Klasik ve sınırlı bir anlamda İskenderiye Tıp Okulu , Helenistik dönemin İskenderiyeli hekimlerini bir araya getiriyor . O onun anatomik keşifler için çok ünlüdür, en önemli olanlardır Herofilus ve onun çağdaş ve rakip Erasistratus , III inci yüzyıl M.Ö.. J.-C.
Bu çalışma, insan diseksiyonunun terk edilmesinden sonra pek ilerlemedi , yerini doktrinel tartışmalar aldı. Roma fethinden sonra Érasistratéens, Erasistratus müritleri, sentezinde kadar çalışmasını sürdürmeye Galen'in de II inci yy. JC
Daha geniş anlamda, İskenderiye okulu bir tıp eğitimi merkezi ve yüksek bir galenizm yeri olarak prestijini koruyor . Kadar IX inci yüzyılda, bu yüzden, Doğu Akdeniz bölgelerinde tıbbi düşünme üzerinde belirleyici etkiye sahip Bizans tıp ve ortaçağ İslam .
Büyük İskender MÖ 332'de Mısır'ı fethetti . JC ve İskenderiye şehrini kurdu, siyasi ve askeri, aynı zamanda Yunan etkisinin kültürel ve bilimsel bir kutbunu kurdu. MÖ 300 civarında. JC Ptolemy I Müzesi ya: İki entellektüel kurumları kurdu Mouseîon İskenderiye ve İskenderiye Kütüphanesi .
Ptolemaiosların prestij ve entelektüel meşruiyet gerekir. Mısır'da kurulan daha zengin ve daha kozmopolit bir “yeni Yunanistan” çerçevesinde, bilgili topluluklara koruma ve kolaylıklar sağlayarak yeni bir araştırma ve yenilik iklimi yaratıyorlar.
İskenderiye'nin ünü şairleri, matematikçileri, gökbilimcileri, doğa bilimcileri ve coğrafyacıları ağırlayarak büyüdü... Tıbbi açıdan İskenderiye, Kos ve Knidos tıp merkezleri pahasına Helenistik tıbbın Mekke'si oldu . Bu sürecin bir parçası olarak, Hipokrat Külliyatının yazılarının ilk kez toplandığı yer muhtemelen İskenderiye'ydi .
İskenderiye hekimlerine aktarılan bilgi , klinik ve terapötik uygulamaya odaklanan Hipokrat geleneğinden ve Aristoteles tarafından kurulan bir "yaşam bilimi" nden oluşur .
Hipokrat'ta insan vücudunun içi bir " kara kutu " olarak kalırken, Aristoteles gözlem ve hayvan diseksiyonu yoluyla bedenleri "açma" sürecini başlatır. Bu somut bilgi, yapı ve işlev arasında bir ilişkinin varlığı gibi teorik varsayımlarla bağlantılıdır: Yararsız bir organ yoktur ve bir organın yalnızca bir işlevi vardır, o da amaçlandığı şeydir ( teleolojik yaklaşım ).
Aristoteles'e göre yaşamsal işlev, “ termo-kardiyosentrik paradigma ” üzerine kuruludur . Kalpte bulunan ve büyük fizyolojik süreçlerin kaynağında bulunan doğuştan gelen bir ısının varlığını varsayar. Vücutta bir pneuma veya "kalp buharı" dolaşır, solunan havadan farklı ve tüm organları canlandırmayı mümkün kılan doğuştan gelen bir hava ( ruhlar teorisi ).
Modern anlamda bir okul (resmi olarak düzenlenmiş kurum) değil, her biri öğrencileriyle birlikte gayri resmi bir toplulukta (hane) yaşayan öğretmenlerin varlığıdır. Aynı şekilde İskenderiye Kütüphanesi, sadece en büyüklerini değil, şehirde açık olan tüm kütüphaneleri temsil ediyordu.
Göre Charles Lichtenthaeler (de) (1915-1993) İskenderiye Helenistik doktorların çalışma üç yön alır:
Aşama 2, İskenderiye Okulu'nun yenilik ve deneylerden biri olan ancak bir yüzyıldan az süren “altın çağı” olarak kabul edilir. Bu dönemin büyük ustaları Herophilus , Erasistratus ve Eudemus'tur : "(Çalışmaları) böylece yalnızca Yunan insan anatomisinin başlangıcını değil, aynı zamanda ve paradoksal olarak sonunu da işaret eder ve tarihçilere zamansal ve coğrafi nedenlerini açıklama görevini bırakır. gelişiminin sınırları ” .
