylara bakarlar. Ayrıca, atların koruyucu ruhu olan D'öhögöj de erkeklerinkidir, ancak kadınlarınki değil. Yḥyah festivali sırasında şaman, D'öḥögöj'den yeni taylar doğurmasını ister. Džalyn "tutku" ayini sırasında, ruh, kendilerini şamanın üzerine atan, şamanla ahenk içinde kişneyerek "bir aygırdaki öfkeli kısraklar gibi" kadınlara cinsel istek verir .
Güney Amerika konumundan GauchosGauchos, Güney Amerika'da çok erkeksi, onur, özgürlük, doğruluk, cesaret ve erkeklik değerlerini yücelten belirli bir binicilik kültürü oluşturur. Latin Amerika tarihçisi John Charles Chasteen (in) böylece (1995'te) gauchos Guaranis'in herhangi bir kadını saymadığına tanıklık ediyor .
Brezilya toplumunda, Gaucho'lar erkeksi biniciler ve kadınlar evde kalmak zorunda olan kırılgan varlıklar olarak sunulur. Bununla birlikte, kadınlara 2000'li yıllardan beri Brezilya rodeo yarışmalarına katılma izni verildi , ancak bu katılım iznine, onları "normatif kadınlık sınırları içinde" tutmayı amaçlayan eylemler eşlik ediyor .
Manadiers de Camargue (Fransa)Sosyolog Sophie Vignon , geleneksel olarak erkek bir çevre olan Camargue sürülerinde 1980'lerden gelen kadınların yerini inceledi . Çocukluklarında genellikle erkeksi olarak algılanan aktiviteleri tercih eden bu kadınlar, eşleri, erkek sporu ve benzeri sayesinde sürüleri miras almış ya da çoban olmuşlardır. Erkeklerin kodlarını işleri bağlamında benimserler ve kadınlıklarını korumaya çalışırken "kırılgan" kadınları reddederler .
Endonezya konumundan SumbaneseEndonezya'nın Sumba adasında (2018 itibariyle), erkekler ve çocuklar genellikle atlar için yiyecek sağlarken, kadınlar onlara su sağlar. At kültürel Endonezya araştırmacılar Melkianus DS Randu (Politeknik Tarım Okulu yetiştirmesi Bölümü göre, olma, erkeklerle ilişkili Kupang Prensliği'nin (yetiştirmesi Fakültesi B. Hartono) Brawijaya Üniversitesi'nde içinde Malang ) bir sorumlu erkekliğin sembolü . Kadınlar bu hayvanların yetiştirilmesini ancak aile işlerini devraldıklarında veya kocaları öldüğünde yönetirler.
Hem Fransa'da hem de Birleşik Krallık'ta, kadın binicilerin sayısı genel olarak kadın binicilerin sayısından daha fazladır, ancak erkekler en yüksek rekabet seviyelerinde aşırı temsil edilmektedir.
Tourre-Malen'e ve Fransız sosyolog Fanny Le Manq'a göre sportif biniciliğin temellerinden biri olan atın araçsallaştırılması, atlarla bir kariyer inşa edilmesi, sürdürülen ilişkilerde bir değişikliğe neden olur. özellikle çatışma durumlarının şiddetlenmesi nedeniyle kadınlara. Binicilik pratiğinin başlangıcında, duygusal ilişki önemli bir yer tutar, hayvan sistematik olarak adıyla anılır. Bir "performans aracı" olarak görülen atın araçsallaştırılması, yarışmalardaki ilerlemeye eşlik eder. Bu, diğer şeylerin yanı sıra , sözcüksel alanda , şeyleştirmeye yol açan bir değişiklikle sonuçlanır . Bu sözcük alanının benzerdir motor sporları gibi ifadelerle, yarışmanın en üst düzeyde "programlanmış düğmeler" , "güç eksikliği" bile, ya "gerçek gibi geçer 4x4 " . Bakım ve duygusal bağlantı çalışmaları ve araştırma performansı lehine en aza indirilmiştir. Fanny Le Mancq, atla sürdürülen ilişkideki evrimin her iki cinsiyet için de aynı olması durumunda, kadınların hayvanla olan ilişkideki bu değişiklik nedeniyle üst düzey yarışmalara ilgi duymadığını, bunun da kadın sayısının azalmasını açıkladığını belirtiyor. rekabet seviyelerindeki artışa paralel olarak
