Gelen Orfik din , Zagreus veya Zagre (içinde Antik Yunan : Ζαγρεύς / Zagreús , "o Dağı Zagros" ) bir olan avatar ait mistik Dionysus Dionysos, asma tanrısı, bildiğimiz kime, reenkarnasyonu olduğu,. Orphism merkezinde olan bu Trakya mit, esinlenerek gibi görünüyor Mısırlı efsane ait Osiris . Giritli veya Ege kökenli de olabilir .
Ancak, eski sürümlerde Zagrée, Gaia ile ilişkilendirilir . Aeschylus, Zagrée'den Hades'in oğlu veya Hades'in kendisi olarak bahseder . Arkaik Yunanistan mitleri uzmanı Timothy Gantz, Hades ve Persephone'nin oğlu Zagrée figürünün daha sonra Zeus ve Demeter'in oğlu Orphic Dionysus figürüyle birleşmesinin muhtemel olduğuna inanıyor.
Yunan yılında zagreus vasıtaları yaşayan hayvanları avlar bir avcı, notları Karl Kerényi , Yunan mitolojisinin çağdaş çalışmaların kurucularından biri. İyon kelime Zagre aracı "canlı hayvanlar yakalanması için bir çukur" . Karl Kerényi, Zagrée figürünü, küçük hayvanların parçalara ayrıldığı ve etlerinin çiğ olarak yendiği arkaik Dionysos ayinlerine bağlar.
Zagrée'nin ilk sözleri sadece kayıp eserlerin parçalarında bulunur. Zagrée, Yeraltı Dünyası ile ilişkilidir . Bu epik örneğin bulunursa Alcmaeonid dan kalma VI inci yüzyıl M.Ö.. AD Martin Litchfield West'e göre , tüm tanrıların en büyüğü, muhtemelen "Yeraltı Dünyasının" tüm tanrılarının en büyüğü olarak tanımlanır .
Görünüşe göre Aeschylus için Zagrée bir yeraltı tanrısıydı. Aeschylus'un ( kaçak Sisyphus ) kayıp parçalarından birinden bir parçada , Zagrée görünüşe göre Hades'in oğluydu. In Mısırlılar , Zagrée muhtemelen Hades kendisi.
Euripides'in kayıp eseri Giritliler'den bir parçada , koro üyeleri kendilerini Zeus'un gece Zagrée'yi ve onun çiğ et festivallerini kutlayan inisiyeleri olarak tanımlarlar .
Helenist Maurice Croiset , Crétois d'Euripides'inde , büyük Yunan trajik eserinde, Giritliler'in Orphic referanslarını zaten görüyor : “[…] orada açıkça görüyoruz ki, bu koro gizemlerden oluşuyor, gizemlere inisiye edilmiş. Zagreus'un Orphics'i ve Kral Minos'a hitap ettiğini. " O koro kral içindir parçasını yansıtmaktadır
“Fenike Avrupa'nın ve büyük Zeus'un oğlu, ey yüz şehirli Girit kralı, çatısı bu ülkeden tahtadan yapılmış, Chalybes'in demiriyle kesilmiş en kutsal tapınaktan geliyorum; selvi panellerle kaplı tapınağın, öküz kuyruğu tutkalı ile dikkatlice birleştirilmiş. Saf, sürdürdüğümüz hayat, geceleri dolaşan Zagreus'un çobanı Zeus Idean'ın gizemi olduğum, omofaji ayini yaptığım, içindeki ateşli meşaleyi kaldırdığım günden beri. Kouretes törenlerine kabul edildiğim, kutsanmış, bacchant unvanını aldığım dağlardan. Beyaz elbiseler giyerek ölümlülerin doğuşuna tanık olmaktan, tabuta yaklaşmaktan, canlılardan beslenmekten kaçınırım. "
Orphic Dionysus-Zagreus efsanesi, Martin Litchfield West gibi modern bilim adamları sayesinde çeşitli antik kaynaklar tarafından yeniden inşa edilmiştir . Olay şu şekilde gerçekleşir: Zeus , yılana (ya da ejderhaya ) dönüşerek Demeter'den olan kızı Persephone'yi baştan çıkarır . Bu ona , çocuğu varisi yapma umuduyla Apollon'a ve Kuretler'e emanet ettiği Dionysos-Zagreus'u verir . Parnassus Dağı'nın ormanlarında saklıyorlar . Kıskanç Hera , Titanları peşinden gönderir . Çocuğu aynalar, oyuncaklar ve çıngıraklarla oyalayan Titanlar onu yakalar ve parçalara ayırır. Apollo'nun (veya versiyona bağlı olarak Athena'nın ) kurtarmayı başardığı kalp hariç, 9 üyesi daha sonra yutulur . Zeus daha sonra çocuğun kalbini yutar ve böylece onu Iacchos adı altında ikinci kez doğurmayı başarır - bu nedenle Dionysos adı için bir etimoloji önerilmiştir: "iki kez doğmuş". Başka bir versiyon, Zeus'un kalbini Semele'nin vücuduna yerleştirerek Dionysos'u hayata döndürdüğünü belirtir . Titanlar, kendi paylarına, Zeus ( Zagreus'un intikamını almak ve onurlandırmak için bir sel salan) tarafından yıkılır ve onların küllerinden insanlık doğar. Başka bir versiyonda, Dionysos, vücudunun parçaları bir kazana konduktan ve sütte pişirildikten sonra Zagreus olarak yeniden doğar .