Aristoteles Lisesi'nin etkili üyeleri fikirlerini İskenderiye'ye ihraç ediyor. En önemli hekimler (ikinci yarısı IV inci yüzyıl . M.Ö. ) Are:
Doğa felsefesinde en etkili olanlar , şifalı bitkiler üzerine araştırmalarıyla Théophraste d'Érèse ve canlılar içinde bir itici güç olarak korku boşluğu ("doğa boşluktan nefret eder") kavramını tanıtan Straton de Lampsaque'dir .
Entelektüel Alexandrian orta III inci yüzyıl M.Ö.. AD , matematikçi Euclid ve makine mühendisi Ctesibios gibi bilim adamları ile matematikleştirme ve mekanik açıklamaları destekledi .
tabuları yıkmakİskenderiye Okulu, hayvan diseksiyonundan insan vücudunun diseksiyonuna geçişi temsil etmesiyle ünlüdür . Yunanlılar arasında, Aristoteles'in "ceset aynı dış görünüşe sahip ve her şeye rağmen bir insan olmadığı " konusunda uyarmasına rağmen, bir insan cesedine dokunulamayacağı veya kesilemeyeceği çok eski bir tabu vardı .
Yunanlılar , organları çıkarmak ve kavanozlara yerleştirmek de dahil olmak üzere Mısır'daki mumyalama uygulamasını uzun zamandır biliyorlardı . Herodot, bu işlemi tiksindiğini ifade ederek anlatır. Helenistik Mısır'da, en azından başlangıçta, Yunanlılar, yerli Mısırlıların İskenderiye vatandaşı olmalarını yasaklayarak kurallarını uyguladılar. Nutton'a göre, "Yunanlılar Mısırlı köylüleri neredeyse insan altı olarak görüyorlardı . " Mısırlılar kendi ölülerini açıp parçaladığından, Mısır cesetleri söz konusu olduğunda Yunan tabusu kırılabilirdi.
Tarihçiler, İskenderiye'deki Yunan anatomistlerinin Mısır mumyacılarının bilgisinden yararlanıp yararlanmadıkları konusunda bölünmüş durumdalar . Modern tarihçilere göre bu pek olası değildir, çünkü Yunanlılar başkalarının dilini öğrenmeye ya da farklı bir gelenekle entelektüel ya da sosyal ilişki içinde olmaya isteksizdi. Mısırlılar arasında, mumyacılar toplumdan dışlandı, Mısır tıbbı mumyalamadan pek etkilenmedi.
Herophilus ve Erasistratus, cesetleri parçalara ayırmanın yanı sıra, MÖ 282'den 246'ya kadar hüküm süren Ptolemy I ve Ptolemy II tarafından kendilerine sunulan ölüme mahkum edilenlerin dirikesimini de uyguladılar . JC Bu esas olarak iki yüzyıl sonra Celsus'un ve bunu ahlaki olarak haklı çıkaran ifadesine dayanmaktadır : "Birçok insanın söylediğinin aksine, sayısız insana yardım etmenin yollarını aramak zalimlik değildir. Gelecek nesillerin dürüst insanları. suçlulara işkence ediyor ve hala az sayıda. " Tarihçiler nitelikli görüşler sorunu: Nutton için, bu İskenderiyeli doktorları eleştirdi tırnak ve Galen, bundan söz etmez çünkü daha sonraki galenists daha başka, bu insan dirikesim kanıtlamak kolay değil Bizans ya da ülkesi ' İslam , ancak bu olasılığı reddetmek için de bir neden yoktur. Diğerleri için, İskenderiye Okulu'nun belirli gözlemleri yalnızca hayvan veya insan dirikesiminden elde edilebilirdi ya da “dirikeseksiyon sorunu fikir tarihi için çok az önemliydi ve aşırı derecede keskindi” .
