Matta'ya göre İncil | ||||||||
Matta İncili, Başlangıcı Codex Harleianus 9, 447 minik (Gregory-Aland), XV inci yüzyıl , İngiliz Kütüphanesi . | ||||||||
Geleneksel yazar | İlişkilendirme havari Matthew (tartışmalı) | |||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Tarihsel flört | 70'den sonra ve 90'dan önce. | |||||||
Bölüm sayısı | 28 | |||||||
Hıristiyan Canon | İnciller | |||||||
| ||||||||
Matta Müjde (Τὸ κατὰ Ματθαῖον εὐαγγέλιον, için kata Matthaion euaggelion ) dört ilk İncillerdeki içerdiği İncil'de . Aynı zamanda Yeni Ahit'in ilk kitabıdır, halbuki modern tarih yazımı onu Pavlus'un Mektupları (50 ile 65 arasında yazılmıştır) ve Mark'a göre İncil'in (65-75 civarında yazılmıştır) ardından tanımlamaktadır .
Bu kitap yüzyıllardır Nasıralı İsa'nın öğrencisi olan vergi tahsildarı elçi Matta'ya atfedilmiştir . Bu atıf, metnin iki ana kaynaktan oluştuğunu tahmin eden mevcut araştırma tarafından sorgulanmaktadır: Mark'a göre İncil ve alimler tarafından kaynak Q olarak adlandırılan İsa'nın sözlerinden oluşan bir koleksiyon .
Bu müjde, genellikle bir veya daha fazla müteakip editör tarafından yapılan değişikliklerle birlikte bir baş yazarın eseri olarak kabul edilir. Her halükarda, Élian Cuvillier'in altını çizdiği gibi , " elçi Matta'nın babalığı bugün genel olarak kabul edilmiyor" .
Bu metnin üretildiği orijinal ortam Yahudidir ; o " Tevrat'ın tam olarak uygulanmasını savunur, onu ortadan kaldırmaya değil, onu başarmaya gelen efendiyi [İsa] takip eder" ( Mt 5,17 ). "Yazar kendisini, Tevrat'ın gerçek yorumuna sahip, Mesih ve Tanrı'nın Oğlu olduğunu ilan ettiği İsa'nın ifşa ettiği ilahi iradeye sadık bir Yahudi olarak görüyor".
DilMatta'ya göre İncil'in, Yeni Ahit'in geri kalanı gibi Yunanca yazılmış olması, bazı tefsircilerin orijinal bir "Semitik" versiyonun olası varlığını merak etmesini engellemedi, yani bir başlangıç metnidir. İbranice veya Aramice yazılmış ve daha sonra Yunancaya çevrilmiştir. Şimdi en bilim adamları tarafından terk edilmiş bir teori, bir açıklamada dayanıyordu Caesarea'lı Eusebius'tan , IV inci yüzyılın. Tek kaynak olarak Papias'tan 120 yılı civarında yazılan bir metni kullanarak , Eusebius şöyle yazdı: "Bu nedenle, Matta [İsa'nın] mantığını İbranice dilinde bir araya getiriyor ve her biri onları elinden geldiğince yorumladı (Ματθαῖος μὲν οὖν ἑβραΐδι διαλέκτῳ τὰ λόγια αυονε, ἡρμήνευσεν δ 'αὐτὰ ὡς ἧν δυνατὸς ἕκαστος). "
Bununla birlikte, mevcut araştırmalar, metnin bir kısmının İbranice veya Aramice metinlerden alınmış olmasına rağmen, baştan itibaren Yunanca yazıldığını tahmin ediyor .
Uzmanlar, Papias , Origen , İskenderiyeli Clement , Jerome veya Epiphanes'in "Nazarenes İbranice'de yalnızca bir Matta biliyordu" beyanlarına karşı çıkıyor : Aslında, Müjde'nin mevcut metni bunun bir çeviri olduğunu önermiyor. Kurt Aland , Barbara Aland , Bart D. Ehrman gibi , tarihçi fikir birliğinin İbranice veya Aramice taslak hazırlama hipotezini ortadan kaldırdığına işaret ediyor. Orijinal olarak İbranice veya Aramice yazılmış bir İncil'in bu hipotezi, "Semitik" bir versiyonun izi olmadığı için çok daha tehlikeli görünüyor.
