Yunan mitolojisi

Yunan mitolojisinde tüm bekletilen demek ki, mitleri gelen antik Yunan , çok uzun bir süre içinde gelişir Miken için yukarı Roma egemenliği . Yunanlılar ve Romalılar arasındaki buluşma, Yunan mitolojisi ve Roma mitolojisinin karşılaşmasıyla örtüşür  : Birincisi, ikincisi üzerinde güçlü bir etki yaratır, ancak bununla sınırlı değildir. Yunan ve Roma dinlerinin ortadan kalkmasından çok sonra Yunan mitolojisi sanatçılar tarafından ilham konusu olarak kullanılmış ve günümüzde de öyle olmaya devam etmektedir.

Yunan mitolojisinde en eski olan, metinler geniş bir dizi bize teşekkür aşağı geldi destanlarının arasında Homer ve şiirleri Hesiod , başta Thegonia adlı değil, aynı zamanda gibi resimsel sanat yoluyla seramik ya da kutsal anıtlar sayesinde. Bu kaynakların tümü, sınırlı tutarlılığa sahip bir sistem oluşturan soy kütükleri ve hesaplar sunar. Yunan mitleri, eski Yunanlıların dünyaya ilişkin temsillerine tanıklık eder . Bununla birlikte, mitoloji dinin ötesine geçtiği için Yunan mitolojisinin durumu karmaşıktır . Gelenekler tarafından bildirilen karakterler ve efsanevi olaylar, en azından genel hatlarıyla Yunanlılar için uzak bir geçmişten gelen tarihsel gerçeklerdi ve bu nedenle antik tarihçiler için bir çalışma temeli olarak hizmet etti. Aynı zamanda mitoloji, antik Yunan edebiyatı ve sanatı için geniş bir ilham kaynağı sağladı .

Yunan toplumunda mitoloji

Mitoloji ve din

Yunan din ortak noktası uygulanan ritüeller temelinde, ancak kutsal bir metin veya dogmalara dayalı olmayan ve daha fazla sigara kesinlikle dini literatür vardı edildi. Gibi Metinler Thegonia adlı bir Hesiod ve destanları Homer onlar dünyanın yaratılması ve ilahi şecerelerine birçok arasında bir görünüm edebi sunan, ancak bunlar mutlaka inanılması gerekenleri dikte sunmuyoruz: kutsal metinler değildir. Edebiyat ve din arasındaki bağlantı, daha çok dini törenler sırasında ilan edilmesi amaçlanan metinlerin (örneğin Pindar'ın ilahileri ve daha dolaylı olarak trajedi , komedi ve hiciv dramalarının metinleri) kompozisyonuyla kurulur , çünkü temsiller teatral olaylar bağlantılıdır. Dionysos kültüne ). Mitolojik tanrılar ve kahramanlar, kültün kendisiyle doğrudan bağlantılı olmayan bağlamlarda çağrılabilirdi. Ancak eski Yunan toplumunun dine özgü bir alan ile toplumun geri kalanı arasında herhangi bir ayrım bilmediğini unutmamak gerekir: tam tersine din, sosyal hayatın ve siyasetin her alanında yaygın bir şekilde mevcuttur.

Dogmanın veya dini kanonun yokluğu, elbette inancın yokluğu ile eş anlamlı değildir. Gelen Eski Yunan , dindarlık ( Eusebeia ), ana biri eski Yunan din kavramları , tüm toplum aynı tanrılara revering içerir: şehir resmen onları kabul etmez ve sürece yenilerini tanıtmak, tanrısızlığına eylemidir tanrıların temsillerine veya mülklerine zarar vermek veya ayinlerin parodisini yapmak da aynı derecede dinsizdir. Ama aynı zamanda, birkaç kozmolojileri ve teologlarini bu sorun olmadan bir arada (doğar Homer içinde mevcut İlyada Okyanusu ve Tetis ederken, ilkel çift olarak Thegonia adlı bir Hesiod koyar Kaos ve Eros ve Gaia , dünyanın kökenlerini ve bu a gibi mezhep Orphism teklifler başka yorumu). Ve klasik çağın antik Yunan komedisi , tanrıları ve kahramanları grotesk şekillerde özgürce canlandırabilir ve onlara soytarı davranışlar kazandırabilir.

Antik Yunanistan'da bir kült alan tüm tanrılar , efsanevi hesapların konusu olmamıştır. Tanrıça Hestia gibi bazıları neredeyse yoktur. Aynı şekilde, ne bir ilahın ya da bir kahramanın ilahî güçler hiyerarşisindeki yeri, ne de ona atfedilen anlatıların bolluğu, zorunlu olarak onun tapınmasının gerçek önemini yansıtmaz: Böylece Asklepios , babası Apollon gibi tanrılardan çok aşağı olmasına rağmen , Epidaurus'ta ünü tüm Yunan dünyasına yayılan bir sığınak vardı . Son olarak, tanrılar ve kahramanlar arasındaki statü farkı anlatılarda oldukça desteklenirken, kahramanlara verilen kültler (kahraman kültleri), kipleri bakımından tanrılara verilenlerden çok az farklılık gösteriyordu.

Mitoloji ve Edebiyat

Gelen arkaik dönem içinde tekrar klasik dönem , şiir mitlere anılması nedeniyle alanı mükemmel oldu: Yunan toplumunda, şairler iyi mitolojisinin kurucu kaleme almaya yetkili sesleri kalmıştır.. Tarihçi Herodot , Soruşturma'da Yunan dininin kökenlerini anımsattığında, onlara yönelir: "Bu tanrıların her birinin kökeni nedir? Onlar her zaman var mıydı? Hangi şekilleri vardı? Yunanlıların deyim yerindeyse düne kadar bilmedikleri de buydu. Hesiod ve Homer, sanırım benden en fazla dört yüz yıl önce yaşadılar; Yunanlılara tanrıların soykütüğünü ve unvanlarını veren, her birine ait olan işlevleri ve onurları ayırt eden ve figürlerini tanımlayan onların şiirleridir ” . Homeros ve Hesiodos gibi şairler , tam anlamıyla dini bir görevi yerine getirmeseler bile, Yunanlıların tanrıları ve dünyanın kökenleri hakkındaki temsilini açıkça etkilediler. Ancak mitler, tüm edebi türlerde yaygın bir şekilde mevcuttur: oyun yazarlarının yanı sıra hatipler, tarihçiler ve filozoflar tarafından da uyandırılırlar.

Gönderen Homer , her yazar kendi sanatsal kriterler, o adreslerden birine kamu ve o buluşun ve biçimlenme çok büyük bir özgürlük, parçası olduğu bağlama göre mitleri çağrıştırıyor. In İlyada , Aşil'in 'öğretmen bir insan olduğu Phoenix değil, centaur Chiron diğer sürümlerinde olduğu gibi. Şarkıda XIX zaman Phoenix söyler Aşil ait av efsane Calydonian domuzu , o hale getirmek için bunu adapte Meleager göstermek amacıyla, hikayesinde, onun öfkeli mizaç bir anti-modeli kurbanın ana kahramanı Aşil savaşa dönmeyi reddederek kendi öfkesinde ısrar etmenin yanlış olduğunu. Yunan trajedisi şehir toplumun ve kurumların yansıtmak için kullanılan bir yöntemdir, çünkü çoğu zaman anakronik kahramanıdır. Böylece, içinde Eumenides , Aeschylus , saflaştırılması ile ilgili de Orestes işlediği parrisid sonra, bir geliştirmek için kullanır etiyolojik hesabını ait mahkemesine kökenlerini açıklayan Atinalı Areopagus .

Mitoloji ve figüratif sanatlar

Metinler, Yunan mitolojisinin tek vektörleri olmaktan çok uzaktır: seramik ve heykel gibi figüratif sanatlarda da oldukça mevcuttur . Yunanlılar, ister kamusal alanda anıtlar ve heykeller olsun, ister özel alanlarında günlük yaşamın nesneleri olsun, her zaman kendilerine bağlı temsillerle çevrili yaşarlar. Mitolojik konuları içeren figüratif temsiller, metinlerin basit tasvirleri olarak düşünülmemelidir: aksine, konularını amaçlanan bağlama ve halka uyarlarlar ve genellikle metinlerin başka yerlerinde kanıtlanmayan varyantlar icat ederler. . Vazolar, şarap almak, örneğin, kendilerini yemekler ve bağlantılı mitolojik sahneleri temsil etmesi amaçlanmıştır Dionysos da bu bağlamda yerleştirilir yalnızca anlaşılabilir, Yunan banket  ; başka metinlerde pek yer almayan, ancak tipik sahnelerde vazolarda sıklıkla görülen satirler gibi figürleri seve seve sahnelerler. Bu nedenle, figüratif sanatlar da mitleri yenilemek veya yeniden icat etmek ve onları temsil etmek için kendi kodlarını ve geleneklerini oluşturmak için büyük bir özgürlüğe sahiptir.