Bilgideki ilerlemelerEsas olarak Herophilus ve Erasistratus'un eserleri ile temsil edilirler. Ne yazık ki yazıları kaybolmuştur: sadece fragmanlar ve alıntılarla ve ikinci elden tanıklıklarla, özellikle de onları eleştirmek için alıntı yapan Galen (MS 129-201) tarafından bilinmektedir. Korunan şey, kullanılan kanıtlama yöntemlerinden çok keşifleri veya görüşleri ile ilgilidir. İlk kez, insan vücudunun iç yapıları ortaya çıkar ve Herophilus onları gündelik nesnelere benzeterek adlandırır.
Örneğin, kafatasında Herophilus , torküler Herophili olarak da adlandırılan serebral venöz sinüslerin bir şarap presini veya birleştiğini tanımlar . Başlıca katkıları, farklı ventrikülleri ayırt ettiği beyin ve vücudun kanallarını sinirlere, damarlara ve atardamarlara ayırarak ustası Praxagoras'ın araştırmalarına devam ettiği vasküler sistemlerle ilgilidir .
Herophilus ayrıca gözün farklı dokularını, karaciğeri tanımlar, yumurtalıkları ve spermatik kanalın farklı kısımlarını tanır. En dikkat çekici deneyi, nabzı bir su saati veya clepsydra ile ölçmek istemesidir . İddiaya göre, ateşli nabızdaki değişiklikleri incelemek için taşınabilir dereceli bir cihaz kullandı . Herophilus, kardiyak pnömanın solunum yoluyla doğrudan dış havadan kaynaklanmasına neden olarak Aristoteles'ten ayrılır .
Erasistratus, tüm kalp kapakçıklarını keşfeder ve kalp atışı sırasında herhangi bir geri akışı önlemek için orada oldukları sonucuna varır. Ayrıca bir kanül yerleştirmek ve kanın nabzını ortaya çıkarmak için bir atardamar bağlayarak deneyler yapıyor. Ancak atardamarların sadece hava içerdiğini ve atardamar açıldığında oluşan boşluğa kanın çekildiğini iddia eder.
Aynı zamanda onun düzenli ağırlığında olduğu kafesteki bir kuş gibi hayvanlarda, görünmez terleme gösteriyor excreta . Bu deneyim keşfi kadar bilinmeyeni kalmıştır papirüs Mısır Yunancadan II inci tarafından satın 1892 yılında yüzyılda, British Museum tecrübesi Bu tip tarafından bilmeyerek alınmıştır 1889 yılında Santorio kendi üzerine XVII inci yüzyılın.
Erasistratus , Hipokrat'ın ruh halleri teorisinden ve Aristoteles'in teleolojisinden ayrılan mekanik bir insan vücudu modeli önerir . Büyüme ve beslenme tarzında, teknik süreç olan ipi örgü veya sepetçilik . Erasistratus'a göre doğa, tamamlanmamış bir karaktere sahip olabilen organlar olan "sağlıklı bir zanaatkar" olarak hareket eder. Burada Aristotelesçi olmaktan çok Stoacı olduğunu gösterir .
Eudemus veya Eudemos, öncekilerle çağdaş, daha az bilinen bir anatomisttir. Galen, diseksiyon pratiğindeki niteliklerini övüyor, ancak sonuçlarının güvenilmez olduğunu düşünüyor. Eudemus, anatomi konusundaki incelemesinde kemikleri, pankreası ve sinirleri ve ayrıca fetüsün göbek kordonundaki damarların geçişini anlatır .
Bitmeden yenilik uçlarının Bu dönem III inci yüzyıl M.Ö.. MÖ içinde Galen tarafından tıbbi sentez kadar keskin bir aradan işaretleme, II inci yüzyıl Tarihçileri bu evrim veya İskenderiye tıp fakültesi "involusyona" için çeşitli nedenleri düşündürmektedir.
Sosyo-politik nedenler ileri sürülmektedir: Yerli Mısırlı sosyo-politik etkinin dönüşü ve hatta daha az aydınlara destek veya İskenderiye kendi sınır dışı ile Ptolemaios monarşinin kriz II inci yüzyıl M.Ö.. Ptolemy VIII tarafından AD . Hekimlerin toplumsal ayrımı, anatomik araştırmalardan çok, eski metinlerin filolojisi ve tefsiri ile belirlenir. Bu, büyük yazarlar tarafından yapılan yorum uygulamasından daha az ödüllendirici olarak kabul edilir .