Çeşitli ölçütler, özellikle de editörün, 70 yılında gerçekleşen Tapınağın yıkılmasıyla ilgili İsa'nın kehaneti (Mt 24) ile ilişkilendirme şekli dikkate alınmıştır. Uzmanların çoğu için, bu müjdenin düzenlenme tarihi. 70'den sonra ve 80-85'ten önce (hatta Raymond Edward Brown'a göre 100 ) yer alır. Araştırmacılar tarafından eşit ölçüde kabul edilen kesin bir kronolojik "çatal", ilki Mark'ınki olmak üzere dört kanonik müjdenin tümü için 68'den 95'e kesme tarihlerini önermektedir.
Matta'ya göre Müjde'nin erken bir tarihlemesi, yazının Mark'a dayandığı ve bu nedenle daha sonra olacağı gibi, daha az olasıdır . Öte yandan, cani şehrin yakılması (Matta 22, 7), editörün Titus askerlerinin Kudüs'ü nasıl yok ettiğini bildiğini gösterir. Son olarak, Yahudiliğin sunulma biçimi, Hıristiyanlığın Yahudilik içinde belirli bir yol olmaktan çıktığı, kısaca 1980'lerde, haham Yahudiliğinin yeni ortaya çıkan Hıristiyanlıkla kesin bir şekilde kırıldığı Jamnia Yahudi Sinodunun karşılaştığı ana karşılık gelir.
Kehanetleri olan göndermeler İbranice İncil , İsa'nın soy Yasası sorununu tedavi edilir nasıl, Yahudiliğin ile herhangi bir durum yazara yakın ve onun dünyasında önermek ı st yüzyıl.
Bu müjdenin nerede yazıldığına dair pek çok hipotez öne sürüldü ve uzun süredir seçilen Filistin oldu. Günümüzde çağdaş tefsirden yana olan Antakya'daki bir editör kadrosunun hipotezi , bazen “Antakya İncili” olarak anılmaya başlandı.
Uzun zamandır Markos'un onu "özetleyerek" esinleneceği İncillerin en eskisi olduğu düşünülen Matta'ya göre İncil, şimdi iki kaynağın teorisine göre ikinci İncil olarak sunuluyor . Bu teori ve türevlerine göre, Markos İncili ondan birkaç yıl öncesine dayanıyordu ve uzmanların Q olarak adlandırdığı ve "1950'lerden kalma" kaynağa ek olarak kaynaklarından biri olacaktı .
Matta İncili'nin 1068 ayetinden Markos'ta 600, Luka için ortak olan ancak Mark'da bulunmayan 325'i ve nihayet ona özgü olan 233'ünü, Luka'nın 1149 ayetinden 350 Mark, 560 buluyoruz. ona özgü olan geri kalan 235 elbette Matta için ortaktır ve Mark'da yoktur.
Q kaynağını Mark dışında Matta ve Luka İncillerinin ortak olduğu 325 ayet olarak tanımlıyoruz. Q kaynağı yeniden oluşturulabilir. Matta'ya göre İncil'in yazarının ve Luka'ya göre İncil'in yazarının bunu extenso olarak bildirdiği kesin değildir . Orada bulunan cümleler Matta ve Luka tarafından aynı sırayla verilmemiştir. Bu iki İncil'e eklenen bu belgeden alıntılar, çoğu zaman kelimesi kelimesine değil, perifatik formdadır.
Bu belgenin yeniden inşası için, Luka'nın Q kaynağının düzenine ve içeriğine Matta'dan daha iyi saygı duyduğunu ve onu müjdesinde olduğu gibi iki ana alanda sunduğunu kabul etmesi en olasıdır: Lk 6.20 --- 8.3 ve Lc 9.51 --- 18.14'e Lk 22.30 ekleyebiliriz.
Görünüşe göre Mt 3,7-10,12; 4.2-11a = Lk 3.7-9.17; 4,2b-13 ayrıca, aksine bir kanıt olmadığı için Q kaynağına asimile edebileceğimiz ayrı bir belgedir.