Mitoloji ve Tarih

Gelen Eski Yunan , efsane (çağdaş tarihçi için, hangi, ilgili olaylar arasında kesin bir çizgi yoktur kurgusal ) ve (tek gerçek olanlar bize görünür) tarihsel olaylar. Euhemerism kabul tanrı ve kahramanlar aslında kendi tarihsel zamansallığı vardı eski gerçek karakterlerdir (teori mythographer Yunan Euhemerus , III inci yy.). Ayrıca, zaman çizelgesi listelenen Parian Chronicle'a , bir yazıt III inci  yüzyılda  BC. AD , markaları aynı devamlılığında yunanlı Kekrops saltanatı, Atina birinci efsanevi kral, daha sonra başarılı Deucalion sel , Truva savaşı , vb ve Atina hesaplamasında tarihlerini gösteren Plataea Savaşı gibi tarihi olaylar . İlk tarihçiler, örneğin Acousilaos gibi arkaik dönemin sonundan ve klasik dönemin başlangıcından itibaren yazan logograflar , farklı şehirlerin geleneklerini ve yerel soykütüklerini tanıtmak amacıyla kendilerini tanıtmakla yetinirler. , içeriğin çoğunu eleştirmeden. Atthidographers , öykülerin yazarları Attika , daha mesafe almak ve bazen rasyonalize muhteşem unsurları hikayeler.

Mitlerin gerçek kritik seçim çalışmasına ilk tarihçilerin biri Hecataeus başında V inci  yüzyıl  M.Ö.. AD Gelenek tarafından aktarılanlar arasından bir seçim yapar ve ona olanaksız görünen unsurları ortadan kaldırarak düzyazı olarak onun sistematik, tutarlı bir açıklamasını verir: Danaos'un elli kızı olan kızlarının sayısını yirmiye indirir . karşı çıktığı gelenektir ve Cerberus'u ölümcül iğnesi olan basit bir yılan yapar , ancak tanrılar ve ölümlüler arasındaki birlikler gibi bazı harika unsurları elinde tutar. Herodot , Soruşturma'da , işittiği gelenekleri aktarır ve her zaman doğruluğu hakkında yorum yapmadan çeşitli çelişkili versiyonlardan bahseder. Ama o da belirli hesapların rasyonelleştirilmiş versiyonlarını aktarıyor: Örneğin, Soruşturmayı açan Io'nun kaçırılması, içinde ne ilahi müdahale ne de başkalaşımın olmadığı tarihsel bir anekdottur. Thucydides , Minos , Pelops veya Agamemnon gibi efsanevi hükümdarların eylemlerini, onları zamanının tarihsel gerçekleriyle aynı düzeye getirerek ve onların muhteşem yönlerini görmezden gelerek çağrıştırır , ancak onun için bu karakterler Perikles kadar tarihseldir .

Tarihçilerin tutumu Roma dönemine kadar aynı derecede temkinli kaldı . In ben st  yüzyıl  M.Ö.. AD , Sicilyalı Diodorus , efsaneye daha fazla yer verir ve daha ziyade farklı gelenekleri rasyonelleştirme iddiasında bulunmadan aktarmaya odaklanır. Gelen II inci  yüzyıl , Plutarkhos , erken Theseus Yaşam , birkaç biri Paralel Lives efsanevi bir figür başa coğrafyacılar tarafından bahsedilen kurak uzak geçmiş ve ulaşılmaz uzak ülkeleri karşılaştırır ve şöyle dedi: "[...] İstediğim akıl tarafından saflaştırılan efsane, ona boyun eğmek ve tarihin veçhesini almaktır. Ama bazen, gururu içinde, inanılır olmayı pek umursamıyorsa ve gerçeğe benzerliği kabul etmeyi reddediyorsa, okuyucuların hoşgörüsünü rica edeceğim ve onlardan bu eski hikayeleri iyi bir zarafetle karşılamalarını rica edeceğim ” . Miti akılla ( logos ) arındırma arzusu , Platon'un etkisine tanıklık eder  ; ancak sağduyu Plutarkhos'a derin bir inanç gösterir ve bir seferinde rahibinin göreve egzersizleri beri mitlere karşı, genel olarak dine karşı bir güvensizlik tüm belirtisinde değil Apollo at Delphi .

Genel olarak konuşursak, Yunan tarihçileri mitlere karşı ihtiyatlı bir tutum sergilerler, mesele onlara inanmak ya da inanmamak meselesidir. Paul Veyne inanç karmaşık soruna ilgilenen edilir Yunanlılar Onların Mitler Believe mü? , antik tarihçileri daha sonra geliştirildiği gibi tarihten ayıran mesafeyi hatırlatır (kaynakların incelenmesine ve eleştirisine dayanarak): "Bazen bir antik tarihçinin," otoritelerinin "bir noktada farklılıklar gösterdiğine dikkat çektiği veya bu noktada gerçeğin ne olduğunu bilmekten vazgeçtiğini beyan etse bile, versiyonlar o kadar farklı ki. Ama eleştirel düşüncenin bu dışavurumları, tüm tarih sayfalarımızın altını kaplayan göndermeler aygıtı tarzında, onun tüm metninin temelini oluşturacak bir ispatlar ve varyantlar aygıtı oluşturmaz: bunlar yalnızca umutsuz ya da şüpheli yerlerdir, şüpheli detaylar Antik tarihçi önce inanır ve yalnızca artık inanamayacağı ayrıntılardan şüphe eder” .

Mitoloji ve siyaset

Her zaman, mitler aynı zamanda politik bir konudur. Tavan arası hatipler seçiminde yaptıkları konuşmalarda bağımsız değişkenleri olarak kendisine ve kullanım bakın veya koşullara uyarlayarak. In panegyric , isocrates efsanesini uyandıran autochthonyun diğer şehirler üzerinde üstünlük için hak talebini haklı Atinalıların ve içinde Philip , muhatap Makedonyalı Philip II , burada Makedonya Kralı ataları arasındaki akrabalık hatırlatır Yunan şehirleri onu yardıma gelmeye ikna etmek için. Şehirler arasındaki ittifak kararlarını kaydeden yazıtlar, iki şehir arasındaki diplomatik anlaşmalarda bir argüman olarak mitsel soykütüklerine başvurunun aynı türüne tanıklık ediyor.

Mitoloji ve Felsefe

Gönderen arkaik dönem onlar şiddetle din ile aşılanmış kendi sistemlerini kendileri teklif çünkü, filozoflar bazen çok en popüler hikayeler birçok sapma: Pisagor böyledir, VI inci  yüzyıl  M.Ö.. AD , Pisagorculuğun kurucusu . Diğerleri, daha eleştirel ve dinsizliktir sınırları Anaxagoras içinde dava Atina'da içinde V inci  yüzyıl  M.Ö.. Güneşin akkor bir taş olduğunu iddia ettiği için AD . Platon bazen yanlış bir hikaye olarak görülen muthos'a ve filozofa rehberlik etmesi gereken rasyonel söyleme ( logos ) karşı çıkar; ancak bu karşıtlık sistematik olmaktan uzaktır ve onun tüm diyaloglarında bulunmaz. Düşüncesi de geleneksel dinin devamlılığının bir parçası olan Platon'un kendisi, hikaye olarak algılanan muthos kavramını reddetmez ve onu kullanmaktan hiçbir şekilde kaçınmaz . Uzak tamamen kendi eserinden mitleri çıkarmalarını onun felsefi gösteriler ayrılmaz bir parçasıdır ve her iki oluşur yenilerini icat alegorilerin daha iyi (gibi bir argüman anlamak için amaçlanan mağaranın alegoriye üzerinde geliştirilen veya hikayeler) Konuları ve işlevleri üstlendikleri ve belirli konuların rasyonel olmayan bileşenlerini hesaba katmayı mümkün kılan eski mitlerin modeli. Bu bağlamda olduğuna Er mit, örneğin, kitap X Cumhuriyeti ve çeşitli hikayeleri Banquet efsanesinin dahil androgyny Aristophanes, uyum ağzına yerleştirdi. Platon aynı zamanda miti politik amaçlar için de kullanır, örneğin idealize edilmiş bir Atina'yı öne çıkaran, Platon'un politik isteklerine uyan, Platon'un talasokraside onaylamadığı her şeyi bünyesinde barındıran bir Atlantis'e karşı muzaffer bir şekilde savaşan Atlantis mitini detaylandırarak, zamanının Atinalısı .

Ana Yunan mitlerinin tipolojisi

köken hikayeleri

Kozmogoniler: dünyanın yaratılışı

Yunanlılar birkaç kozmogoni , yani kozmosun , organize dünyanın doğuşu ve ilerleyici düzeniyle ilgili hesapları biliyorlardı . Bir halde tam bize inmesi çünkü o biridir, iyi biliyoruz Hesiodos oluşturan içinde Thegonia adlı yoktur (ya da göründüğü) ilki ve uygun Kaos ardından Eros ve Gaia (toprak), üretir Ouranos (Gökyüzü), Pontos (Deniz akıntısı) ve diğer tanrılar, Kaos başkalarını doğururken, farklı soylar yavaş yavaş, nesiller boyunca, doğanın temel yönlerini temsil eden tüm tanrıları ( Helios , Selene ), egemen tanrıları ( Cronos) doğurur. Daha sonra Zeus ), aynı zamanda daha sonra ortadan kaldırılır veya çocuklarının çoğu tanrılar veya kahramanlar (tarafından kilitli korkunç varlıkların için Nyx da ancak Typheus ) ve onun soyunu.

