Sauve-Majeure Manastırı | ||||
2013 yılında manastır | ||||
Sunum | ||||
---|---|---|---|---|
İbadet | Katolik Roma | |||
Tür | Eski manastır | |||
Ek dosya | Saint Benedict'in Kuralı | |||
İnşaatın başlangıcı | 1079 | |||
Baskın tarz | Roman | |||
Koruma |
Listelenen MH ( 1840 , 1929 , 2002) Dünya Mirası ( 1998 ) |
|||
İnternet sitesi | www.cathedrale-saint-bertrand.org | |||
Coğrafya | ||||
Ülke | Fransa | |||
Bölge | Yeni Aquitaine | |||
Bölüm | Gironde | |||
Kent | La Sauve | |||
İletişim bilgileri | 44 ° 46 ′ 07 ″ kuzey, 0 ° 18 ′ 42 ″ batı | |||
Harita üzerinde konum belirleme: Gironde
| ||||
Sauve-Majeure abbey eski olan manastır arasında Saint-Benoît sırasına belediyesi sınırları içinde bulunan (Benediktin) La Sauve bölümünde, Gironde içinde Aquitaine .
1079'da Aquitaine Dükü ve Gérard de Corbie tarafından kurulan , zirvede yaklaşık 300 keşiş barındırıyordu. Harap ve sonunda terk XVIII inci yüzyılın bu gibi bir sınıflandırmaya konu olan tarihi eserlerin tarafından 1840 listesinde . Bu ilk koruma, 1914'te Resmi Gazete'de yayınlanan bir kararname ve ardından kalıntıları içeren birkaç sitenin korunmasıyla doğrulandı . Bu set, o zamandan beri tarihi anıtlar olarak sınıflandırılmıştır.12 Nisan 1929. Son olarak, önceki kararnamelerde ihmal edilen arazi, kararname ile tarihi eser olarak sınıflandırılır.9 Nisan 2002. Buna ek olarak, manastır Aralık ayında sınıflandırılır 1998 ile UNESCO dünya mirası kapsamında Fransa'daki Saint-Jacques de Compostelle yolları .
Abbey Sauve-Sebep, Büyük veya Sauve Sauve Sebep olarak da bilinir kaydeder orman odun anlam - Latince gelen silva .
Altus Villaris mevkiinde, Garonne ve Dordogne'den eşit uzaklıkta , Peder Gérard de Corbie 1079'da Notre-Dame de la Grande Sauve'yi kurdu. Adı, burayı işgal eden ormanın adından geliyor. ' Entre-deux- Mers dönemi ( Inter duo Maria ): Silva Major .
Başrahip daha sonra ilk manastır kilisesini inşa etti. Aquitaine'li Duke William VIII'in (1023-1058-1086) desteğiyle, Papa VII . Gregory'nin (1015 / 1020-1073-1085) desteğiyle ve Fransa ve İngiltere'den gelen cömert bağışçılar ve koruyucular sayesinde , manastır hızla gelişti. Compostela yolu üzerindedir ve hac için bölgesel bir başlangıç noktasıdır. Baba Gerard 1095. yılındaki ölümüne kadar orada gömüldü Peter I st 1126 yılında Amboise, manastırın yedinci seçilmiş başrahip, Baba Gerard kanonizasyon için Roma'yı istedi, ancak Papa o 1197 yılına kadar değildi Celestine III onun isteği kabul etmesi. Manastır , 1152'de Eleanor of Aquitaine'nin Henri II Plantagenêt ile evlenmesinin ardından İngiltere krallarının vesayetine girdi . Mevcut kilise 1231'de kutsandı.
Sauve-Majeure Manastırı'nın manevi yaşamı, Orta Çağ boyunca , Cluniac geleneği ile Sistersiyen yenilikleri arasında, Saint Benedict kuralının yenilenmiş bir okumasının ardından organize edildi .
Orta Çağ'da manastır zengin ve güçlüydü. İngiltere , Burwell'e kadar 51 prioriye sahiptir . Eleanor of Aquitaine , kaynaklar konuyla ilgili çok net olmasa bile, ikincisinde birkaç kez kalırdı.
Gelen XIII inci yüzyılın manastır kasaba sakinleri La Sauve rahipler karşı defalarca isyan etti. Sauve-Majeure'nin zenginliği , özellikle Aquitaine ve Poitou'nun el konulması için 1337'den 1453'e kadar Fransa ve İngiltere krallıklarına karşı çıkan Yüz Yıl Savaşları sırasında yerel lordların, Capetian birliklerinin ve Plantagenet'lerin açgözlülüğünü uyandırdı . İçindeNisan 1462, Louis XI , 1461'den 1483'e kadar olan kral, hakları, ayrıcalıkları, imtiyazları, özgürlükleri vb. Onaylar . , manastıra selefleri veya İngiltere kralları tarafından verildi (Guyenne Dükleri olarak ).