Matta, Markos'a göre İncil'in neredeyse tamamını yeniden kullandı. Hatta bunu Luc gibi kendi çalışmasının çerçevesi haline getirdi. Bununla birlikte, ikincisinden farklı olarak, özellikle başlangıçta Marc'ın sekansına çok daha az saygı duydu ve bu nedenle, öncelikle kronolojik veya biyografik kaygıları olmadığını gösterdi.
Matta'nın hareket ettiği Mark'ın en az 22 perikopunu sayabiliriz , bunlardan 10'u önemli:
Örneğin, Simon-Peter'ın kayınvalidesinin şifasını dağda öğretildikten sonra ya da Oniki'nin seçiminden sonra yerleştirerek, Mark ve Luke bunu daha öncesine yerleştirerek, onları önemli sıçrayışlardan geçirir; ya da bir felçlinin şifasını ve yatıştırılmış fırtınanın ardından Matthew-Levi'nin çağrısını yerleştirerek, Mark ve Luke ise bundan daha önce bahsetti.
Ancak, bu yerinden edilmiş perikopların içinde, Matta (bazı eklemelere veya bazı çıkarmalara rağmen), Luka'da ilke olarak bulduğumuz Mark'ın orijinal sırasını korur.
Mark'ın Matthew veya Luke tarafından tamamlanması veya ihmal edilmesi bağımsız olarak yapılır.
Mt ve Lc'nin Mc'ye karşı bazı küçük anlaşmalarını açıklamak için, bazı Alman yorumcular, Mt ve Lc'nin ortak olarak kullanacakları bildiğimizden biraz farklı olan, daha önceki bir Mc devletinin, Urmarkus'un varlığını hayal ettiler . Bu Urmarkus , yazarının daha sonra yayınlanmadan önce revize edeceği özel bir Mc sürümünden başka bir şey olmayacaktı.
Tefsirciler, bu iki anlatımda yer alan örtük, biyografik veya teolojik ifadelerin yakınsamasına sık sık dikkat çekmişlerdir. Dolayısıyla Joseph Fitzmyer'e göre :
Birbirlerinden bağımsız olarak çalışan Matthew ve Luke, Mark'ın daha eski ve bu nedenle ana kaynak olan ifadesini aldı ve izledi.
Mt'nin editörü, bu unsurlar ve bu kısıtlamalarla, Lc ve Mc'nin özgün ve farklı bir çalışmasını yaptı. Bu Kanun kaldırmak ve (20 Mt 15.1 Mark bunu ortadan kaldırmak eğiliminde olacaktır zamanlarda tutar gelmez kontra Yahudilik kökleri önerir Mc 30 7.1). Bununla birlikte, paganlara yönelik misyon, çarmıha gerildikten sonra nihayet tamamen açıldığı 28. bölümde olduğu gibi eksik değildir. Bundan önce İsa, öğrencilerin Yahudi olmayanlara bakmalarını ve onlara mümkün olduğunca az bakmalarını yasakladı (Mt 10, 5-6 ve Mt 15,24).
Konuşmaların her birinin önünde, İsa Mesih'in kamu hizmetinin bir bölümünü anlatan bir anlatı bölümü yer alıyor. Bu konuşmaların her biri basmakalıp bir cümle ile biter: "Ve bu, İsa tüm bu konuşmaları bitirdiğinde oldu ..." veya yakın: (7,28; 11,1; 13,53; 19,1; 26,1).
Müjdenin tamamı, Mesih'in çocukluğuna dair anlatılar ve Tutku, Diriliş ve göreve gönderilme anlatılarıyla çerçevelenmiştir. Ayrıca Müjde'de iki bölümden oluşan bir derecelendirme görebiliriz: Celile'deki doğum ve hizmet (1'den 18'e) ve Yahudiye'de ölüm ve Dirilişle biten hizmet (19'dan 28'e), bu üç özetin ortak bir modeli. .
İlk söylemden ayrı olarak (Evanjelist Söylem veya Dağdaki Sermon ), bu söylemlerden dördü Mark'da zaten mevcut, ancak Matthew bunları Q kaynağından veya kişisel kaynaklarından yararlanarak önemli ölçüde güçlendirdi .
Bu konuşmalarda beş bölüm ayırt edilebilir.