Ama aynı zamanda başka kozmogonilerin varlığını da biliyoruz. Şarkısı XIV yılında İlyada , Hera ziyaret süsü Okyanusu ve Tetis o farklı kozmogonide dolaylı bir gönderme teşkil edebilir, "tanrıların babası ve annesi" olarak nitelendirir, Okyanus ve Tethys iki orijinal tanrılar vardır.. Orphism ibadet geleneksel uygulamalardan uzak yerleştirilir ve efsanevi şairi himayesinde kendini yerleştirilir dini akım Orpheus , en az gelişmiş klasik dönem düşünce onun sistemine birkaç kozmolojileri özgü. Onlar hakkında yalnızca eksik bilgimiz var, ancak onların, Phanes'i ve hatta Eros'u doğuran bir yumurta üreten Geceyi veya Zamanı dünyanın kökenine yerleştirdiklerini biliyoruz . Orfizm ayrıca diriltilmeden önce Titanlar tarafından öldürülen, pişirilen ve yenen Dionysos'a çok daha fazla vurgu yapar . Bir evrendoğum da atfedilen Musée , genellikle ilişkili olan başka bir hayali ozan Orpheus . Olarak eski süre , birkaç tür Girit olarak şairler Epimenides , Lacedaemonian Alkman veya Argian Acousilaos , hem de ön Sokrat Filozoflar, örneğin Ferekidis , oluşan diğer kozmogonilerde.

Antropogoniler: insanlığın yaratılışı

Bir antropogoni ( anthropos , "insan" ve gonos , "yaratılış"), insanlığın ortaya çıkışının bir hikayesidir. Yunanlıların birkaç kozmogonisi olduğu gibi, onlar da birkaç antropogoni biliyorlardı. En iyi korunmuş mitolojik şiirler bu konuda nispeten belirsizdir. Homeros'un destanlarında insanlığın kökenine dair hiçbir belirti verilmez ve tanrılar ölümlülerin varlığından kendilerini sorumlu hissetmezler: onlar dindarlıklarının tezahürlerine karşılık vermekle yetinirken, Zeus ölümlülerin yargıcı ve aralarında aracılık işlevlerini yerine getirir. tanrılar ve ölümlüler. Hesiodos , içinde Thegonia adlı erkek oluşturulmasını açıklamıyor: onlar Mékôné paylaşımı ve kurnaz sırasında şiirinde görünür Prometheus , her şeyden önce usullerini açıklar bir hesap kurban , biri temel kült uygulamaları Yunan dininden . Gelen Works ve Gün , Hesiod'un ilgilidir ırkların mit çeşitli beşeri (birkaç açıklayan genos ) zamanında kadar uzanan, farklı bir metal, birinci, altın ırk, oluşan her Cronos  ; ama onun hikayesi, bu beşeri bilimlerin yaratılmasından çok onların erdemleri ve yaşam koşullarının kademeli olarak bozulması hakkındadır, bu da bu hikayeyi altın çağ efsanesinin kökenleriyle daha yakından ilişkilendirir . Ayrıca, ilk insanların doğrudan topraktan geldiğine göre , otokton efsanesi olarak adlandırılan insanlığın kökeni hakkında bir gelenek vardı . Bu efsane, klasik zamanlarda diğer şehirlere olan üstünlüklerini haklı çıkarmak için kullanan Atinalılar tarafından kullanılmıştır , ancak hiçbir kaynakta tüm insanlığın bu şekilde yaratıldığına dair net bir kayıt yoktur.

Bu nedenle mitolojinin kaynakları, ilk insanların yaratılışı hakkında belirsizliğini koruyor, ancak çoğu, günümüz insanlığının atalarının isimleri konusunda hemfikir: selden kurtulan ve insanları taşlardan yeniden doğuran Deucalion ve Pyrrha . Pindar tarafından dokuzuncu olimpiyatta . Ancak bu, orijinal kökenlerinden ziyade insanlığın yeniden doğuşudur ve insanların Deucalion Tufanı'ndan önce nasıl göründüğü çok daha az açıktır.

Erkeklerin görünüşüne dair iyi korunmuş bir anlatıma sahip değilsek , kadının yaratılışı kendi efsanesinin konusudur, Hesiod'un Theogony ve The Works and Days'de bahsettiği Pandora efsanesidir . In Thegonia adlı Pandora tarafından oluşturulan Zeus tuzağı sonra cezalandırmak erkeklere Prometheus onlara ateş verdi. Yunanca adı Pandora , "tüm tanrıların armağanı" anlamına gelir: Hephaestus onu yeryüzünde şekillendirir ve tanrıların her biri onu fiziksel bir nitelik veya giysi hediyesi yapmaya davet edilir. Ama Pandora bir tuzak çünkü güzel görünümünün altında sadece erkeklere endişe veriyor; içinde Works ve Günleri , bu hastalıkları ve hastalıkların tuttu ve erkeklerin sefil durumunu açıklar dünyada onların yayılmasını, sorumlu hale gelir kavanozun kapağını açınca o kim. Pandora miti , eski Yunan toplumunun kadın düşmanı ideolojisini aktarır , ancak Pandora'nın gelişi, insanların yaşamak, çalışmak ve doğurganlık için çalışma zorunluluğunun ortaya çıkmasıyla aynı zamana denk geldiğinden, insanlık durumundaki bir değişikliği de temsil eder . çağdaş insanlık durumunun iki ana yönü.

efsanevi coğrafya

Yunan mitolojisinin tanrıları ve kahramanları, Yunanlıların tasavvur ettiği gibi gerçek dünyada, ama aynı zamanda dünyanın dışında veya dünyanın sınırlarında yer alan çeşitli yerlerde, ister tanrıların ikametgahı olsun, ister 'ötesi' olsun evrimleşirler.

Olimpos

En önemli Yunan tanrıları Olympus'ta bulunur . Ev olarak Olympus'un Bu temsil Olimpiya tanrıların zaten ana şiirsel eserlerinde çok mevcut arkaik dönem  : İlyada ve Odyssey , daha sonra şiirler Hesiod ve Homeros Hymns , temsil üzerinde kalıcı bir etkiye sahip eserler Yunan tanrılarından. Homeros ve Hesiodos ile tanrıların ikamet ettiği Olympus hem gerçek bir yer, kuzey Yunanistan'daki Olimpos Dağı hem de gökyüzünde çok yüksekte bulunan bir göksel meskendir: bu iki temsil, bazı tereddütlere ve tutarsızlığa neden olmadan bir arada var olur. tanrıların bu evi ile dünyanın geri kalanı arasında bir ayrım olduğunu teyit ediyor. Ancak tüm Yunan tanrıları Olympus'tan uzakta oturmaz: karada veya denizde çok sayıda tanrı bulunur.

Hades, Tartarus ve öbür dünyaya dair diğer kavramlar

Gönderen arkaik dönem , antik Yunan edebiyatı ahiret soru adresleri ve çeşitli yerlerde muhtemelen ölümden sonra ölen ruhlarını almaya ayırır.

Underworld Antik Yunanistan'da ana ahiret olduğunu. In Homer , bunlar denir "Hades" tanrının adından, Hades eşi eşliğinde ölü oraya ve Abdülmecid bulunduğu, Persephone . Odyssey ötesinde, dünyanın kenarında Hades yerleştirir Okeanos Nehri (adını Kimmerler diyarında yakın, gerçek kişiler ). Ulysses, XI şarkısında yalnızca Hades'in eşiğine adım atıyor ve onlara bir kurban sunarak getirdiği gölgelerle diyalog kurmakla yetiniyor. Gönderen Homer , ölü sonsuza Hades'te dolaşıp önemsiz ve güçsüz gölgeler olarak hayal edilir. İlyada'dan birkaç pasaj , ölülerin ruhunun diğer gölgelerle karışmadan önce geçmesi gereken bir nehir olan Styx'in varlığından bahseder , ancak Odyssey ve Hesiod bu durumdan bahsetmez. Birkaç karakter, yaşayanların dünyası ile ölülerin dünyası arasında kayıkçı rolünü oynar. Odyssey'nin XXIV şarkısında Penelope'nin taliplerinin ruhlarını cehenneme götüren tanrı Hermes'tir . Diğer en sık feribotçu Nocher olan Charon . Charon arkaik literatürde belirtilen ve tarafından Hades'in bir resim ilk kez görünür değildir Polygnotus V inci  yüzyıl  M.Ö.. AD sadece Pausanias tarafından verilen bir tanımla bilinir . Bu andan itibaren, bir tekneye bindirilmiş ve ölüleri Yeraltı Dünyası'nın girişinde akan nehri geçmeye zorlayan yaşlı bir adam kılığında temsil edilir.