Savaştan yıkım sonrasında onarım için binanın üzerinde yürütülmektedir XVI inci yüzyıl tahkimatı yapılır. Bu restorasyonlar, manastırın ayrıcalıklarının ve Créon burcuyla ekonomik rekabetin tartışıldığı bir ortamda gerçekleşir . Sonra manastırın gerilemesi ve nüfuzunun yitirilmesi başladı.
Santiago de Compostela , Roma ve Kudüs'e gidenlerle birlikte Orta Çağ'da Hıristiyanlığın üç büyük hac ziyaretinden biridir. Landes'i geçmeden önce , manastır, Saint-Jacques hacılarının bakım, yemek ve dinlenme buldukları, ilahi bir mola yeridir . La Sauve sonra, katılmak Langoiran en Garonne çapraz Le Tourne ve bulmak Turlar rotayı de Belin .
Başrahiplerin listesiKaynak: Gallia Christiana
Manastır daha sonra Muaf cemaatine katıldı ve 1667'de Maurist oldu . 1665'te bir fırtına kilisenin çatılarına, yatakhanelere ve yemekhaneye büyük zarar verdi . Çan kulesi sonunda çöker XVIII inci gibi hasarının bir sonucu olarak ortaya çıkmıştır. Ayrıca 1759'da bir deprem kiliseyi salladı.
Devrim sırasında manastırın servetine el konuldu ve dağıtıldı. 1793'te binalar hapishane olarak kullanıldı. Kilisenin tonozları 1809'da düştü . Daha sonra, La Sauve köyünün binalarını inşa etmek için 40 yıl boyunca taş ocağı olarak kullanıldı.
1837'de başpiskopos manastır binalarını satın aldı ve bir Cizvit koleji yaptırdı. Bu daha sonra bir öğretmen yetiştirme kolejine dönüştürüldü . Ancak, 1910'da bir yangın okulu tahrip etti ve site tekrar terk edildi. 1914-1918 yılları arasında binalar küçük bir askeri sahra hastanesine dönüştürüldü.
1960 yılında anıt Devlet tarafından kurtarıldı. Kültür Bakanlığı edilir başlıca konsolidasyon çalışma yapmakta. Halka açıldığından beri, site Centre des monuments nationalaux tarafından yönetilmektedir .
Yedi yüzyıl boyunca Sauve-Majeure manastır kilisesi, Gironde'nin en güzel mimari mücevheriydi. Başlarına kadar XIX inci yüzyıldan sonra 1789 Kurucu Meclis keşişler, binalar yavaş ama emin adımlarla daraltmak ihraç etti. Anıt, bölgedeki müteahhitlerin, kazan işçilerinin ve yol yapımcılarının tedarik edildiği bir malzeme ve serbest taş ocağı olarak yasal olarak sömürülüyor . Antikacılar, birbirinden güzel parçalar arayışında, şu anda özel koleksiyonlarda bulunan heykelleri kaldırıyor. Manastırın tarihi eser olarak sınıflandırılmasıyla yıkım 1840 yılında durduruldu .
Manastırlı binalar söz konusu olduğunda , her şey harabelerden başka bir şey değildir. Sadece altyapılar arasında bölüm evin ve iki duvar kesitleri yemekhane , 1295 tarih, ayakta kalır. Yüz keşişler 1231 yılında yaşamış (ve onun zirvesinde 300'den fazla) nerede manastır kompleksi uzakta soldu.
Bölüm evinden, alçak sütunlar ve modern fayanslarla sınırlandırılmış sadece bir alan kaldı. Manastır , bölüm evin batısındaki dört tarafından kapatıldı örtülü galeriler bahçe çevreleyen. Geriye sadece plan kalır. Yazı salonu , bölüm evinin güney uzantısında bulunuyordu. Kopyacı ve aydınlatıcı rahipler için ayrılmıştı . Üst katta yatakhane vardı. Hala bazı izler var. Yemekhane ile bir duvar korudu pencereler Gotik ait XIII inci yüzyılda.
Notre-Dame de l'Abbaye kilisesi için vandalizm dalgası kutsal alanda durdu . Kilisenin Gotik kısmının neredeyse tamamı yıkılmış ve burası kısmen korunmuş olan Romanesk kilisenin en eski kısmıdır . Duvarları kuzey ayracı , tüm chevet (hariç kemerlerin arasında ana apsis ) ve güney koridor çan kulesi çerçeveleme söküm kurtuldu.