I. Evanjelik söylem: 5, 1 - 7,27
II. Apostolik Söylem: 10
III. Parabolik konuşma:
IV. Kilise konuşması:
V. Eskatolojik söylem: 24 - 25
İlk söylem (Krallığın ilanı) ile beşincisi (Krallığın gelişi), ikinci (misyoner söylem) ve dördüncü (Kilisede topluluk hayatı) arasındaki ilişkiyi görüyoruz. Üçüncü söylem bu nedenle kompozisyonun merkezini oluşturur.
Bu müjde, her şeyden önce Yahudilere ve sinagogun hahamlarına hitap ediyor gibi görünüyor, onlara Kutsal Yazıların, İbranice İncil'in yardımıyla İsa'nın gerçekten Tanrı'nın Oğlu ve Davut'un oğlu Emmanuel olduğunu göstermek için. İsrail'in bütün krallarının ve umdukları mesih'in varisiyim. Girişten itibaren İsa, yerine getirilmesinde Kurtarıcı ( çapraz başvuru Mt 1,21 ), Emmanuel (1,23), kral (2,2), Mesih (2,4), Tanrı Oğlu (2,15) olarak sunulur. tüm kehanetlerden.
Tanrı'nın Oğlu unvanı öyküdeki önemli dönüm noktalarında, çocukluktan itibaren, vaftizde, Petrus'un itirafında, başkalaşımda , İsa'nın yargılanmasında ve çarmıha gerilmede ortaya çıkar . Kendisiyle ilişkilendirilen ve on kez yinelenen Davud'un oğlunun adı, İsa'nın yeni Süleyman olduğunu gösterir: aslında İsa kendisini Enkarne Bilgelik olarak ifade eder. İncil'den geçen ve doğrudan Daniel peygamberi ve Hanok Kitabı'ndan gelen İnsan Oğlu unvanı sayesinde , İsa, kendisini Tanrı'nın Krallığı üzerinde, yeryüzünde olduğu gibi gökte de tüm ilahi yetkiye sahip olarak görüyor .
Yahudilikten gelen bir Hıristiyan cemaati için yazan editör, her şeyden önce kişide ve İsa'nın çalışmalarında Kutsal Yazıların yerine getirildiğini göstermeye çalışır. Kutsal metinlerle doğruluyor: Davud ırkını (1,1-17), bir bakirenin (1,23) doğumu , İsa 7,14'ün kehanetini yerine getirmesi, Beytüllahim'deki doğumu (2,6) Mi 5,2'nin kehanetiyle, Mısır'da kalması (2,15), kehanete göre , Hos 11,1 , Beytüllahim çocuklarının katliamı ve annelerinin gözyaşları (2,16-18) ile ilgilidir. arasında Jr 31,15 , onun kuruluş Capernaum'daki (4,14-16), içine onun mesih giriş Kudüs (21,5.16). Bunu mucizevi şifalar (11,4-5) ve öğretisi (5,17) için yapıyor. Aynı şekilde, İsa'nın görevinin görünürdeki başarısızlığının Kutsal Yazılar tarafından duyurulduğunu ve insanoğlunun aşağılamalarının Yeşaya'nın acı çeken Hizmetkârının peygamberliğini yerine getirdiğini vurgular (12,17-21).
Bu nedenle İncil, İsa'nın basit bir biyografisi olarak değil, Helen Yahudilerine, inançlarında onları pekiştirmek için inananlara, inanmayanlara veya muhaliflere onları çürütmek için hazırlanmış ve belgelenmiş bir tez olarak sunulur.
Editör, ona büyük bir özür dileme önemi atfederek Mesih'in soyağacını vurguladı (Mt 1: 1-17). Bu soy ağacı tek başına tüm İbranice İncil'i özetler ve onu Yeni Antlaşma ile ilişkilendirir. Yana IV inci Yeni Ahit kuruldu yüzyılda, bu kitabın okunmasını açar.