Öbür dünyada bir başka yer de Tartarus . İlyada'sında Hades gökyüzünden uzak kadar Hades aşağıdaki gibi, yerin aşırı derinliklerinde Tartarus'a bulur; Tartarus, bronz bir eşik ve demir kapılarla kapatılır ve Zeus , kendisine karşı çıkan tanrıları oraya kilitlemekle tehdit eder. In Thegonia adlı bir Hesiod , Titanlar , tanrılara karşı onların savaştan sonra, tarafından yakalanır Hecatonchires Tartarus'a kilit ve veliler olmak söyledi. Thegonia adlı , hemen sonra, daha doğrusu kafası karışık coğrafya olan Tartarus, açıklamasını içerir: bazen dünyanın sınırında belirsiz bir yerde, bazen yeraltı Tartarus yerleştirir. Hades ve Tartarus'un daha sonra bazı metinlerde bazen karıştırıldığı anlaşılıyor.

Yeraltı dünyası ve Tartarus dışında, Yunan düşüncesi de çeşitli şekillerde ve çeşitli isimler altında ortaya çıkan mutlu bir ahireti temsil eder. In Odyssey , deniz tanrısı Proteus için tahmin Menelaus'a o kalıba kaderinde değildir, ancak sonsuza kadar yaşamak için o Champs Elysees kar ne de yağmur ne var. Böyle bir kader, çok ender ölümlülere mahsus görünüyor. Truva Döngüsü'nün bir başka destanında , Etiyopyalı (yalnızca Proclus'un verdiği özetten bilinir ), kahraman Akhilleus , ölümünden sonra annesi Thetis tarafından Beyaz Ada denilen bir yere götürülür ve orada mutlu bir şekilde ortaya çıkar. kalmak. Aynı hoş ebedi mesken rolünü oynayan başka bir yer de Kutsanmış Adalar'dır . Bu adalar ilk tarafından açıklanan Hesiod onun bir pasajda ırkların efsane içinde İşleri ve Günleri , o kahramanların yarışın en azından parçası ölümden sonra orada kalmak yazıyor nerede. Daha sonra, edebi gelenek ( Truva Savaşı kahramanları da dahil olmak üzere Hades'teki tüm ölülerin aynı kaderi paylaştığı) Homer'den uzaklaşmaya ve Aşil gibi kahramanların "sıradan insanlarınkinden daha mutlu bir öbür dünyadan" yararlandığını düşünmeye eğilimlidir. .

Panteonlar ve tanrılar

Yunan tanrılarının özellikleri

Yunanlıların tasvir ettiği şekliyle tanrıların en görünür özelliği antropomorfizmdir  : tanrıların fiziksel görünümleri, eylemleri ve duyguları ölümlülerinkine çok benzer. Herodot tanrılar hakkında paradoksal sıfat kullanan anthropophues “insan doğası”,. Bununla birlikte, bu insanbiçimcilik ve tanrılar ile insanlar arasındaki bu yakınlık yalnızca görünüştedir: Françoise Frontisi-Ducroux'nun Corps des dieux derlemesindeki bir makalede gösterdiği gibi , Yunan dini tanrılar ve insanlar arasındaki uçurumu vurgulamaktan asla vazgeçmez. Tanrıların bedeninin kendisi insanüstüdür: Destanda bahsedildiğinde, devasa bir boyuta, devasa bir ağırlığa veya tam tersine imkansız bir hafifliğe sahiptirler. Vücutlarında kan değil iksir akar ve yaralar ölümsüz ( athanatoi ) oldukları için hayatlarını tehlikeye atmazlar . Tanrılar ölümlülerle aynı yemeği yemezler: nektar ve ambrosia onların ölümsüzlük besinleridir. Homeros'un destanları da ölümlülerinkinden farklı tanrıların dilini çağrıştırır. Bu insanüstü karakter, örneğin krizefantinler gibi heykeller için kullanılan değerli malzemelerle vurgulanır .

En ünlü tanrılar, Olimpiyat tanrıları antropomorfik olsa da, tüm tanrılar için durum böyle değildir: nehir tanrıları genellikle boğa şeklinde temsil edilir ve tanrıların birçok idolü canlı varlıklar görünümüne sahip değildir. Tanrıların insanüstü görünümü, onların üstün statülerinin ve her şeye kadir olmalarının tezahürüdür  : “Tanrılar her şeyi yapabilir”.

Yunan tanrılarının soyağacı

Doğumlarıyla ilgili birkaç teogoni olduğu gibi , Yunan tanrılarının birkaç soy kütüğü de vardı. Antik Yunan dini ve Yunan mitolojisi ile ilgili kılavuzlar, bize ulaşan en kapsamlı olan Hesiodos'un Theogony'sinin sunduğu versiyonu sıklıkla kullanır .

Hesiodos , Theogony'sinde , birbirini izleyen nesiller boyunca tanrıların doğuşunu anlatır; farklı dalları, bazen gelişiminin geri kalanını öngören anlatı bölümleri ekleyerek sırayla geliştirir. Evreni oluşturan ilk varlıklar eşeyli üremeden değildir: Kaos , Eros ve Gaia (Dünya) kendiliğinden ortaya çıkar ve Gaia tek başına Ouranos'u (Cennet) oluşturur. Gaia ve Ouranos ilk ilahi çifti oluşturmak için birleşirler ve on iki Titan , altı erkek ve altı kız doğururlar . Bu devler arasında Kronos, ilahi soy kütüğünde belirleyici bir rol oynar. Cronos , cinsel organları okyanusa düşen ve özellikle Afrodit'i doğuran babası Ouranos'u hadım ederek iktidara gelir . Daha sonra Cronos , Hestia , Demeter , Hera , Hades , Poseidon ve son olarak Hesiod'daki ilk Olimpiyat tanrıları neslini oluşturan Zeus'u doğuran kız kardeşi Rhea ile birleşir . Zeus sırayla iktidarı alır, bu sefer kesin olarak ve birkaç tanrı ile birleşerek, Olympus tanrılarının ikinci neslini doğuran kişidir: Athena ( yalnız Zeus'un kızı : sonra kafatasından çıkar. yutkundu Metis ), Apollo ve Artemis ait (çocuk Zeus ve Leto'nun ), Ares (oğlu Zeus ve Hera ), Hermes (oğlu Zeus ve Maia ) ve Dionysus (oğlu Zeus ve ölümcül Semele'den ). Hephaestus , Zeus'a meydan okumadan yalnız Hera tarafından yaratılmıştır .

Homer , içinde İlyada ve Odysseia , gelen ıraksadığını Hesiod da büyük ölçüde tanrıların şecere en yaygın temsillerini etkilemiş çeşitli ayrıntılar üzerinde. Böylece, içinde İlyada , Zeus o çocuklarının en küçüğü ise, Olympos tanrıları en büyüğü olan Cronos içinde Thegonia adlı . Homeros destanlarında Aphrodite de Zeus'un kızıdır ve annesi Dione'dir .

Kahraman

Eski Yunanlıların dünya tarihi anlayışı, insanlığın ortaya çıkışı ile şimdiki zaman arasına, ölümlü insanların yaşadığı, ancak daha büyük, daha güçlü ve genel olarak bunlardan daha üstün niteliklere sahip olduğu kahramanca bir çağ yerleştirdi. günümüz insanlarının özellikleri: onlar doğrudan veya dolaylı olarak tanrılar ve insanlar arasındaki birlikteliklerden kaynaklanan kahramanlardı. Kahramanlık çağının gerçekten var olduğu düşünülüyordu; çok uzun bir süreye yayılmadı, sadece birkaç kuşağa yayıldı ve geçmişte çok uzak olduğu düşünülmedi, çünkü kahramanlar birçok Yunan şehrinin kraliyet hanedanlarının kurucuları olarak kabul edildi. Kahramanlar, tapınmada nasıl onurlandırıldığına veya tabi oldukları farklı edebi çağrışımlara bağlı olarak farklı şekillerde tasarlanır.

kahraman kültler

Kahramanlar bir kahramanlık kültünün nesnesidir  : ölüler kültü gibi, bu kült de kahramanın mezarı çevresinde gelişir, ancak sıradan bir ölünün aksine, bir kahraman aslında ayrı bir ilahi güç olarak onurlandırılır. Kim dua etmeye gelene kahin verebilir veya koruma veya şifa verebilir. Tarihsel zamanlarda, yaşamları boyunca kahramanlıklarıyla ayırt edilen bazı gerçek insanlar, ölümlerinden sonra bir kahramanlık kültünün nesnesidir (örneğin, General Brasidas'ın durumu budur ). Kahramanlık kültlerinin büyük bir kısmı, kesin konumlarla (bir köy, bir şehir, bir bölge) sınırlıdır ve başka bir yerde bilinmemektedir; Yunanistan genelinde sadece birkaçı bilinmektedir, bunların en ünlüsü Herakles'tir .