Verimli atlara erişim, yüksek düzeyde giderek daha zor hale gelir, çünkü bu biniciler genellikle bineklerine sahip olmazlar, ancak ona emanet edilirler ve birkaç biner binerler. Binici-at çifti her an ayrılabileceğinden, hayvanla duygusal bir ilişki kurmak zorlaşır. Fanny Le Mancq, binicilik sporlarının profesyonelleri ve amatörleri arasındaki ayrımın, amatörlerin zararına yapıldığını ve "zevk için bindikleri için" değersizleştirildiğini ekliyor . Amatör biniciler , becerilerinin tanınması için "çifte engelin" üstesinden gelmek zorundalar, binicilik yarışması dünyası erkekler tarafından ve erkekler için inşa ediliyor, geç ve eksik bir kadınlaştırma ile. Birçok kadın, profesyonel yarışmalarda kendilerini göstermekte güçlük çektiklerine ve yerlerinde olamama hissine tanıklık ediyor, bu yarışmalara biniciliğin ve atlarla olan ilişkisinin bir "iş" oluşturduğu erkeklerin çoğunluğunun katıldığı bu yarışmalar . Spor sosyoloğu Vèrène Chevalier'e göre, diğer sporlarda yaygın olan bir " cam tavan " etkisi , kadınların en yüksek rekabet düzeyine ulaşmasını engeller, çünkü erişim olasılıkları eşit değildir, maddi veya sembolik olarak. bu yüksek performanslı at bayi ve rekabet hayvanların sahipleri satan veya bir kadına mükemmel bir atı emanet onları vazgeçirmeye, "toplumsal cinsiyet kalıplarının ile aşılanmış" vardır.
Güney Avustralya At Topluluğunun başkan yardımcısı Tourre Malen ve Kirrilly Thompson, üst düzey binicilerin kariyerlerinin ailevi yükümlülükler (çocuk bakımı vb.), cinsiyet klişelerine göre bölünmüş kalan yükümlülükler ve birikmiş sürüş işlevleri, pazarlık ve at ticareti ile çok uyumludur.
binicilik sporlarıYarışmalar showjumping yarışmalar sırasında, üst düzey erkek-egemen kalır Terbiyesi ağırlıklı kadındır bile yüksek seviyelerde. Tourre-Malen araştırması, kadınların genellikle daha feminen bir spor olarak görülen terbiyeyi tercih ettiğini gösteriyor. Gösteri atlamada kadınların kıtlığını, "onu katı spor boyutundan ayıran ve erkeksi imajını güçlendiren" bu rekabet ortamına özgü piyasa mantığından kaynaklanan bir fenomen olarak analiz ediyor ve atlama engelleri topluluğuna, atlayan engellerin hakim olmaya devam ettiğini ekliyor. "atlı adam" figürü ve bu aktif cinsiyet ayrımcılığı 1990'lara kadar devam etti.
Tourre-Malen'e göre, gösteri atlama yarışmaları sırasında seyircilerin zarafet ve kadınlık açısından sosyal bir beklentisi var, eyerde çok nankör olduğu düşünülen kadınlar "carte" ediliyor. Buna ek olarak, Fransız gösteri atlama binicisi Pénélope Leprévost , "çok yüksek düzeyde bile olsa, kadınların atlarıyla daha hassas bir ilişki sürdürdüklerine" inanıyor .
In China , kadın pratik daire kemerler (bir disiplin birleştirerek binicilik ve jimnastik ) geliştirmektedir.
at sporlarıFeminizasyonu atlı spor sonuna duyarlı hale, daha sonra atlı sporun daha olduğunu XX inci yüzyıl İsveç ve İngiltere. Japonya'da kadın jokey son derece nadirdir, 1996'dan beri yalnızca altı kadın jokey lisansını almıştır. Fransa'da bir kadın tarafından kazanılan ilk grup I dörtnala yarışı Ekim 2020'deydi; 2019 kadın altın kırbaç Coralie Pacaut, Fransa'daki yarış dünyasının giderek daha görünür bir kadın varlığına rağmen "maço kaldığına" inanıyor .