Kilise Latin haçı şeklinde inşa edilmiştir . Bu bilinen bileşimde bir nef beş bölmelerinin , koridorlarda ile çevrili transept üzerine açıklık koro ve yan şapellerde . Portalın çok az öğesi kaldı. Bir gravürleri gelen önemi hakkında bir fikir edinebilirsiniz XVII inci kilisenin dağıtılmadan önce, yüzyılın.
NefNefin ilk koyunda bir kuyu ve bir niş bulunmaktadır. Gelen XVII inci yüzyılda, iki büyük masif duvar, bir tür oluşturma tamburu oval giriş, bir kabul edecek şekilde imâl edilir tribün bir organı . Duvara gömülü çeşitli yerlerde, olarak, oniki altı bulmak madalyonlarla ait kutsanmasından 1231 yılında yerleştirildi.
Güney teminatıGüney koridoru olarak, kemerler üzerinde çapraz savaş başlıkları , ikinci ve üçüncü koylarından gelen, Gotik olan XIII inci çan kulesi sekizgen olarak, yüzyıl. Beşinci defne bir sahiptir kasık tonoz kaplı, XII inci yüzyıl Romanesk.
ApsisApsis tarihleri için geri XII inci yüzyıl. Kilisenin en eski bölümüdür. Koro ve yarım daire şeklindeki beşik tonozlarını koruyan komşu şapelleri içerir . Üç büyük koyla aydınlatılan koro, kurucusu Saint Gérard de Corbie'nin mezarını (şimdi ortadan kayboldu) barındırıyordu .
Şu anki haliyle, kilisenin 80'den fazla heykel başlığı vardır ve hareketli figürler kadar çok sayıda süs konusuna bölünmüştür. Tanımları önce batı cephesinden başlayarak, yapıyı kuzeye atlayarak, sonra içeriden aynı yolu izleyerek dışarıdan verilmiştir. Son olarak, artık yerinde olmayan dekorasyon unsurları ( manastırın taşlı müzesi, diğer müzeler ve çevredeki bazı kiliseler) anlatılacaktır.
Kilisenin dışındaki heykellerin tasviri batı cephesinin portalıyla başlar, ardından ardarda nefin kuzey duvarı, transeptin kuzey haçı ile başlar ve iki kuzey apsidiol, apsis ve güneydeki iki apsis ile sona erer. başucunun. Kilisenin güney cephesinde Romanesk heykel yoktur.
İmha Hayatta kalanlar, altı Roma heykeller cephe onların tarzı, ilk yarısı ile bağlıdır XII inci yüzyılda 1150 civarına.
Kapı açmaSiteleri olan heykeller gözlem N OS 2, 3, 4, 5 ve 6, site dışında, yolundan abbey kuzey yapılabilir.
Kuzeybatı payandasındaki heykellerKuzeye ve batıya yerleştirilen iki Romanesk payandanın köşesi, alt kısımları kesilip kazılmış, birbirlerinden geriye doğru uzanan dört payandayla güçlendirilmiştir. Her oluğun tepesine hareketli bir konu oyulmuştu: ilkinde, ciğerlerinin tepesinde şarkı söylerken ellerini karnına doğru birleştiren neşeli bir yüze sahip iri bir din adamı - bkz.Saint -Quentin-de kilisesi - Koro kordonundaki benzer bir heykel için Baron . -, ikinci ve üçüncü, iki memeli (köpekler?) Ve dördüncüsü, erozyondan çok zarar görmüş, esrarengiz bir nesneyi sallayarak oturan bir adam.
1850'de Bay Lacourrière, kuzey duvarının II, III ve IV. sadece I ve V açıklıklarının alt kısımları hala ayaktaydı. Yeni payanda gelen biçim ilk dekorasyon V inci zaman dilimi, aslanlar hatchback. Kuzey pencere iki oyma sütun başlığı ile süslenmiştir.
Romanesk payandanın yontulmuş plakalarıSırt levhası: Payanda, kornişin hemen altında, merkeze yaslanan iki hatchback aslanından oluşan bir frizle tutturulmuş ve süslenmiş bir pilasterden oluşur. Tek başının açısını kapladığı ilk hatchback'in doğu gövdesini görüyoruz. Diğer iki gövde, presbiteryumun çift kuzey kemerli başkentinin tamamen aynı olan diğer iki yanında birbirini takip eder. Sıralı bukleli yelesi (sözde "Achaemenid" aslanları), arkada bir yelpaze gibi uzanan uzun kuyruk, Sauve-Majeure manastırının tipik bir örneğidir ve muhtemelen 1080'in ilkel manastırı olan ilk binadan kalmadır. küçük kabartmalarla bu geleneğin mirasçılarıdır metop ait kiliselerinde görülebileceği gibi, bir korniş modillions arasına oyulmuş panelleri Saint-Martin-de-Sescas (1108 yılında La Sauve bağlı keşişler tarafından kurulan), Targon , Camiac vb.