Yunan edebiyatında kahramanlar

Arkaik şiirde, Hesiod , The Works and the Days'de , kahramanları, ilk üç metalik ırktan (altın, gümüş ve bronz) sonra ve insanlığın insanlığından önce gelen tam bir yarı tanrı ırkı olarak araya soktuğu bir ırklar mitini detaylandırır . demir ırkı olarak tanımladığı şimdiki zaman; onların cesaret ve onların adalet tarafından kahramanlarını karakterize eden ve sırasında kendi patlatır çağrıştırıyor yedi şeflerinin savaşa karşı Thebes ve sırasında Truva savaşı . Hesiodik mit sayısız mitolojik araştırmaya konu olmuştur.

Homeros destanlarında, İlyada ve Odysseia'da , kahramanlar günümüz insanlarından daha güçlü, ancak kaçınılmaz olarak ölümlü olarak tasvir edilir: Akhilleus ve Ulysses'in ölümleri bu nedenle kehanet edilir. İlyada ve Odyssey zaten kahramanlık mevcut iki farklı vurgu: Aşil şanını arar ve Ulysses sadece kurnaz, konuşma ve her şeyin üstünde ülke ve tatil dönüşü göz diker ederken, onun askeri patlatır aracılığıyla elde Metis hem amaçlarına ulaşmak için,. Dahası, Homeros'ta , kahraman terimi bazen oldukça genel bir şekilde, yetenekleri açısından asil veya dikkate değer karakterleri belirtmek için kullanılır.

O dönemde ve sonraki dönemlerde farklı edebi türler, kahramanlık çağının şahsiyetlerini kendine mal etmiş ve onlara çok yönlü yorumlar kazandırmıştır. Böylece, Yunan Atina trajedisi ait klasik dönemin gibi büyük kahraman soy sıkıntılardan odaklanır Atrides ve Labdacids , dini, siyasi ve felsefi sorunları uyandırmak için.

Kahramanca Döngüler

Şehir hanedanları

Kahramanlarla ilgili hikayeler, genellikle kraliyet hanedanının kuruluşunu ve tarihini anlattıkları bir şehirle olan bağlantılarında tutarlılık bulur. Kahramanlar böylece büyük ailelere ayrılır ve genellikle kendi kökenlerindeki kahramanın adını alırlar ( Labdacos ve Labdacids , Pelops ve Pelopids , Cecrops ve Cecropides , vb.). Bu büyük soyların kaderi, bir veya daha fazla şehrin kaderiyle az çok yakından bağlantılıdır.

Thebes'in tarihi, hakkında çok iyi bilgi sahibi olduğumuz birkaç hesap dizisinin konusu olmuştur. Teb bir tarafından kurulmuştur Fenike , Cadmos  ; Kuruluşu veya yeniden kurulmasıyla ilgili bir başka efsane , surları inşa eden ikizler Amphion ve Zethos'un efsanesidir . Teb tarihi o kadar tüm ayrılmaz üzerindedir Labdacos ve Labdacids , hangi Laios ve Jocasta ve oğulları Oedipus aittir , farkında olmadan, babasına ve evlenir annesi öldürür. Oidipus ve Jocasta arasındaki ensestin çocukları, diğer hesaplara, özellikle de yedi şefin savaşının ve ardından Epigon seferinin kökeninde olan iki oğul, Etéocles ve Polynices arasındaki kardeş kavgasına müdahale eder . Arkaik dönemden itibaren, Labdacidlerin tarihi , Theban Döngüsünü oluşturan, şimdi kayıp olan dört destanla ilişkilendirildi .

Hattı Tantalos , kralı Küçük Asya , birçok önemli kahramanlık ailelerin kökenidir. Pelops yerleşti Tantalos'un oğlu sayan içinde, Mora Mora çeşitli kentlerini altına aldılar diye birçok torunları vardı, Pelopids. Pelops arasında 'Çocuklarda olan Atreus'a ve Thyestes yanı sıra Atreus'a kökenini' , Atrides . Atreus'un iki oğlu , Agamemnon ve Menelaus , Truva Savaşı'ndaki rolleriyle ünlüdür .

En eski metinlerde çok az adı geçen ve daha sonra, klasik dönemin başlarına doğru şekillendiği anlaşılan Atina tarihi , kökenini yerlilerin , yani doğrudan topraktan doğmuş insanların mitosunda bulur : ilki Erichthonios'tur . ama aynı zamanda şehrin kurucusu Cecrops'un durumu da bu . Birkaç kuşak sonra Ege'ye, ardından birçok istismarın atfedildiği oğlu Theseus'a gelir .

Kolektif başarılar

Birkaç hikaye seti, kolektif bir girişimde yer alan çeşitli kökenlerden kahramanları içerir. Böylece, Calydonian yaban domuzu avı, canavar domuzu avlamak ve öldürmek için Meleager çevresinde birkaç kahramanı bir araya getiriyor . Daha çok bilinen, çünkü birkaç destan ve trajedi tarafından uyandırılan, Jason tarafından üstlenilen Altın Post arayışı , Argo gemisinde Colchis'e seyahat eden Argonautların mürettebatındaki birçok kahramanı bir araya getiriyor . Bu kategorideki en büyük anlatı, Truva Savaşı'nınkidir .

Truva Savaşı ve Truva Döngüsü

Geniş bir hikaye ve karakter koleksiyonu Truva Savaşı ile ilgilidir . Kaçırılması Helena , eşi Menelaus , kralı Sparta Truva tarafından, Paris , liderliğindeki büyük bir askeri seferin organizasyona açar Menelaus'un kardeşi , Agamemnon , hapsedin Yunanistan her yerinden kimin krallarını bir araya getiren Troy on yıldır. Antik Yunan edebiyatının bilinen en eski edebi eserleri , Eskilerin Homeros'a atfettiği iki destan olan İlyada ve Odyssey bu mitle ilgilidir : İlyada , savaşın onuncu yılında Agamemnon ile kahraman Akhilleus arasındaki kavgayı anlatır. Odyssey ayrıntıları Ulysses 'uzun ve tehlikeli eve dönüş diye anlatıyor hangi savaşın sona ermesinden sonra birkaç bölümünü durumunda sonradan . Homeros'un destanlarına ek olarak, Arkaik dönemde başka yazarlar tarafından birkaç başka destan yazıldı . Truva Döngüsü adı altında gruplandırılarak , savaşın başlangıcından uzak sonuçlarına kadar tüm savaşı anlattılar; şimdi birkaç parça dışında kayıp, bunlar bizim tarafımızdan her şeyden önce daha yeni özetler veya yeniden yazılar aracılığıyla biliniyor.

Yunan mitolojisinin incelenmesi

In XIX inci  yüzyıl

Yunanlılar kendilerini erken onların mitolojik hikayelerini düşünmeye başladı, yalnızca ikinci yarısında ise XIX inci  gelişmesiyle birlikte, yüzyıl beşeri bilimler mitoloji bilimsel bir disiplin hırs, bir "mitler bilim" olarak teşkil edilmesi,: Marcel Detienne'in kendi adını taşıyan kitabında "mitolojinin icadı" dediği şey budur . Antropolojinin ortaya çıkışı, aynı zamanda karmaşık mitolojilere sahip birçok halkın etnologlarının keşfine paralel olarak, araştırmacıları dinler tarihini sorgulamaya ve karşılaştırmalı mitolojiye ilişkin ilk çalışmaları yayınlamaya yöneltmektedir . Eski Yunanlıların ilkel kabul edilen halklardan üstün sayıldığı bir dönemde, mit bilimi, örneğin Friedrich Max Müller'in belirttiği gibi, bir tür düşünce skandalıyla karşı karşıya kalmıştır  : “Yunan şairlerinin içgüdüsel bir içgüdüleri vardır. aşırı veya canavarca herhangi bir şeye karşı isteksizlik. Bununla birlikte, Yunanlılar, Kızılderililerin en vahşilerini titretecek şeyleri tanrılarına atfederler... ” Bu nedenle, Yunan mitlerinde saçma ve ahlaksız görünen öğelerin, o zamanki görüntüyle çelişen bir şekilde açıklanması sorunuydu. Antik Yunanistan, Akıl'ı mükemmel bir şekilde elinde tutan insanlarınki.

Daha sonra mitlerin yorumlanmasıyla ilgili birkaç okul gelişti. Friedrich Max Müller , mitlerin ortaya çıkışını dilin ortaya çıkışı ve evrimi sırasında mitlerin doğal olarak gelişeceği bir dilsel modelle açıklar : Tarihöncesi sırasında doğa güçlerine verilen adlar daha sonra yanlışlıkla özel adlar olarak alınır ve daha sonra kişileştirilir. tanrılar ve kahramanlar şeklinde. Müller'e göre, mitler bu nedenle kökenlerini doğanın güçlerine atıfta bulunan metaforlarda bulurlar ; Müller, tüm mitleri güneşe ve ışığa atıfta bulunarak açıklayan bir "güneş" yorumu geliştirirken, Adalbert Kuhn , gök gürültülü fırtınalar ve fırtınalar gibi şiddetli doğa olaylarının tarih öncesi insanlar üzerinde bıraktığı izlenimle açıklamayı tercih ediyor. İngiliz din tarihçileri Edward Tylor ve ardından Andrew Lang , Yunan mitolojisini Kuzey Amerika Kızılderilileri veya Avustralya yerlileri gibi antik değil çağdaş halkların mitolojisiyle karşılaştırmayı amaçlayan ve evrimsel bir görüş öneren kökten farklı bir yaklaşım önermektedir. Mitin düşüncenin gelişiminde bir aşama olduğu tarihin.