Mt tarafından verilen şecere, Lk'ninkiyle aynı değildir (Lk 3: 23-38). Ortak nokta, her iki durumda da, İsa'nın oğulluğunun Yusuf'tan geçmesidir (Mt 1:16; Lu 3:23). Bununla birlikte, farklar önemlidir. Bir yandan, Lk yükseliyor (İsa'dan Adem'e ve Tanrı'ya geri dönerek), Mt'ninki alçalırken (İbrahim'den İsa'ya). Öte yandan, orada belirtilen isimler aynı değil. Ekzojen unsurlar içeren Lk'nin aksine, Mt'ye göre şecere "kesinlikle Yahudi" dir. Başka bir deyişle, İsa Lc ile birlikte "Adem oğlu, yani insanlık oğlu, Matta ona İsrail'in çocuğu İbrahim oğlu diyor".
Editör, Yahudilere İsa'nın gerçekten de Davut'un, Süleyman'ın ve Yahuda'nın tüm krallarının, tahtın varisi ve dolayısıyla vaat edilen Mesih'in meşru soyundan geldiğini kanıtlamayı amaçlıyor . Üstelik bu resmi “Yahudilerin Kralı” (Mt 27, 37) başlığı altında İsa çarmıha gerilecek. O zamanlar, Yahudi halkının arşivleri henüz yok edilmemişti (daha sonra, Yahudi isyanları sırasında ve Kudüs'ün Romalılar tarafından ele geçirilmesi sırasında imha edilecekler). Şecere (özellikle bir kraliyet şeceresi) kesin ve doğrulanabilir olmalıydı, aksi takdirde hizmet ettiğini iddia ettiği nedenin zararına dönüşürdü.
Matta'ya göre Müjde, Dağdaki Vaaz'ı içerir . Belki de en iyi bilinen kısım, bölümün başında bulunan Beatitudes'tir . Aynı zamanda Babamızın duasını ve misilleme yasasına karşı emirleri de içerir. "Size zarar vermek isteyene direnmeyin" ve "biri size doğru yanağınıza tokat atarsa, diğerini de sunun". Altın Kurallı İsa'nın versiyonu, Hillel tarafından birkaç on yıl önce formüle edilmiştir .
Tutku ve Mesih'in Dirilişinin hesabında, bir göreve gönderildiği zaman, editör, diğer üç İncil'de olduğu gibi, Markos'un modelini çok sadık bir şekilde izler, bu Müjde'nin gerçek sonuna kadar Mc 16.8'de. Diğerleri gibi, özünü değiştirmeden kendi tarzında yeniden yazar.
Editör özellikle, Fısıh'tan iki gün önce Bethany'de kutsanan Mark'ın kronolojisini (Matta 26,2), Fısıh akşamı Rab'bin Sofrası'nı kutlayan (26,17) ve İsa'nın sabah dokuzda çarmıha gerildikten sonra Cuma günü en az altı saat çarmıhta kalmasını sağlar (Mt 27,45).
Yalnızca birkaç bölüm ekliyor:
Diriliş'ten sonra editör, Luke'un aksine ve final, Mesih'in kadınlara ilk kez görünmesinden sonra Luka ve belki Yuhanna'yı alan Mark'ın müjdesine (Mk 16,9-20) ekledi (Mt 28,9-10) , Mesih'in havarilere görünmesini ve meleğin (Mt 28,7) ve İsa'nın kendisinin (Mt 28, 10) öğrencileriyle bir randevu aldığı Celile'ye (Mt 28,16-20) göreve gönderilmesini erteler. . Aynı şekilde, müjdeci John, Taberiye Gölü kıyısındaki Celile'deki öğrencilerine Mesih'in bir görüntüsünü yerleştirecek (Jn 21).
Mt, Mc'nin sekansını çok yakından takip ederken, onu yeni bölümlerle zenginleştirmiş, ancak bazı yerlerde Mc'nin anlatımını kısaltmıştır. İsa'nın Hirodes'ten önce göründüğünü göstermediği için, Lk'ninkinden farklı uygun bir gelenekten yararlanmış gibi görünüyor (Lk 23,8-12).
Daniel Marguerat , bu müjdenin Yahudi karşıtlığı sorusunu sorar ve Norman Beck, Olgun Hıristiyanlık kitabında (27,25) ayeti kabul edilemez (çünkü Yahudi karşıtı) olarak görür ve bu pasajı İncil'den silmeyi önerir. altbilgiye koyun.