Kuzey pencereBatı başkenti: bir sebze sepeti. Üç sıra halinde dizilmiş çam ağaçları, sözde "basit bükülme" tipi ağın ağlarından asılır. Kesici, parlak bir çiçeğin ortasına yerleştirilmiş ve teğet noktalarında ortak bir bağ ile dikey bir gövdeye birleştirilen beş daire ile dekore edilmiştir. Çam retikülünün görüntüsü kilisede birkaç kez temsil edilmektedir.
Sermaye: Imp ve tersine çevirmektir. Ortada, kalçasına oturmuş bir adam, yüzünü buruşturarak ufku tarıyor. Kolları gizli, sadece omuzlarını görüyoruz. Adamın sırtı var ama başı 180 ° döndü. Anüsünü açığa çıkarmak için ellerinin kalçasını açtığını görüyoruz. Eşcinselliğin sembolü olan homo inversus tipolojisine aittir . Günahkarın üstünde, onu saran ve dizlerine iki pençeli pençe diken çirkin bir yüze sahip iki gövdeli bir imp (aynı zamanda bir eşcinsellik amblemi) duruyor.
Ters adam, modilyonlarda sık görülen bir temsildir, burada bazen bir centaur okunun intikamının kurbanı olur veya buradaki gibi kötü varlıklarla çevrelenir. Daha fazla ayrıntı için şu makaleye bakın: Roma modilyonlarının ikonografisi .
Transeptin kuzey haçıKuzey-batı körfezi, çapraz parçanın beş penceresi arasında, kuzey açısının sağlamlığı ile bunda tercih edilen figüratif bir dekorasyona sahip olan tek penceredir.
Kuzeybatı Körfeziİki başkent birbirini tamamlayıcı niteliktedir. Günahkarların iki kategorisi vardır: Kazara Tempter'ın ağına düşen ve kasıtlı olarak günah işleyen ve sürekli günah içinde yaşayan diğeri. Günah çıkaranlar için günlük bir sorun.
ModilyonlarKuzey transept çapraz parçasının kuzeybatı köşesindeki bu dört modül, çıplak gözle neredeyse görünmezdir. Geniş, kalın bir rafla korunurlar ve köşe payandası ile desteklenirler.
Dışarıda, büyük bir köşe modilyonunda oturan bir adam, başı önde, vahşi bir hayvanın ağzına yutulur. Bu kompozisyon bölgedeki birçok kilisede çoğaltılmıştır.
İkinci modilyon, uzun boyunlu maymuna benzer bir kafadır ve likenlerle kaplı son ikisi bitkilerin temsili gibi görünmektedir.
BaşucuÇıplak cepheli dört apsis, büyük apsisin zarif dekoruyla tezat oluşturuyor. Bu kutsal alanın etrafında, kurucusu Saint Gérard'ın mezarı için bir ortam oluşturan, manastırın süs heykellerindeki çabalarını üstlendiği yer.
Apsisin başlıkları ve modilyonlarıApsiste üç pencere vardır. Altı başlığın kesicileri aynıdır, birbiri ardına kuru akantus ile kaplanmıştır.
Kuzey pencereGüney başkenti: Mermaid-bird hatchback. Kesicinin açısının altında, iki gövdesi sepetin tüm boşluğunu dolduran iki gövdesi olan bir kuşun insan kafası durur. Her bir sağrı üzerinde, ters yöne çevrilmiş iki kuş tünemiş. Yüz hafifçe şaşkın, dudaklar aralandı, dil dışarı çıkmış. Boyun hacimli olup, tüylü gövdelere tırtıklı bir gorgeret ile bağlanmıştır. Deniz kızı, koro kemerinin başkentinde centaurlarla birlikte içindekine benzer.
"Siren" diyen kişi "günaha" diyor ve apsisin eksenel penceresindeki varlığı, belirli bir ikonografik konum, Entre-deux-Mers'in özelliğidir. Deniz kızları burada Lestiac'ta bulunabilir , ancak genellikle balık deniz kızlarıdır. Burada, genellikle ağırlıklı olarak erkek ve hatchback olan ve eşcinselliğin sembolü olan kuş formunu seçtik: aynı cinsten, aynı ruhla hareket eden ve birleşen iki beden.