1825'te Karl Otfried Müller , bir efsanenin farklı kaynaklarının bir araya getirilmesine ve bunlar arasındaki ilişkilerin incelenmesine dayanan bir mitoloji tarihsel çalışma yöntemi önerdiği bir çalışma olan Prolégomènes à une bilgi scientifique de la mitologie'yi yayınladı . örneğin yüzyıllar boyunca birbirlerinden ilham alan şairler ve mitograflar. Böylece Müller, arkasında az çok çarpıtılmış gerçek tarihsel olayların izini bulmayı düşündüğü mitin ilkel çekirdeğine geri dönmeyi umuyor. Müller'in çalışması, mitologların mitlerin içinde geliştiği kesin coğrafi, tarihi, kültürel ve dini bağlamlara daha titiz bir şekilde dikkat etmelerini sağlar.

Gelen XX inci ve XXI inci  yüzyıllarda

Yunan mitolojisinde yorumlama birçok yeni akımlar sırasında geliştirmek XX inci  yüzyılın.

İlk on yıllar boyunca, Yunan dini tarihçileri, ayinlere ve onların mitsel anlatılarla sürdürdükleri bağlantılara yeni bir ilgi gösteriyorlar. Cambridge Okulu adı altında bir araya gelen İngiliz araştırmacılar bu konuda birbirinden farklı teoriler geliştirmektedir. Jane Harrison'a göre ayin mitten önce gelir ve mitolojik anlatımlardaki tuhaflıkları açıklamayı mümkün kılar; Jane Harrison, aynı dönemde Fransa'da konu olan, Arnold van Gennep'inkiler gibi, kabul törenleri ve geçiş ayinleri üzerine birçok çalışma yayınladı . James George Frazer , Altın Dal'da ( Altın Dal ), mitin ayinden önce geldiğini ve mitin uyandırdığı yaşamsal güçleri yeniden harekete geçirdiğini düşünür. Daha sonra, Jane Harrison'ın kendisi ve Bronisław Malinowski , Edmund Leach , Walter Burkert ve daha sonra Georges Dumezil gibi bu alanda araştırmalara devam eden yazarlar, belirli bir sosyo-kültürel bağlamda mit ve ritüelin tamamlayıcılığını daha da vurgular ve durumda, ikisi arasındaki ilişkiler büyük ölçüde değişir.

Yüzyılın ikinci yarısında , Miken bölgesinde lineer B'nin deşifre edilmesi, eski Yakın Doğu ( Anadolu , Mezopotamya ) çalışmalarının derinleştirilmesi ve yeni araştırma yöntemlerinin geliştirilmesi gibi belirleyici ilerlemeler, derinden yenilenmeye katkıda bulundu. Yunan mitolojisinin incelenmesi.

En büyük savunucularından biri olan yapısalcılık , 1958'de Structural Anthropology'yi yayınlayan Claude Levi-Strauss'tur , bir mitin ilkel bir özüne geri dönme ve onun yerine bir miti tüm varyantları olarak kabul etme fikrinden vazgeçmiştir. birbirleriyle karşılaştırarak incelemektir. Lévi-Strauss, yapıtında mitlerin başlı başına bir düşünce biçimi, dünya ve toplum üzerine bir düşünme aracı oluşturduğu fikrini öne sürer. Levi-Strauss bir yapısalcı yorumunu sunuyorsa Oedipus efsanesine içinde Yapısal Antropoloji , eserlerinin çoğu Kuzey ve Güney Amerika mitoloji odaklanır; ancak yöntemi daha sonra Yunan alanındaki araştırmacılar, özellikle Jean-Pierre Vernant ve Marcel Detienne üzerinde kayda değer bir etki yarattı .

Dönemecinde XXI inci  kademeli bir edebiyat, tarih, tarih birleştirerek, bütün Yunan mitleri açıklamak ve eski Yunan toplumundaki rolü multidisipliner yaklaşımlar benimseyerek anlamaya çalışmak verecek bir tek anlamlı okuma ızgara fikri terk yüzyılda tarihçi ve antropologların dinler, antropoloji ve psikoloji.

Yunan mitolojisinin kaynakları

Alain Moreau, Les Mythes grecs adlı eserinin ilk cildinde, Yunan mitolojisinin incelenmesi için dört tür kaynak ayırt eder: edebi, bilgili, sanatsal (arkeolojik, ikonografik) ve epigrafik.

edebi kaynaklar

Esas olarak aristokrat ziyafetler veya lirik yarışmalar sırasında ilan edilmesi amaçlanan, antik literatüre şunları dahil ediyoruz  :

Bilimsel kaynaklar

Eserleri tarihçiler gibi Herodot'un , Diodorus ( Tarihsel Kütüphanesi başta olmak üzere Kitap IV ), Plutarkhos'a ( Paralel Hayatlar , başta Theseus Hayatı ), Halikarnas Dionysius ve coğrafyacılar gibi Pausanias'a ve Strabon hikayeleri dünyayı Yunan gitti ve kaydedilen, onlar birçok şehirde duyuldu.

Mitografların eserleri , esas olarak eski efsanelerin çelişkili versiyonlarını uzlaştırmaya çalışan özetler veya incelemelerdir. Kütüphane ve Apollodorus ile bu tür en iyi örnek olduğunu Masalları ait Hyginus ve Metamorphoses ait Antoninus Liberalis .

Scholies yazıların kenarlarında yazılı notlar ve hatta sadece bir kelime veya bir ifade yorumlama veya metin açıklayan veya role sahiptir. Scholies, yanlarında yer alan metni netleştirmeyi amaçlayan birçok mitolojik açıklama içeriyor ve bu da kayıp eserlerin sayısız alıntılarını veya özetlerini korumayı mümkün kıldı. Mitolojik açıklamalar açısından en zengin scholia'lar Homer, Euripides ve Lycophron'un metinleridir .

Sanatsal kaynaklar

Antik Yunan kültürünün ürettiği nesneleri ve binaları süsleyen sayısız figüratif temsillerin sağladığı ikonografik kaynaklar, Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae gibi özetler halinde mevcuttur .

epigrafik kaynaklar

gelecek kuşak

Antik çağlardan bu yana, Yunan mitolojisi sanat ve edebiyat üzerinde önemli bir etki yapmaktan vazgeçmedi, aynı zamanda daha genel olarak dünyanın birçok bölgesinin kültürü üzerinde.

Ortaçağ

Batı Avrupa'da, Yunan mitolojisi, Orta Çağ'da genellikle dolaylı olarak, Yunan yazarların ücretsiz çevirileri veya Latince uyarlamaları aracılığıyla biliniyordu. Aynı dönemde Bizans İmparatorluğu ve Arap-Müslüman dünyasının bilginleri metinde Yunan yazarları okumuştur.

Modern çağ

Antik Yunan çalışmaları, Rönesans sayesinde Batı Avrupa'da yeniden yayıldı ve Yunan yazarlarını kitlesel olarak popülerleştiren yeni çevirilere neden oldu. Kolonizasyon, klasik kültürü birkaç kıtaya ihraç etti ve kolonizasyondan sonra, Amerika, Asya, Afrika veya Okyanusya'da Yunan mitlerinin çeşitli yeniden sahiplenilmesine yol açtı.

çağdaş dönem

Farklı mecralarda kurgusal olarak tasvir edilen “hayali Antik Çağ”da Yunan mitolojisi önemli bir yer tutmaktadır . Uzun süredir akademik bir kültürle ilişkilendirilen Yunan mitolojisi, popüler kültüre de ilham veriyor, ancak farklı biçimlerde. Sonundan XIX inci  yüzyıl , Yunan mitolojisinde tür yoluyla kuruluşundan itibaren sinema mevcuttur destanı . Mitoloji , sinemanın ağırlıklı olarak tarihi konular üzerinden ele aldığı antik Roma'nın aksine, antik Yunan'da yer alan peplumların çoğunluğunun konularını sunar. 1950'lerden itibaren sinemada en çok temsil edilen Yunan mitleri, Herakles ve Truva Savaşı'nın kahramanlıklarıdır . Yunan mitolojisi, çizgi romanlardan video oyunlarına kadar her yeni sanat biçiminde tekrar eden bir tema haline geliyor. Mitolojik tema, kurgu biçimindeki çocuk edebiyatı bağlamında ve medeniyet üzerine belgesel çalışmalarda da düzenli olarak kullanılır. Yunan mitolojisinin çağdaş kuşakları bugün son derece bol ve çeşitlidir.