Diğer bir etken ise antik çağda üniversite veya tıp fakültesi gibi resmi bir kurumun bulunmamasıdır . Sonuç olarak, İskenderiyeli doktorlar, bir nesil araştırmacıdan diğerine fikirlerin ve uygulamaların sürekliliğini garanti eden bir istikrardan yararlanamadılar. Antik çağlarda, belirli bir alana, bilimsel veya teknik bir ilginin bir veya iki nesilden fazla sürmesi nadirdi.
Zalim ve gereksiz görülen diseksiyon uygulamasına karşı entelektüel, etik ve dini argümanlar ileri sürülmektedir. Bazı ilgili veriler oluşturulduktan sonra, zaten bildiklerimizi doğrulamaya gerek yoktur. Bazı yazarlar, anatomik bilginin, anatomi üzerine bir risale okuyarak veya canlılar üzerine günlük tıbbi deneyimlerle, ceset üzerinde sistematik araştırmalarla olduğu kadar kolay elde edildiğini ileri sürerler.
Tıbba özgü içsel bir epistemolojik sorun vardı ; beden ve onun işleyişi hakkındaki nesnel "kesin" bilgi ( Easistratus'a göre epistèmonikon ) ile bir kliniğe ve bir kliniğe dayalı tıp pratiğinin yaklaşık veya olasılıksal bilgisi ( stochasticon ) arasındaki bağlantıya dair bir sorun vardı. terapi. İskenderiye “devrimi” bir çıkmaza girecekti: İskenderiye cerrahları alanında çok ünlü olan cerrahideki bazı ilerlemeler (yeni teknikler ve aletler) dışında, elde edilen yeni bilgiler gerçek pratikte somut ve yararlı uygulamalar bulmakta güçlük çekiyordu. . kırık ve çıkıkların tedavisi .
Erasistratus, bu çelişkiyi çözmek ve anatomik ve fizyolojik bilgiyi klinik ve terapötik boyutlarla ifade etmeyi başarmak için Herophilus'tan daha ileri gitmeye çalışır. Prensipte gözlemlenmesi imkansız, ancak mantıksal akılla indirilebilir gerçekten “görünmez” varlıklar ve yapılar olduğunu varsayar. Bu nedenle, Hipokrat'ın ruh hallerine veya Aristoteles'in amaçlarına değil, pneuma (nefes veya yaşamsal ruh), triplokia (damar duvarlarının kendileri sinir, arterler ve damarlardan oluşur) gibi kavramlara dayanan teorik bir sistem geliştirdi. , sinastomozlar (onları keşfedemeyince kılcal damar kavramını icat eder ).
Erasistratus doktrini bilimsel bir teori (deneysel olarak doğrulanacak hipotez) değil, daha ziyade doğru olduğu kadar yanlış da olabilen soyut bir mantığa dayalı tıbbi bir sistem olacaktır. Antik Çağın tıbbi-felsefi sistemleri "parlak sezgilerin ve içi boş dogmaların bir karışımıdır". Çağdaşlarının gözünde Erasistratus sistemi, bireysel klinik vakaların günlük gerçekliği ile ilgili olarak dogmatik görünebilir.
Başlangıçta, terim mezhep bir aşağılayıcı anlam, Yunan yoktu hairesis ya da Latin bildirdi (düşünmek grubun veya ustanın babası kurucu) bir ustanın öğretimi takip grubunu belirtmek. Bu grup, diğer mezheplere karşı sözlü tartışmalar veya polemik yazıları yoluyla tutarlılığını korur. Her grup muhalif olabilir, her doktor-yazar başka bir üyeye, hatta kendi ustasına karşı tartışabilir.
Bu farklı grupları birbirinden ayıran temel sorun, tıbbi-teknik (örneğin, hastanın muayenesi veya terapötik seçim) değil, daha çok tıbbi-felsefidir (tıbbi bir bilginin elde edilmesi, bu bilginin doğası ve amacı). Bir "tıbbi mezhep", resmi bir hiyerarşik gruptan ziyade paylaşılan bir ideolojiyi belirtir . Felsefi akımlar gibi, her filozofun atıfta bulunduğu, kendi tarzında kolayca yorumlayabileceği doktrini benimseme ve saygı duyma garantisi yoktur.