Mevcut Orfik kaynaklar bu parçalanmış Dionysos ile bağlantılı olarak Zagrée'nin adından söz etmese de şairler bu efsaneden bahsetmektedirler. Bu, Gadaralı Philodemus veya Chalcisli Lycophron'un scholiaste'si gibi yazarlar tarafından alıntılanan bir veya daha fazla şiirin kendisine atıfta bulunduğu Euphorion de Chalcis'in durumudur . Scholiast Lycophron da bir şiir alıntı Cyrene Callimachus (yaklaşık III inci yüzyıl M.Ö.. ) Parçalanmış çocuk hikayesini anlatıyoruz. Callimachus'un bu hikayeyi içeren bir başka parçası , antik Yunan'ın en önemli Bizans sözlüğü olan Etymologicum magnum'da korunmuştur . Bu metin, Zagreus adının zamanın şairleri tarafından Zeus ve Persephone'nin oğlu Dionysos-Zagreus'u belirtmek için kullanıldığını açıklar. Bu kullanımı göstermek için Callimachus'tan bir pasajın alıntılandığı yer burasıdır.
Henri Jeanmaire, Dionysos Zagreus'un bu efsanesini Celeos'un oğlu Demophon efsanesine benzetmiştir . Kazanda pişirme işlemi veya alevden geçiş, gençleştirme amacıyla yapılan sihirli bir işlemdir. Bir çocuk söz konusu olduğunda, operasyon bu çileden geçen kişiye ölümsüzlük de dahil olmak üzere çeşitli erdemler kazandırır. Ayrıca Zagreus mitinin, Dionysos döngüsünün sonlarında tanıtılan gençlerin inisiyasyon ayinlerinden kaynaklanabileceğini öne sürdü.
Jean Haudry'ye göre bir ölüm, bir yemek pişirme ve bir dirilişten oluşan böyle bir inisiyasyon senaryosu, modelini eski “ilahi ateş” olan Dionysos mitolojisinde alır. Alevli kütüklerin dağılmasıyla bir yangının söndürülmesinin, bunun Latin exstinguere ve Almanca erstecken'deki tanımının temeli olduğunu hatırlatır : her iki durumda da, kütükleri bir kürekle dağıtarak yanmayı durdurmaktır. Onun için Orfik kült, bir Dionysos Feu'nun hatırasını korumuştur.
Öte yandan, Titanlar tarafından kurban edilen Orfik Dionysos, daha eski bir temanın yeni bir yorumunu temsil ediyor, “sıkılan üzüm tutkusu”.
Göre Salomon Reinach , bu hangi hakkında Zagreus hikayesi, "konuşmak yasak" , büyük bir yere sahip Eleusis gizemlerinden . Zagreus'un kanı geleneksel olarak, Reinach'a göre Eleusis'te bu nedenle yasak olan nar ile ilişkilendirildi . Reinach ayrıca Nonnos'a göre Zagreus'un boynuzlu bir yılan şeklinde doğduğunda ısrar ediyor ve ona "küçük boynuzlu" ( κερόεν βρέφος / keróen bréphos ) diyor , ölülerden kaçma girişiminde ise çeşitli biçimler alıyor. boğa dahil hayvanlar (başka bir boynuzlu hayvan). Zagreus mitinde üç ayrı karışık anlatı olduğunu varsayar ve "Roma zamanlarında Doğu Galyalı Galyalıların bir yılan tanrısına saygı duyduğunu ve onu hayal ettiğini ve bu yılanın boynuzlu olduğunu" not eder .
Doktor Jouët, bu Kelt koç başlı yılanın, ateşin (savaşçı; konuşmanın; baharın) geleneksel bir görüntüsünü (anlatı ve plastik) ve mevsim değişiklikleriyle ilişkilendirilen yılanı bir araya getirdiğini, dolayısıyla onun başındaki varlığının bir araya geldiğini gözlemler. Gundestrup havzasının askeri alayı ve diğer plastik figürler. Farklı dönemlerden gelen kavramların anlatı geleneğine girdiğini ve mitlerin yorumlanmasının bu zamansallığı ezmekten kaçınması gerektiğini hatırlatır.
Osiris efsanesine (Yunanlılar tarafından Dionysos'a asimile edilecek) çok yakın olan mit, bitkilerin kışın ölümünün ve ilkbaharda yeniden doğuşunun sembolü olarak yorumlanabilir. Gerçekten de Dionysos, gizemli kültlerde bitki tanrıçası Demeter ve Persephone ile ilişkilendirilir . Zagreus katliamı adalarında gerçekleşecek insan ve hayvan kurbanlar yansıtabilir Sakız veya Midilli ve açıklamak epiklesis ὠμηστής / ômastếs de Dionysos - "çiğ et yiyen" .
Titanlar hakkındaki efsanenin , Hesiodos'un Teogonisi tarafından anlatılan tarihleriyle bağdaşmayan kısmı, Orfizm'in takipçilerinin kötülüğün kökeni sorusuna cevap vermelerine izin verir: insanlar içlerinde Titanların işaretini taşırlar, ama aynı zamanda bir komplo planı da taşırlar. tanrı, Dionysos. Pausanias (VIII, 37, 5) ve geç kaynaklandığını raporlar Onomacritus , VI inci yüzyıl M.Ö.. AD , bu da mitin geri kalanının öncelikli olduğunu ima eder. Efsanenin gerçek tarihlendirmesi, özellikle Wilamowitz tarafından tartışılmıştır, ancak Eric Robertson Dodds'a göre , arkaizmin tüm ayırt edici özelliklerini taşır: eski sparagmos (ritüel parçalanma) ve omophagia ( sragmos sonrası çiğ et tüketimi ) ayiniyle ilgilidir. ) ve arkaik kalıtsal suçluluk anlayışına dayanmaktadır .