Ekler

bibliyografya

Yunan Mitolojisi Sözlükleri
  • Lexicon Iconographicum Mythologiae Classicae ( LIMC ), Artemis Verlag, 1981-1997.
  • Michael Grant ve John Hazel ( Çev.  Etienne Leyris), Mitoloji sözlüğü [“Klasik mitolojide Kim Kimdir”], Paris, Marabout , koll.  "Bilgi",1955( ISBN  2-501-00869-3 ) , s.  131. . Makaleyi yazmak için kullanılan kitap
  • Pierre Grimal , Yunan ve Roma Mitolojisi Sözlüğü , Paris, University Press of France, col.  "Büyük sözlükler",1999( 1 st  ed. 1951) ( ISBN  2-13-050359-4 ).
  • MC Howatson (ed.), Dictionary of Antiquity , Robert Laffont, 1993 (birinci baskı: Oxford University Press, 1989).
Yunan dini
  • Jan N. Bremmer ( çevr.  Alexandre Hasnaoui), La Religion grecque , Paris, Les Belles Lettres,2012( ISBN  978-2-251-44445-1 ).
  • Walter Burkert ( çeviri  Pierre Bonnechere), Arkaik ve Klasik Dönemde Yunan Dini , Paris, Picard,2011( 1 st  ed. 1977).
  • Pauline Schmitt Pantel ve Louise Bruit Zaidman, The Greek Religion in the Cities of the Classical Era , Paris, Armand Colin, 1991 (danışmalı baskı: 2003).
Genel kılavuzlar
  • Claude Calame, Antik Yunanistan'da Mitlerin Poetikası , Paris, Hachette, 2000.
  • Charles Delattre, Yunan Mitolojisinin El Kitabı , Paris, Bréal, 2005.
  • Ariane Eissen, Les Mythes grecs , Belin, 2010.
  • Timothy Gantz , Arkaik Yunanistan Mitleri , Belin,2004[ basımın detayı ].
  • (de) Fritz Graf , Griechische Mythologie: eine Einführung , Düsseldorf, Patmos Verlag,2001.
  • Pierre Grimal , La Mythologie grecque , Paris, PUF , col .  "  Ne bileyim?  ",2003, 19 inci  baskı. , 128  s. ( ISBN  978-2-13-053858-5 , çevrimiçi okuyun ).
  • Georges Hacquard , Yunanistan ve Roma için Mitolojik Rehber , Paris, Hachette eğitimi, koll.  "  Hachette Eğitimi  ",1990, 351  s. ( ISBN  2-01-015971-3 ).
  • Suzanne Said, Yunan Mitolojisine Yaklaşımlar , Paris, Les Belles Lettres,2008( 1 st  ed. 1998).
  • Jean-Pierre Vernant , Evren, Tanrılar, İnsanlar , Seuil, 2002.
bilimsel çalışmalar
  • Claude Calame , Yunan mitolojisi nedir? , Paris, Gallimard, col.  "Folyo Denemeleri",2015( ISBN  978-2-0704-4578-3 ).
  • Jean-Daniel Causse ve Élian Cuvillier (ed.), Yunan mitleri ve İncil mitleri. Tanrılarına insan yüzü , edition du Cerf, 2007.
  • Marcel Detienne , L'Invention de la mitologie , Paris, Gallimard, 1981 (danışmalı baskı: "Tel" koleksiyonunda yeniden basım, 1992).
  • Marcel Detienne ve Giulia Sissa, Yunan Tanrılarının Günlük Yaşamı , Paris, Hachette, 1999.
  • Paul Diel , Yunan Mitolojisinde Sembolizm , Payot, 1952.
  • Françoise Frontisi-Ducroux , Geyik Adam ve Örümcek Kadın , Gallimard, 2003.
  • Charles Malamoud ve Jean-Pierre Vernant (eds.), Corps des dieux , Paris, Gallimard, 1986 (danışmalı baskı: reed. History Folio, 2003).
  • Alain Moreau, La Fabrique des mytes , Paris, Les Belles Lettres, 2006, ( ISBN  2-251-32440-2 ) .
  • Walter F. Otto , Yunanistan Tanrıları. Yunan ruhunun aynasında ilahi figür , Paris, Payot, 1981.
  • Jean-Pierre Vernant ve Pierre Vidal-Naquet  :
    • Antik Yunanistan'da mit ve trajedi (cilt 2), Maspero, 172 (reed. La Découverte, 1986);
    • Antik Yunanistan , cilt 1: Mitten akla ve cilt 2: Geçiş ve ihlal ayinleri , Eşik.
  • Paul Veyne , Yunanlılar mitlerine inanıyorlar mıydı ? , Seuil, 1983 (danışılan baskı: derlemenin yeniden basımı. "Points Essais").
Yunan mitlerinin gelecek nesilleri hakkında
  • Claude Aziza , Hayali Antik Çağ Rehberi. Roman, sinema, çizgi roman , Paris, Belles Lettres, 2008, yeniden basım 2016, ( EAN  9782251446219 ) .
  • Claude Aziza, Peplum, kötü bir tür , Paris, Klincksieck, col. "50 soru", 2009, ( EAN  9782252037386 ) .
  • Hervé Dumont, Sinemada Antik Çağ: Gerçekler, Efsaneler ve Manipülasyonlar , Paris, Nouveau Monde, 15 Ekim 2009, 688 s., ( ISBN  2847364765 ) . Çevrimiçi sürüm: Encyclopédie du film historique, cilt 1: L'Antiquité , 2013. [ çevrimiçi oku ] .
  • Véronique Gély (yön.), Partages de l'Antiquité. Yunan ve Latin klasikleri ve dünya edebiyatı. Revue de Littérature Comparée 344, yıl 2012 n ° 4, Klincksieck, Ekim-Aralık 2012, ( EAN  9782252038512 ) .