Başında XX inci yüzyıl dişi uygulama ve sürme, bisiklet biçimi nedeniyle, bazı doktorlar tarafından eş görüldü mastürbasyon ; daha nadiren, zamanın doktorları, kadınları mastürbasyondan ata binerek veya bisiklete binerek uzaklaştırma olasılığını uyandırır. Bu uygulamaların daha sonra kadın cinselliğine zarar verdiğinden şüphelenilmektedir .
O zamandan beri, diğer daha ciddi tıbbi araştırmalar, düzenli binicilik uygulamasının kadın sağlığı üzerindeki sonuçlarına odaklandı. Kadınlarda veya erkeklerde düzenli sürüş ile cinsel işlev bozukluğu arasında istatistiksel bir ilişki bulunmadı .
2017 yılında yapılan bilimsel literatürün bir incelemesine göre, ata binme, uzun vadede , muhtemelen şekil geçişleri sırasında pelvik taban kasları üzerindeki etkisinden dolayı, kadınları stresli idrar kaçırmaya yatkın hale getirebilir .
1980'de, dört kadın binicide, hem soğuğa maruz kalma hem de binicilik faaliyetlerine atfedilebilen panniküliti araştıran bir çalışma : bu yaralanmalar, kısmen, iyi oturan ve kötü yalıtılmış bisiklet pantolonları giymekten, deriden kan akışını yavaşlatmaktan kaynaklanır. ve böylece doku sıcaklığını düşürür.
2015 yılında, üç Güney Koreli araştırmacı , biri 8 hafta boyunca haftada üç kez binen ve diğeri aynı süre boyunca yürüyen iki obez kadın grubunu karşılaştırarak , ata binmenin kadın obezitesi üzerindeki etkilerini araştırıyordu . Binicilik, vücut kitle indeksinde yürümekten daha büyük bir azalmaya yol açtığı sonucuna varmışlardır .
Etrafında Hıristiyan sembolizmi tek boynuzlu bir at için asimile efsanevi hayvan, genç bakire kız geleneğini aşamalarında "yılmaz canavarın büyücü ve koruyucusu" onun saflığı ve bekareti sadece bakire için asimile edilebilir, Mary , İsa'nın annesi.
Digard'a göre , atın sembolizmi genellikle erkeksi ve güçlü bir hayvanınkidir. Ancak ilk psikanalistler atın sembolik boyutu konusunda hemfikir değillerdir. Sigmund Freud , aygırın evcilleştirilmesine , atı yeniden sahiplenilen fallusla ilişkilendirerek , küçük kızın daha kadınsı, nazik ve sevecen olmasına izin vererek, fallus eksikliğini dolduran birincil hadım kompleksinin bir çözümünü atfeder. Küçük Hans'ın durumunu , atı hadım eden baba ya da büyükbabaya benzeterek yorumlar.
Buna karşılık, Carl Gustav Jung atta annenin arketiplerinden birini görür , çünkü binicisini tıpkı annenin çocuğunu taşıdığı gibi taşır, "yumuşak ve ritmik bir temas sunar ve binicisine değer verir" . In Masal Psikanaliz , Bruno Bettelheim onlar elbise veya elbise ve bu oyuncak atlar için birçok küçük kızların cazibe açıklar sonradan uygulaması ile bu cazibe süreklilik sürme ve at bakımı, duygusal arzuları telafi etmek ihtiyacıyla:. " genç kız, at kadar büyük ve güçlü bir hayvanı kontrol ederek, hayvanı veya içindeki erkek parçayı kontrol etme hissine sahip olur” .
In Çıplak Maymun , İngiliz zoolog Desmond Morris atı erkeklerden daha kızlarla üç kat daha popüler olduğunu belirterek, erotizm aracılığıyla Binicilik kız ve kadının çekiciliğini açıklıyor. Bunu, güçlü, kaslı ve otoriter olduğu için atın erkek bir unsurla sembolik ilişkisiyle açıklar; binicinin ata biner gibi yaptığı hareketlerin ritmik olduğunu, bacakların hayvanın vücuduyla yakın temas halinde olduğunu, bu nedenle ona göre cinsel bir eylem olduğunu not eder.