Kuzey çadırı: Akrobatlar / sakal atıcılar. Sepet, iki orta şerit ve iki çift kabuk parşömeni ile iki yüzeylidir. Dizlerinin üzerinde duran, bir kolunda dengelenmiş, üçü de sakallardan veya saçlardan tutulan iki hokkabaz tarafından ele alınan seküler bir tema buluyoruz. Saint-Vincent-de-Pertignas'ta da benzer bir kompozisyon bulunur . ( Aynı temadaki varyasyonlar için aşağıdaki New York Metropolitan Sanat Müzesi'nde tutulan modilyonlara da bakın .)
Merkezdeki ana konu orta yaşlı bir adam. Diz çökmek için tuniğini kıvırdı, bacakları yana doğru büküldü, kavrayıcı ayak parmakları sütunun kalıplarını kavradı. Kafasında uzun bir sakalla bezenmiştir ve iki ucu sırasıyla hokkabazların her biri tarafından kavranmıştır. Adam, kendisini alay yapan gençleri saçlarından tutuyor, sırtları bir daire yayında ve yerde tek bir destekle kavisli.
Bu tür bir sahne için sık sık verilen açıklama , Compostela yolunda hacılara eşlik eden akrobatların gösterisidir . Bu eğlenceli tema, manastırın özel bahçesinin ( hortus monachorum ) kapalı olduğu başucunda iki kez tasvir edilmiştir ve zorunlu olarak hacılardan çok keşişlere hitap edilmiştir.
Manastır ikonografisinin kurallarını öğreten din adamları, onu farklı bir şekilde okurlar: yakışıksız ve aşağılayıcı bir duruşta (çıplak dizler ve bacaklar açık) ve Şeytan'ın yandaşlarının çift taraflı sakalını takan ana özne, acımasız bir adamdır. Onu hokkabazlara bağlayan kılcal zincir, ortak bir lanet anlamına geliyor.
Akrobat / deniz kızı çifti, kilisenin stratejik bir noktasında güçlü bir uyarıydı. Bu nedenle, imgelerin ikili bir işlevi vardır: cahilleri (ima edilen, meslekten olmayan kardeşleri) eğlendirmek ve inisiyeleri (din adamlarını) ahlaki düşünceye davet etmek.
Güneydoğu penceresiApsisin kornişini destekleyen yedi başlığın tamamı bitkisel bezemelidir.
1853'te Léo Drouyn , manastırın sökülmesinden önce en az iki yüz modilyon ve yüzden fazla oyma başkentin bulunduğunu tahmin etti. Modilyonlar söz konusu olduğunda, bugün hala apsiste bir miktar kalmıştır: büyük kuzey apsisi için 9, küçük kuzey apsisi için 11, büyük güney apsisi için 16 ve küçük güney apsisi için 11. Kilisenin başka bir yerinde, kuzey transeptinin batı duvarında 4 ve doğu duvarında 2 vardır. Kilisenin dışında, La Sauve Lapidary Müzesi'nde, Bordeaux'daki Aquitaine Müzesi'nde ve New York'taki Metropolitan Sanat Müzesi'nde birkaç parça saklanıyor .
La Sauve atölyesinin modüler sanatının etkisi, kendi modilyonları için modellerinden esinlenen çok sayıda çevre kilisesi tarafından ölçülür. Roma modilyonları, Gotik üsler gibi tamamen dekoratif değildi. Çoğu zaman, bir dizi ardışık modilyon, gerçek "taş yeminleri" kullanılarak iletilecek bir mesaj vardı. Şehvet, açgözlülük ve diğer büyük günahlara karşı olan bu temalar manastır çevresinde çok önemli bir etkiye sahip olmuştur.
Aşağıda, şu anda yatak başında bulunan modilyonlardan bir seçki var.
Kilisenin içindeki heykellerin tanımı batı portalından başlar ve saat yönünde, nefin kuzey duvarı, transeptin kuzey haçı, kuzeydeki apsisler, ana apsis, güney, Saint-Jean şapeli ve nefin güney koyları.
Satış konuşmaları
10 ve 11: Beşinci bölümün başlıkları |
Nefin kuzeyindeki ilk dört koy harabe halindedir. Yontulmuş dekorasyon yok. Beşinci koyda sadece iki başkent kaldı:
Beşinci körfez başkentleri
Bu beşinci koy, batı tarafında, bitkisel bezemeli, çok aşınmış bir başkente ve doğu tarafında, bicorporate ve androsefalik aslanların bulunduğu bir başkente sahiptir.