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar

Notlar ve referanslar

Notlar

Referanslar

  1. Noise Zaidman ve Schmitt Pantel (1991), s. 10 ve s. 12.
  2. Noise Zaidman ve Schmitt Pantel (1991), s. 5.
  3. Gürültü Zaidman ve Schmitt Pantel (1991), s. 10.
  4. Timothy Gantz (2004), s. 135.
  5. Noise Zaidman ve Schmitt Pantel (1991), s. 99-104.
  6. Gunnel Ekroth, The Sacrificial Rituals of Greek Hero-Cults of Greek Hero-Cults of the Sacrificial Rituals of Greek Hero-Cults in the Archaic to the Early Hellenistics , Kernos Supplement, 12, Liège, Centre International d'Étude de la Religion Grecque Antique, 2002. Jesper Jensen'in Bryn web sitesinde Mawr tarafından hazırladığı rapor Klasik İnceleme 23 Haziran 2003 . Sayfa 16 Ağustos 2010'da danışıldı.
  7. Claude Calame (2000), s.  19 .
  8. Hérodote, Enquête , metin, sunulan tercüme ve Andrée Barguet, hacim 1, Paris, Gallimard, Folio 1964, tarafından açıklamalı p.  188 .
  9. Suzanne Said (1998), s.  33 (ve bu konuda, s.  33-92 ).
  10. İlyada , XIX, 524-605.
  11. Bu örnek, Suzanne Said (1998), s.  38-39 .
  12. Suzanne Said (1998), s.  50 .
  13. François Lissarrague, Bir görüntü seli. Yunan ziyafetinden bir estetik , Paris, Biro, 1987.
  14. François Lissarrague, "Satirlerin cinselliği üzerine", Mètis'teki makale , cilt.  2, n o  2-1, 1987, s.  63-90 [ çevrimiçi okuyun ] .
  15. Suzanne Said (1998), s.71-72.
  16. Suzanne Said (1998), s.73-74.
  17. Suzanne Said (1998), s.74-75.
  18. Anket , I, 1-5.
  19. Suzanne Said (1998), s.76.
  20. Plutarch, Life of Theseus , I, 5, Anne-Marie Ozanam'ın çevirisi, Parallel Lives , Gallimard, Quarto, 2001, s.61.
  21. Jean Şirinelli, Plutarque , Paris, Fayard, 2000, bölüm “Delphi rahibi”, s.199-258.
  22. Paul Veyne (1983), “Tarihsel gerçek gelenek ve kabahatken” bölümü, s.20
  23. Suzanne Said (1998), s.65-71.
  24. isocrates, Şiirsel , §63.
  25. Isocrates , Philippe , §32-34.
  26. Bu konuda bkz. Olivier Curty, Yunan şehirleri arasındaki efsanevi ilişkiler. SUGGENEIA terimini ve kritik analizleri içeren yazıtların katalog raisonné'si , Droz, 1995.
  27. Platon, Protagoras , 320c.
  28. Bu konuda bkz. Luc Brisson, Plato, les mots et les mytes , Paris, Maspero, 1982.
  29. Aikaterini Lefka'nın Les Dieux de Plato'daki "Platon'un eserinde geleneksel tanrıların varlığı" başlıklı makalesine bakınız, 24, 25 ve 26 Ocak 2002'de Caen Basse-Normandie Üniversitesi'nde düzenlenen konferansın bildirileri, metinler Jérôme Laurent tarafından toplanmış ve sunulmuştur, Presses Universitaires de Caen, 2003.
  30. Suzanne Said (1998), s.86-89.
  31. Pierre Vidal-Naquet, L'Atlantide. Platonik bir efsanenin küçük bir tarihi , Paris, Belles Lettres, 2005.
  32. Noise Zaidman ve Schmitt Pantel (1991), s.121-126.
  33. İlyada , XIV, 201.
  34. Suzanne Said (1998), s.15. Bu kozmogoniler , Les Oiseaux (v. 692-701) adlı komedisinde onların bir parodisini hayal eden Aristophanes zamanında zaten mevcuttu .
  35. Noise Zaidman ve Schmitt Pantel (1991), s.123-126.
  36. Bu hesaplar için bkz. Marcel Detienne , Dionysos idam edildi , Paris, Gallimard, 1977.
  37. Said (1998), s.14-16.
  38. Gantz (2004), s. 269.
  39. Trav. , 109-201.
  40. Irk mitinin bir analizi için, örneğin Jean-Pierre Vernant'a bakınız, “Le Mythe hesiodique des races. Yapısal analiz makalesi ”,“ Irkların Hesiodik Efsanesi. Yunanlılar arasında Mit ve düşüncede "ve" Yapısal yöntem ve ırkların efsanesi " üzerine bir geliştirme makalesi . Tarihsel psikoloji çalışmaları , La Découverte, col. “Cepler”, Paris, 1996, sırasıyla s.  19-47 , 48-85 ve 86-106. Bu konuda daha kapsamlı bir kaynakça için Mythe des races'e bakın .
  41. Bu konuda, bkz. Nicole Loraux, Born of the Earth. Atina'da Siyaset ve Otokton , Seuil, 1996.
  42. Arkaik kaynakların ortaya koyduğu sorunlar için bkz. Gantz (2004), s.292-296.
  43. Olimpiyatlar , IX, 41-55.
  44. Teog. , 561-613; Trav. , 42-105.
  45. şehir arasındaki antik Yunan kadın ve farklılıkların statü, örneğin Edmond Levy, bakınız Yeni eski tarih vol.5: Yunanistan V inci  yüzyıl , (Atina) Seuil, 1995, p.135-141, s. 180-183 (Gortyne'de) ve s.183-184 (Yunanistan'da başka bir yerde). Ayrıca bkz . Antik Yunanistan'daki Place des Femmes .
  46. Bu noktada, Jean-Pierre Vernant, Mythe ve Yunanlılar arasında düşünce , özellikle La Découverte (1996) baskısının 264-267. sayfasındaki “Prometheus ve teknik işlev”e bakınız .
  47. Gantz (2004), s.  217-222 .
  48. Gantz (2004), s.  217.
  49. Gantz (2004), s. 222-241.
  50. Iliad , VIII, 369 ve XXIII, 73-74, aktaran Gantz (2004), s. 224.
  51. Piegesis , X, 28 ve aşağıdaki.
  52. İlyada , VIII, 10-16.
  53. Thegonia adlı , 713-734.
  54. Thegonia adlı , 735-745, ve bakınız Gantz'ın analizi (2004), s. 231-232.
  55. Gantz (2004), s. 233, olası analiz ederek bu sözler kılan interpolasyon bir pasajda Shield (v. 254-255).
  56. Odyssey , IV, 561-569.
  57. Gantz (2004), s. 237.
  58. Trav. , 156-173.
  59. Odyssey , şarkı XI.
  60. Gantz (2004), s. 241.
  61. Herodot, Sorgulama , I, 131.
  62. "Antropomorfizmin sınırları: Hermes ve Dionysos", Corps des dieux içinde , s. 259-286.
  63. Jean-Pierre Vernant, "Karanlık beden, parlayan beden"de, Corps des dieux , s. 26.
  64. Ichor içinde uyarılmış olan İlyada Achaean kahraman zaman Diomedes zarar Afrodit vokal V v. 330 ve devamı, Athena ona izin verdikten sonra . Tanrıların ölümsüzlüğü hakkında bkz. Jean-Pierre Vernant, “Corps obscur, corps brillant”, s. 31-32, Tanrıların Bedeninde .
  65. Örneğin bkz. Odyssey , şarkı V: Calypso , Ulysses'e ölümlü yemeği sunarken, kendisi bir tanrıça olan nektar ve yakupotu yer.
  66. Scamander nehri tanrılar tarafından "Xanthe" olarak adlandırılır ( İlyada , XX, 73-74). In Odyssey (X, 305), molu bitki yüzden tanrılar tarafından çağrılır.
  67. Françoise Frontisi-Ducroux, "Antropomorfizmin sınırları: Hermès ve Dionysos", s.262-263.
  68. Françoise Frontisi-Ducroux, "Antropomorfizmin sınırları: Hermès ve Dionysos", s.  264 ve devamı.
  69. Odyssey , X, 306.
  70. Bkz. Bruit Zaidman ve Schmitt Pantel (1991), s. 118-119 (alınan bir tablo kullanan Thesaurus arasında Ansiklopedisi universalis ) Suzanne adı geçen (1998), s. 21-22.
  71. Thegonia adlı , 115-153.
  72. Thegonia adlı , 154-210.
  73. Thegonia adlı , 453-458.
  74. Thegonia adlı , 459-506.
  75. Thegonia adlı , 924-926 (886-896 ayetler de bakınız).
  76. Thegonia adlı , 918-920.
  77. Thegonia adlı , 921-922.
  78. Teogony , 939.
  79. Teogony , 940.
  80. Thegonia adlı , 927-929.
  81. İlyada , XIII, 354-355 ve XV, 166.
  82. Thegonia adlı , 453-476.
  83. İlyada , III, 374; Odyssey , VIII, 308 ve 320.
  84. İlyada , V, 370-371.
  85. M. C. Howatson (ed., 1993), "Kahramanlar" makalesi, s. 497-498.
  86. Said (2008), s. 25.
  87. Noise Zaidman ve Schmitt Pantel (1991), s. 142. Yazarlar ayrıca, ilahi “Uranyan” kültleri ile kahramanca “chthonic” kültler arasında ayrım yapan daha sonra çürütülecek bir teorinin aksine, kahramana tapınma biçimlerinin gerçekte, çoğu zaman, Hz. tanrılara ibadet.
  88. Noise Zaidman ve Schmitt Pantel (1991), s. 142.
  89. Bkz. özellikle Jean-Pierre Vernant , “Le mythe hesiodique des races. Yapısal analiz üzerine bir deneme ”ve Yunanlılar arasında Mit ve düşüncede bu konuya ayrılmış diğer çalışmalar , Maspero, 1965 ve burada belirtilen diğer çalışmalar.
  90. Suzanne Said, Homer ve Odyssey , Belin, 1998, s. 304-308.
  91. Anatole Bailly , Yunanca-Fransızca Sözlük , Hachette, 1894 (danışmalı baskı: gözden geçirilmiş baskı, 2000), makale ἥρως .
  92. Said (2008), s.  29-30.
  93. Gantz (2004), bölüm XIV, “Teb”, s.  823-938 .
  94. Gantz (2004), s.  939-980.
  95. Gantz (2004), bölüm VII, “Atina kraliyet ailesi”, s.  407-450.
  96. Soruyla ilgili olarak bkz. Gantz (2004), s.  407-411.
  97. Said (1998), s.  31.
  98. Gantz (2004), s.  981-1166.
  99. Suzanne Said , Monique Trédé ve Alain Le Boulluec , Yunan Edebiyatı Tarihi , Paris, University Press of France, koll.  "İlk döngü",1997( ISBN  2130482333 ve 978-2130482338 ), s.  51-52 .
  100. Marcel Detienne (1981), bölüm 1, s.  16.
  101. Friedrich Max Müller, Dil bilimi üzerine yeni dersler , çeviri G. Harris ve G. Perrot, II, Paris, 1868, §115, aktaran Marcel Detienne, L'Invention de la mitoloji , bölüm 1, s.  18.
  102. Marcel Detienne (1981), bölüm 1.
  103. Marcel Detienne (1981), bölüm 1, s.  28-31.
  104. Marcel Detienne (1981), bölüm 1, s.  33-37 .
  105. Suzanne Said (1998), s.  106-107.
  106. Suzanne Said (1998), s.  107.
  107. Suzanne Said (1998), s.  107-108.
  108. Claude Lévi-Strauss, La Pensée sauvage , Plon, 1962.
  109. Alain Moreau, Les Mythes grecs , t.  Ben  : Origines , Paris, Les Belles Lettres, 1999.
  110. Gély (yön., 2012).
  111. Bu ifade Aziza'da (2008) bulunmaktadır.
  112. Aziza (2009).
  113. Dumont (2009) ve (çevrimiçi, 2013), s.  124-125. [ çevrimiçi okuyun ]
  114. Émilie Druilhe , “  Yunan Mitolojisinin Tanrıları ve Kahramanları  ” , Actualités des études autochtones hakkında ( 30 Ekim 2019'da erişildi )
  115. "  Çocuk kitapları: Yunan mitolojisinde rakipsiz olmak için altı kitap  " , Télérama.fr'de ( 30 Ekim 2019'da erişildi )