Başında XX inci yüzyılın , erkeklik düzenli uygulama sürme ile ilişkilidir. Bu, Batılı kadınların erkekler gibi ata binmelerine yönelik uzun süreli yasağı kısmen açıklıyor. FG Lorca gibi bazı şairler, ateşli bir genç kadına atıfta bulunmak için “kısrak” kelimesini kullanırlar . Biniciliğin kadınlaşmasına, atın sembolik algısında bir değişiklik eşlik etti.
Ortasında yayınlanan erken çocukluk edebiyat çalışmaları ve gençlik yana XIX inci yüzyıl , çocuklar veya ergenlere ve midilli veya atlar arasındaki duygusal ilişki, sık sık atları seviyorum ama yok kentsel yazarların etkisi altında, tercih edilen bir temsilidir onlarla düzenli olarak omuz ovma fırsatı. Bu kültürel üretim, hayal gücünü ve çocukluk hayallerini beslerken, küçük kızları atla ve binicilik dünyasındaki kadın varlığıyla tanıştırıyor.
At, 1980'lerden itibaren erkek binici modelinde bir kırılma ve 2000'lerden beri kızlar için binicilik edebi üretiminde bir patlama ile Batı ülkelerindeki çocukluk ve gençlik edebiyatında her yerde mevcuttur . The Black Stallion ve My Friend Flicka gibi daha eskileri , başlangıçta erkek bir ana karaktere sahipti (1990'lara kadar), ancak daha yeni eserler ve büyük binicilik klasiklerinin daha yakın tarihli uyarlamaları, onları ana kadın karakterle değiştirme eğilimindedir. Yetişkinler için edebi eserler var, ancak bunlar çok azınlıkta.
Bir kadın ana karaktere sahip ilk İngilizce romanlar, Amerika Birleşik Devletleri'nde 1910'lar ve 1920'lerden kalmadır; The Ranch Girls gibi , haydutlarla savaşan kahraman maceracıları içeriyorlar. Çok gerçek bir Blackfeet kadın binicisi, JW Schultz Running Eagle'ın The Warrior Girl (1919) romanına ilham verdi . Bu eserler sık kullandığınız kadınları İngilizce konuşan yazılır kalem isimleri ve karakterler arasındaki duygusal ilişkileri bazı önem. Ellen Singleton, karakterlerin karakterlerinde cinsiyet klişelerine katılarak bir evrime dikkat çekiyor: Örnek olarak, ana kadın karakteri maceracı olan Franck G. Patchin'in romanlarını veriyor ve bir erkekten ateşli bir şekilde çöle çıkmak için izin istiyor. at. Bu romanlarda yinelenen bir imge, istediğini elde edebileceği güçlü ve güçlü bir atla eşleştirilmiş zayıf bir genç kızın görüntüsüdür.
Midilli kitaplar ( "midilli kitaplar") Anglosakson toplamak için genç kızlar için kitaplar olarak tasarlanmıştır.
Genç kızlar için kurguda, ana karakterler her zaman beyaz, genellikle üst orta sınıftan olarak tasvir edilir , bu da onlara ata binmek için yeterli finansal gelir sağlar. Amerika Birleşik Devletleri veya Kanada'da yayınlanan kızlara yönelik binicilik romanlarının dikkate değer bir özelliği, ortam olarak "Vahşi Batı"ya sahip olmalarıdır. Binicilik yarışmalarına katılım, aksiyon sahnelerinin çoğunu sağlar.
1990'lardan itibaren, bu romanlar, özellikle Grand Galop koleksiyonundan olanlar , 12 yaşındaki üç kızı içeren 95 ciltlik bir dizi (2010'da), Fransızcaya çevrildi ve bu alanda Fransızca konuşan az sayıda yazar yazdı. Grand Galop , 2000'li yılların sonunda 18 yılda 600.000'den fazla kopya satarak genç Fransız okuyucuların favori dizisi haline geldi.