İskenderiye sosyal bağlamında, kentsel gelişim, "uzmanlıklar" (belirli hastalıklar veya vücudun bölümleriyle sınırlı uygulayıcılar) ve Yahudi ve Babil tıp gelenekleri ile karakterize edilen geleneksel bir Mısır tıbbının varlığında gerçekleşti . İskenderiye'nin Yunan doktorları da uzmanlaşmıştır: özel ve devlet doktorları, cerrahlar, ürologlar, jinekologlar, farmakologlar, diyetisyenler, ortopedistler, göz doktorları ... Bu çöküş, mevcut anatomistlerin (Herophiliacs ve Erasitratians) yaklaşımının çeşitliliğini desteklemektedir. çağdaşlar tarafından "mantıksal bir mezhep" veya karşılığında muhalifleri veya diğer mezhepleri uyandıran "dogmatik bir mezhep" olarak.
Ampirik Tarikat , İskenderiye Tıp Okulu'nun en büyük ve en kalıcı olanıdır. 260 yıllarında kurulmuştur. JC tarafından Philinos Cos bu akım daha sonra önceki bir yetkilisinden denir gerçi o Acron arasında, müridi Herofilus muhalif Agrigento çağdaş Empedoklesin (orta V inci yüzyıl M.Ö.. J. -C. ).
Az ya da çok şüpheci felsefeden etkilenen ampirikler, tıbbın gerçek bir bilim olduğuna inanmazlar. Özellikle, ampirikler , hastalığın nedenleri hakkındaki tüm araştırmaları ve spekülasyonları gereksiz ve çok karmaşık olarak reddeder . Hatta duyulardan gizlenenin bilinemez olduğunu iddia ederek şüpheciliğin ötesine geçerler.
Hastalık tamamen semptomlarındadır ve vurgu terapötik uygulama ve sonuçları üzerindedir. Sebeplerle ilgili açıklamalar ve konuşmalar sadece gereksiz ve çelişkili görüşlerdir.
Erken ben st yüzyılda, onun içinde de Medicina , Celsus bu görüşünü atar "Önemli olan hastalığın üretir fakat siler hangi şey değildir" .
Gerçek tıp bilgisi şans eseri, zamanla ve deneyimle elde edilir : Bir marangoz veya kunduracı gibi doktorun kendini geliştirmesine izin veren günlük uygulamadır . Ampirikler, benzer durumlarda “nelerin işe yaradığını” uygulayarak, deneme yanılma yoluyla ilaç etkinliği hakkındaki bilgileri kaydetmeye çalışırlar.
Anatomik bulguları inkar etmezler, ancak alakalarını sorgularlar: yaşayan hastaların gözlemlenmesi, cesetlerin gözlemlenmesine tercih edilir. İskenderiyeli Serapion ve öğrencisi Glaucias, böylece, üç ilke veya " ampirik üç ayaklı " bir tıbbi deneyim anlayışı formüle ettiler :
Bir süreç Hellenleşme İtalyan kültürünün ile başlar Yunanistan'ın Roma işgali ( II inci yüzyıl M.Ö.. ), Kentleşme (kentinin nüfus artışı doğrultusunda Roma ). Aynı tıbbi-kültürel evren kurulur: Greko-Romen tıbbı, önce dini ( Asclepius kültü - Aesculapius), sonra bilimsel.
O zamandan beri, İskenderiye daha az tanınmış öğretmen yetiştirdi, ancak uzun süre bir çalışma ve öğretim merkezi olarak prestijli bir üne kavuştu. Roma'nın Mısır'ı fethinden (MÖ 30) önce bile , İskenderiye'de eğitim gören büyük doktorların çoğu, diğer büyük şehirlere ve özellikle daha hırslı olanlar için Roma'ya dağıldı.