İkinci başkent iyi korunmuş durumda. Kesici, yapraklı ana kesici boyunca uzanan yarım palmetlerle dönüşümlü 8 çapraz şekilli yaprakçık ile dik paletlerle dekore edilmiştir. İki çift hayvan, kıvrık yeleli ve kıvrımlı kuyruğu olan, tüy şeklinde dik duran klasik bicorporated. Kafaların düz, android bir yüzü var. Birbirlerine 90 ° açıyla dizilmiş olan bu canlıların gözbebekleri bir trefin ile oyulmuştur . Pençeler, manastırın kötü varlıklarının pençelerinde bulunan bileziklerden yoksundur ve bu canavarlar, sadece pençelerinin uçlarında yerde dururlar.
TranseptGüney transept kayboldu. Kuzey haçında sadece birkaç heykel kaldı: iki pencere başlıkları, çift akantus tacı olan bir başlık, iki Romanesk modilyon, insan başlı iki Gotik kaide, küçük bir rölyef, kuzey penceresinin kemerinin solunda. bir "yıldız" ve geçişin iki yığınında iki Romanesk üs tutan bir adamın transept.
Kuzeybatı Pencere: Dört Kurt ve Hatchback Hibrit
Sepette parşömen yok ama biri Malta haçı damgalı iki orta şerit var. Bu sepet muhtemelen , bicorporate'in zararlı doğası (eşcinselliğin sembolü, yasak meyveyi tutan vb.) Tarikat üyelerinin sözde geleneklerine karşılık gelen St.John Hastaneleri için tasarlanmış bir Benedictine turpudur.
Batı duvarı, merkezi pencere: İki aslan ve bitki başkenti arasındaki takip
İki başkentin abaküsü , delikli yapraklı parşömenlerle .
Kilise aslanı şu ya da bu şekilde hala Şeytan'dır. Sözde teslim, belki bir aldatmacadır. Popüler esin kaynağı olan bu son üç tarihi başkent (12. ve 13. konumlar), muhtemelen havariliklerini icra ederken duyu imparatorluğuna boyun eğen ahlak muhafızlarına yöneliktir. Vaazın konuşarak neyi kınadığını kahkahayla kınamak.
Gotik üsler ve kısma, modilyonlar, Roma başkenti ve üsleri
Figüratif heykeller çoktur, ancak hepsi okumayı zorlaştıran yükseklikte bulunur. Bulduk :
Kavşağın Romantik üsleri
Geçişin kuzeydoğu ve güneybatı iskelelerinde iki büyük dikdörtgen kaide vardır: birinde, iki adam ve bir keçide, diğerinde ise insan, köpek ve tavşan. Bu temeller mimari meraktır, çünkü hiçbir şeyi desteklemiyorlardı; varoluş nedenleri tamamen estetikti.
* Kuzeydoğu üssü ( n o 18): Bu kaidenin işçiliği, çok yükseğe yerleştirilmiş ve pek görünmeyen bir heykel için titizliği nedeniyle şaşırtıcıdır. Aynı duvara yaslanmış, yan yana oturan, başları gökyüzüne dönük iki adam görüyoruz. Paylaştıkları bank birkaç unsurdan oluşur: boyun seviyesine yükselen düzleştirilmiş bir sırtlık; öne doğru kaldırılmış, küçük adamın koltuğunun altında görünen yastıklı bir karo ile süslenmiş bir koltuk; bitişik bir merdiven, herkesin sivri uçlu botları için bir ayak dayama yeri görevi görüyor; “efendi” ile “uşağını” ayıran kalın bir boncuk. Keçi, "ustanın" omuzlarında değil, iki adam arasında bir bağlantı görevi göreceği bankın arkasında yatıyor. Genç adam, tüm şehvet dolu ortaçağ görüntüleri gibi davranarak keçinin boynuzlarından birini yakaladı. Yetişkin, kollarını kaldırarak keçinin iki ayağını tuttu. Yerden çıkan bir yılan, erkeğin karnının alt kısmına doğru dalgalanır ve çiftin suçlu niyetlerini doğrulamaya gelir.
* Güneybatı üssü ( n o 19): Bu üs erozyondan çok zarar görmüştür. Sol köşede, bir köpeğin yanı sıra bir sopa sallayan bir adam tarafından köşeye sıkıştırılmış yalancı bir tavşanı tahmin edebiliriz.
BaşucuApsis ve dört apsis için 17'si figürlü olmak üzere yaklaşık otuz yontulmuş başlık bulunmaktadır.
Büyük kuzey apsisi, dört adet tarihi başlık içerir. Kuzeyde, Adem ve Havva'nın düşüşünün yaşandığı bir başkent ve iki deniz kızı balığının bulunduğu bir başkent. Güneyde, bir adamın iki aslan tarafından yutulduğu bir başkent ve nihayetinde kendi bedenlerine bağlı üç adamın olduğu bir başkent.