Bu romanlar genellikle duygusal sahneler odaklanarak ve keşfedilmesi ile empatik kız ve kadınları, bakım, dikkatli, özelliği cinsellik yakın karakterden daha zamanlarının okuyucuların çoğunluğunun gerçek kişiliğine olduklarını ifşa. Maceracı erken XX th yüzyıl . Ellen Singleton'a göre “erkek egemenliği” daha belirgindir: biniciler düzenli olarak erkeklerin tavsiyesine başvururlar, o kadar ki, “çağdaş çocuk binicilik literatüründe aktif bir kadınlık inşa etmenin imkansız olduğu sonucuna varır . eleştirmen olarak veya uzman olarak hareket edin […] ” .
2000'li yılların sonunda, Fransızca olarak yayınlanan on beş binicilik dergisi arasında, 3-13 yaş arası çocuklara yönelik tüm dergiler (Poney Fan, Cheval girl, Cheval Star , Cheval junior, vb.) açıkça kızlara yönelikti, çizilen bantları sunuyordu. kadın karakterler, oyunlar, alışveriş fikirleri ve binicilik zanaat sunumları ile ; aynı yaş grubundaki çocuklara yönelik hayvan dergileri ise genellikle karmadır. Eğitim bilimleri Christine Fontanini profesörü göre, bu kültürel temsil feminizasyonu kökeni de muhtemelen veteriner mesleğinin (kapsamına giren bir etkinlik bakımı 1990 den Fransa'da ağırlıklı kadın oldu İngiliz-Saksonlar).
Atlas sürümleri açıkça eski 8 ila 18 yaşındaki kız çocuklarına yönelik, atlar için ayrılmış kendi dosyaları ile 500.000'den fazla Fransızca konuşan ulaşır.
2000'li yıllardan beri birçok televizyon dizisinde genç kızlar bir binicilik merkezinde yer aldı.Fransa'da , adını 1960'lardan kalma ünlü bir Fransız televizyon dizisinden alan bir "Poly Sendromu"ndan söz ediyoruz . 2001'den 2009'a kadar yayınlanan Grand Galop ( orijinal versiyonunda The Saddle club ) adlı kitap serisinden uyarlanan, binicilik merkezleri "Le Pin Creux" de Steph, Carole ve Lisa'yı içeriyor . Horseland, çiftliğe hoş geldiniz! , ardından onun türev serisi Le Ranch onun yerini aldı.
Edebi bir diziden de uyarlanan Heartland ,2007'den beri 119 ülkede yayınlanıyor. Ana karakteri, Alberta'da biraile çiftliğinde büyüyenve atların duygularını hissetme yeteneğinden bir kariyeryapan Amy Fleming'dir (erken mevsimlerde bir genç). 2016 yılında, arsa on yıl sürdü ve Heartland , Kanada tarihinin en uzun televizyon dizisi oldu.
Batı dünyasında binici gösterimi için bir kurucu filmi uyarlaması çok satan roman (in) için Enid Bagnold 1935 yılında yayınlanan Büyük Millet oynadığı (1944), Mickey Rooney (Mi Taylor) ve Elizabeth Taylor (Kadife Kahverengi) Dünyanın en prestijli at yarışı olan Grand National'da yarışmak ve kazanmak için atı The Pie'ı eğiten 12 yaşındaki bir çocuk . Grand National , erkeklerin dünyasında sportif bir kadının yer aldığı ilk büyük gösteri filmi. Bu, ataerkilliğe karşı savaşan sportif bir kadın temasını işleyen diğer filmler için bir ilham kaynağı . 1944'te piyasaya sürülen film, kadınların genellikle İkinci Dünya Savaşı için seferber edilen kocalarına verilen görevleri üstlendiği bir bağlamın parçası .
Med Hondo Sarraounia (1986) filmi , Afrika kraliçesi şövalyesini ve aynı adı taşıyan savaşçıyı tasvir ediyor .
Disney stüdyolarının 1998 yılında vizyona giren animasyon filmi Mulan , erkek kılığına giren, tüm aksiyon sahnelerinde yer alan ve ülkesini kurtaran bir kadın savaşçı ve biniciyi canlandırarak Batı dünyasında bir kuşağa damgasını vuruyor.