Helenistik tıp mezhepleri sistemi, yeni bir doktrinin ortaya çıktığı Roma'ya ihraç edildi , en etkili olmasa da Yunan tıbbını Roma dünyasına ilk getirenlerden biri olan Bithynia'lı Asklepiades'inki . Onun öğrencisi Laodikeia Themison ( I st yüzyıl M.Ö.. ) Mezhep kurulan metodik , Roma dünyanın en büyük ve ağır Galen tarafından eleştirdi.
Diğer mezhepler , mantıksal mezhepten türetilen ve hayatın ve sağlığın görünmeyen ilkesi olan pneuma veya spiritus üzerine kurulmuş , ancak kendini nabızla gösteren pnömatik mezheptir ; mezhep eklektik ... Gourevitch bir kült ayıran anonim Galen tarafından belirtildiği, ancak İskenderiye tıp fakültesi yenilenmesi tekabül çünkü II inci yy. JC
Gelen II inci yüzyıla. JC, Galen tıp eğitimini İskenderiye'de tamamladı ve burada Hipokrat olarak tanımlanan ve anatomiye ilgi duyan profesörlerle 4 ila 6 yıl geçirdi. Nutton'a göre "Galen, hasımlarının inançları hakkında nasıl çok iyi konuşacağını biliyor, ancak iş, hemfikir olduğu kişilerden kendilerine mal ettiklerini söylemeye geldiğinde çok daha az konuşuyor " .
Gourevitch'e göre, bu İskenderiye akımı "tutarlılığını yalnızca görünürde bir bağlantısı olmayan parçaları göstermek için zekice maskeleyen Galen tarafından dikkatle tarihten silindi" . Bu akımın üç ya da dört kuşak boyunca ana ustaları Marinus, Quintus, Numisianus ve oğlu Heracleianos'du, son ikisi Galen'in doğrudan ustalarıydı.
Yıllar sonra Galen, öğrencilerine insan kemiklerini doğrudan kendi gözleriyle gözlemlemelerini tavsiye ederdi: "İskenderiye'de çok kolaydır, bu nedenle yerel doktorlar sürece doğrudan gözlemi dahil edebilirler. Öğrencilerine verdikleri kemikleri öğretirler. Başkaları olsaydı, İskenderiye'ye gitmeye çalışmanız için tek başına bu sebep yeterli olurdu ( On the Practice of Anatomy , I, 2). "
Bu İskenderiye öğretisi, Galen üzerinde ve doktrinel seçenekleri tamamen tutarlı olan ve Galenizm adını taşıyacak bir tıbbi sistemin oluşumu üzerinde belirleyici bir etkiye sahiptir .
Galenizm, mezhepler arasındaki çekişmeyi canlı bir tartışma olarak bitirir. Bununla birlikte, İskenderiye ve Roma tıp mezheplerinin tarihi ve sunumu , Batı ve Doğu'daki "galenik" tıp araştırmalarına bir tür propaedeutik veya esaslı bir ön hazırlık olarak bir inceleme konusu olmaya devam ediyor . Teorik ve pratik bir sistem olarak Galenizm, bin yıldan fazla bir süre tek egemen sistem olarak kalacaktır.
Tanımlandığı gibi bu tıp fakültesinin kesin sonu , İskenderiye Kütüphanesi'nin yok edilmesi kadar tartışmalıdır .
Onun "anatomik altın çağını" için sınır, bu sonundan önce sona ererse klasik anlamda, kısıtlı III inci yüzyıl M.Ö.. MS Daha geniş bir klasik anlamda Helenistik dönemin sonuna kadar sürer ve Roma'nın Mısır'ı fethi ile biter (-30).
Bir menşe onun büyük döneminin son direkt havarilerine başvuruyorsa, hala Éristratéens mevcuttur II inci anatomist Martianus Martialis olarak, yüzyıla veya Galen tarafından sert değerlendirilecektir. Galenizm bu okulun sonunu işaret edebilir (en azından Roma ile ilgili olarak bir etki merkezi olarak), ancak modern tarihçilere göre Galen, zamanında hala hayatta olan bir İskenderiye bilgisini "tekelleştirebilirdi".
İskenderiye tıp okulu coğrafi bir merkez olarak kabul edilirse, etkisi Galen'in ötesinde devam eder. İki ana tıp geleneğinde belirleyicidir: Bizans ve Süryani- Arap.