Marquee kuzey ( n o 22): "Düşüş"
Karolenj kökenli bu tema, Romanesk sanatta çok nadirdir. Belki de resimli kitap, Charles le Chauve'nin ilk İncil'i, Alcuin İncil'i veya Moutier-Grandval'in İncil'i gibi Romanesk öncesi bir İncil'den bir illüstrasyondan esinlenmiştir ?
Güney Chapiteau ( n o 23): Akrobat ve aslanlar
Bu başkentin tepesinde, ikişer ikişer birbirine bakan bir dizi volüt ve tabana bağlanmış asimetrik palmetler vardır. Bu bordür, sütunun düz kısmı boyunca uzanır.
Ana yüzün ortasında, bükülmüş bacakları onu çerçeveleyen iki aslan tarafından yutulan baş aşağı bir akrobattır. İki eli aslanların pençelerini tutuyor: Her kedi profilde, sabit, büyük bir gövdeye ve yelenin dört sıra buklelerle yüzdüğü güzel bir kafaya sahip olarak gösteriliyor. Badem şeklindeki gözlerin içi boş gözbebeği renkli bir taşla yerleştirilmiş gibi görünüyor. Kuyruk geri çekilir, ardından halkalı bir finial göstermek için yana doğru yükselir. Bacaklar, küresel bir meyvenin üzerine kapatılmış büyük pençelerle donanmıştır. Daniel'in başkentini iki aslan arasında yapan heykeltıraşın güneydeki büyük apsiste, ana karakteri değiştirmekle yetinmiş olduğu belirtilmelidir. Yutulmuş bacakları olan düşmüş adama gelince, onun tam tersi Adamdem ile aynı özelliklere sahiptir. Yüzü duygusuz. Bu korkmuş bir kurban değil, aslanların pençelerinden uzaklaşmaya değil, tam tersine onlara yaklaşmaya çalışan kasıtlı bir akrobat. Akrobat, aslanların ağzından manevi bir zarar görmeden çıkabileceklerine inanan bu günahkarları sembolik olarak temsil ediyor. Bazı rehberlerin iddia ettiği gibi bunun "Daniel'in çukura atılmasıyla" hiçbir ilgisi yok. Aynı temayı kilisenin dışında, kuzey transept çapraz parçasının batı penceresinin başkentinde buluyoruz.
Marquee kuzey ( n o 24): İki balıklı sirenler
Bu başkentin kesicisi akantus ile süslenmiştir. Sepetin bileşimi, apsidiyolün diğer üç bileşimi gibi simetriktir.
Sepetin ana yüzünde, erkekler için geleneksel cinsel baştan çıkarıcı iki deniz kızı var. Balık gövdeleri büste kıyasla çok büyük. Merkezde bir teğet noktası vardır ve sepetin iki yan yüzü etrafında dolaşırlar. İnsan formuna sahip olan büstler, düzleştirilmiş bir kordon ile göbeğin altında durur ve melezin hayvan ve insan kısımları arasındaki arayüzü işaretler.
Her biri, merkezi yüksüğün altında, asılı yaprakları olan dikey bir dalı ve yanlarda, üç-kıvrımlı bir çiçekçik ve kıvrımlı bir yaprak yapraklarını temsil eden yatay olarak başka bir sap sergiler. Belirsizliği giderme kararıyla "çubuk" ve "penisi" birleştiren Latince kelime oyunu, manastır ikonografisinde sıklıkla kullanıldı. Sirenlerin elindeki çeşitli sertlik durumlarındaki sebze sapları, hayal gücüne fazlasıyla hitap ediyordu. Çabuk ölen çiçeğin geçici ile suçlu olduğu varsayılan ve yazarını ebedi ölüme mahkum eden zührevi paroksizm arasındaki paralellik anlam bakımından zengindi. Bazı kiliselerde, saplara ek olarak sirenler de yasak meyveyi tutuyordu, örneğin Auvergne'deki Chambon-sur-Lac cenaze şapelinde .
Güney Chapiteau ( n o 25): Kendi bedenlerine zincirlenmiş iki adam
Bu üç kenarlı başlığın kesicisi, alçak kabartmalı bir akantus kordonu ile giydirilmiştir. Sepetin bileşimi, birkaç küçük ayrıntı dışında simetriktir.