2012 yılında , at binmenin feminizasyonu örneği aracılığıyla spor sosyolojisini vurgulayan Kızlar için Spor filmi yayınlandı . Bu film, yeteneğinin bir binicilik ustası tarafından tanınmasını sağlamaya çalışan yetenekli genç bir biniciyi konu alıyor.
Disney Dondurulmuş 2 filmi içeren, Batı ve sonları toplumsal cinsiyet kalıplarının içinde atlı dünyanın feminizasyona yansıtan Elsa ile fısıldayan beceri ve mitolojik at (a Nokk).
Kızlar için at şeklinde pek çok oyuncak var, Catherine Tourre-Malen en küçükler için My Little Pony serisinden figürler , ardından Barbie bebeklere eşlik eden atlar . Atlar, Barbie serisinin gelişimini destekleyen ilk hayvanlardır.
Fransa'da biniciliğin feminizasyonu, yorumlara, tartışmalara ve alınan pozisyonlara yol açmaktadır. 1995'te etnolog ve antropolog Jean-Pierre Digard , kadınların "hayvansal duyarlılığı" nedeniyle gelecekte at üzerinde kaybolma riski oluşturduğunu tahmin etti: "Atlardan geriye ne kalırdı, kaybolduktan sonra? , savaş alanları ve alanlar oldukça basit, onlar da yarış pistlerinden ve atlıkarıncalardan elendiler mi? Falabella midillisi , 50 santimetrelik yassı bir at mı? Refakatçi at, babaannesinin babaannesi için Bardot ideali mi? Kesinlikle, aşktan asla yeterince korkmayacağız ” .
“At mı, sağın hayvanı mı, solun mu? 2009 yılında Salon du cheval de Paris tarafından düzenlenen Digard, "binicilik civcivler için bir spor haline geldi" diyen antropolog Catherine Tourre-Malen, küçük kızlara "midilliye sonra ata bakmanın " öğretildiğini sözlerine ekledi . yelesiyle küçük düğümler atıyor veya eyeri duygusal bir şekilde hazırlamak için , giderek daha nadir görülen ve artık kızlarla karışmak istemeyen erkek çocuklara, at sırtında sömürü veya istismar anlamına gelen oyunların dışında öğretiyoruz. şövalyelik ” , böylece cinsiyet klişelerini pekiştiriyor. Her ikisi de “at için önemli olanın sağlığı değil , çıkışları olduğunu… hipofagus dahil , o yüzden atı ye! […] Hele bir kadınsanız! " . Bu duruş, özellikle forumlardaki şövalyeler tarafından güçlü kınamalara yol açar .
Tourre-Malen, tezini, ata binmenin feminizasyonunun kadınların durumuna yararlı olmadığı, çünkü kadınların "evsel alana ve çocuk yetiştirmeye [kendilerini] atayan kalıpları" yeniden ürettikleri fikri üzerine bitiriyor . Jean-Pierre Digard gibi, kadınların atın yasal statüsünü değiştirerek onu bir refakatçi hayvan haline getirme arzusundan kınıyor .
Coğrafyacı Sylvie Brunel ise kadınların, özellikle atın hassasiyetini dikkate almaları ve yaşlı atlara olan bağlılıkları yoluyla, erkeklerin sahip olmadığı binicilik pratiklerinin gelişmesine neden olduğunu belirterek, aksi görüşü savunur. . yatırılan veya gibi düşüşte bıraktığı değil at terapisi , yeşil turizm ve doğal binicilik kuvvetle ortasından geliştirmek, XX inci yüzyıl ; atın, kadınların etkisi altında kaybolmak şöyle dursun, tam tersine, neredeyse ortadan kalktığı coğrafi ortamlarda (kentsel ve yeni-kırsal) yayıldığını da belirtiyor.
Avustralyalı profesör Kirrilly Thompson'a göre, binicilik sporlarının kadınlaşması İsveç'te muhalefet uyandırıyor ve cinsiyet eşitliğinin bir sembolü olarak görülmüyor.