Başında III inci yüzyıl Hıristiyan ilahiyatçı Tertullian kararınız diseksiyon ve hayvan deneylerinin uygulamaları, fakat IV inci yüzyıl, en yetenekli doktor dönüştüğünü Hıristiyanlık . Bu dönem, Galen'in çalışmalarında zaten yazılı olan teori ve pratik arasında net bir ayrım ile karakterize edilir. Galen'in yazılarını 16 yazıdan oluşan bir kanonda, belirli bir sırayla okunmasını emreden ve kısaltan İskenderiye okuludur. Bizans ilaç Alexandria böylece esinlenerek tıbbi teori arasında bölünür Neoplatonism örneğin temsil Jean Philopon (490-568) doğru olan ve baskın şekil cerrahi bir uygulamaya Aegina Paul (625-690 doğru).
Müslümanlar tarafından fethedilmesinden sonra VII inci yüzyıl, bir kültür merkezi olarak İskenderiye okul kar yenik kaderinde Bağdat , ancak dek IX inci yüzyıl Arap Doktorlar eğitim için İskenderiye gidin. En iyi bilineni, İskenderiye okulunun öğretim yöntemlerini anlatan Hıristiyan Arapça Huneyn ibn İshak'tır (808-873). Öğretmen ve öğrenciler her gün Galen'in bir metnini birlikte okumak için bir araya geldiler, ardından her öğrenci kendi takdirine bağlı olarak diğer metinleri kendi hesaplarına okudu.
Bizans hekimleri ve ortaçağ İslam'ı, kısmen İskenderiye okulunun menşei ve kısmen de benzer bir sosyal bağlamdan dolayı ortak bir geçmişe sahiptir. Hıristiyan ve Müslüman doktorlar tek bir mezhep oluştururlar: hepsi Galen'in takipçileridir.
Strohmaier'e göre , 1798 Mısır kampanyasından sonra , Méhémet Ali (1849'da öldü) Avrupalı doktorlara ülkesinin sağlık hizmetlerini modernize etme çağrısında bulundu ve ikinci bir adımda: “Genç yetenekli Mısırlılar tıbbi eğitimlerini tamamlamak için Avrupa'ya gönderildi. Böylece, iki bin yıldan daha önce Mısır'da, ünlü İskenderiye okulunda başlayan tıp tarihinde bir devir sona erdi. "
Jinekologlar veya diş hekimleri gibi "uzmanlar" vardır.
Ptolemaios kralı Ptolemy'nin kişisel doktoru Andréas de Caryste zaten tüm tıbbi ekipmana sahipti: metal aletler içeren tedavi kutusu ( Yunanca narteks ) ve tıbbi hapların bir mineral ve / veya tıbbi bitkilerden elde edilen organik ürünlerden oluşan bir karışımdan oluşan tıbbi hapların saklandığı bölme .
doktorlar | faaliyet dönemi | araştırma hattı ve beceriler | antlaşmaların başlığı | eski tanıklıkların oluşumları |
---|---|---|---|---|
Bithynia'lı Callimachus | 250/200 M.Ö. AD İskenderiye | klinik tıp , terapi | Baş ağrısı veren kronlarda | Efes Rufus'u, papirüs laur. 73.1 |
Apamealı Demetrios | 200/100 M.Ö. AD İskenderiye | jinekoloji, terapi ve patolojiler | Hastalıklar, Belirtiler Üzerine | Efesli Soranos, Celius Aurelien |
Eritre Heraklidi | 70 M.Ö. AD / 30 AD J.-C. | tıbbi tefsir, nabız üzerinde | Herophilus okulu hakkında, Hipokrat'ın yorumları | Strabon, Galen |
Zeuxis Philalethes | 85/10 M.Ö. AD Lycos Laodikeia | tedavi edici? | İşler ? | Strabon, Laodikeia Sikkeleri |
Alexandre philalethes | 50 M.Ö. AD / 50 AD AD Lycos Laodikeia | farmakoloji, jinekoloji | kadın tıbbı | Soranos, papirüs P.Lit Lond.165 |
Demosthenes Philalète | 30/100 Nisan AD Lycos Laodikeia | tıp, oftalmoloji | gözlerde tedavi | Galen, Oribase |