Sepetin her bir köşesinde elleriyle ayaklarını tutan diz çökmüş çıplak bir genç adam var. İki ephebin pürüzsüz gövdeleri, yaprakların lianaları ile gizlice gizlenmiştir. Erkekler, sembolik anlamda, başlarını, boynlarını, midelerini, cinsiyetlerini, bacaklarını ve kollarını saran tek bir liana tarafından hapsedilir. Bu ortak liana, merkezi direğin tepesinde mühürlenmiş, yapraklı bir halka seviyesinde bir adamdan diğerine geçer. Bu asma boyunca, alnın yukarısına ve sonra her iki dirseğe üç kez çift yaprak demeti yayan "V" bitişik harflerini de fark ediyoruz. Bitkinin nevraljik noktalarda tomurcuklanmasının sembol değeri vardır, düşünce ve eylemin "Doğa" nın, yani içgüdülerin veya tutkuların tutsağı olduğuna dikkat çekilir. Bu iki adam , "bedene karşı günahkarlar" gibi, büyük kuzey apsidiyolünün bir modilyonunda yer alan çıplak, bağlı ve ithyphallic meslektaşlarına katılırlar . Karakterlerin ahlaki suçluluğu, sarmaşığın konumu ile ortaçağ hapishane dünyasının benzerliği tarafından desteklenir: juguler dizgin ve boyunduruk ; İki ayak ve karın üçlü kelepçe bir hafızadır compes Antik Roma miras (veya ütü).
Bazı rehberlerde, muhtemelen sirenlerin yakınlığından dolayı, bu başkentin, sirenlerin şarkısını duyan gemisinin direğine bağlı Ulysses'i temsil ettiği onaylanmıştır. Bu "açıklama", iki erkeğin olduğunu, genç olduklarını ve orta yaşlı olmadıklarını, bir asma ile bağlandıklarını, iplerle bağlandıklarını, çıplak ve dizlerinin üzerinde olduklarını ve Homo olarak bilinen temsilin görmezden gelinir. compedibus corporis (veya vinculis'te ), "bedenin bağları içindeki adam", Romanesk sanatında oldukça yaygındı . Burada iki örnek var: bu başkent ve bir modilyon büyük kuzey apsidiole, burada, dahası, insan ithyphallic !
Papaz evi ve apsisinin başkentleriEski kutsal alan, büyük apsislerle kuzeyde ve güneyde sağ koyunda açılan iki üçlü kemerle iletişim halindeydi. Her biri, bir iletişim kapısı ve bir çift bölme içerir; bunların kemerleri kısa bir merkezi sütun üzerine, büyük çaplı ve yanal olarak iki bağlı sütunun başlıkları üzerine düşer.
Bu altı başkenti çok kaliteli bir Romanesk dekorasyon süslüyor.
Apsisin ikinci katında pencerelerin heykellerini buluyoruz.
Apsisin girişinde koro kemerinin sütunları oymalı başlıklara sahiptir.
Üçlü kuzey pasajının başkentleriBu pasajın üç oyulmuş başkenti şunlardır: bir çift çift şirketli aslan; günaha temalı dört çatışma senaryosuna sahip anıtsal başkent; sonuncusu için bitkisel bir dekorasyon.
Kuzey başkenti 3 ( n o 26): Çift şirketli aslan çifti
Kesicinin iki açısında, iki protom dalgalı bir bitki örtüsü tükürür, dönüşümlü olarak dikilmiş ve alçaltılmış palmetler yayar - Aynı dekorasyonu, büyük güney apsisin "Samson Döngüsü" üzerindeki kesicide buluyoruz -. Sepet ile ilgili olarak, manastırda dört aslan gövdesinin simetrik düzenlemesinin aynı temel şeması üç kez daha kullanılmıştır: nefin kuzey penceresinde, nefin içinde (beşinci kuzey körfezi) ve Saint-Jean şapelinde. Bu pasajın aslanları, dördüncü başrahip Geoffroy de Laon (1106'dan 1119'a) nedeniyle süslemelerin bir parçasıdır.
İki çift şirketli androsefalik aslan, ana yüzün medyan sütununun seviyesine yaslanmıştır. Sütunun üst ve alt kısmında, aslanların ağızlarından çıkan iki liananın geçtiği yapraklarla döşenmiş iki bitki iliği vardır. Aslanların bedenleri manastırın tarzına uygundur: kollu bacaklar, küresel bir meyve içeren pençeler, birkaç sıra kıvrımlı bir yelesi, uylukların arasına sıkışmış ve bir fleuron şeklinde biten bir kuyruk. Yan yüzlerin lianaları, dört kuyrukla aynı olan bir çiçek çiçeği şeklinde çiçek açar.
Alegorik düzeyde, yuvarlak meyve (Temptation meyvesi) ve duygusallık (dört dik kuyruk) arzusu olan bu canavarlar, tutkularıyla hapsedilmiş genç çıplak erkeklerin komşu başkentinin bir devamıdır. İkili bicorporates aslan görüntüsü (Şeytan'ı temsil eder), zamanın en büyük klişelerinden biri olan günah ve eşcinsel kinayeye karşı bir uyarıdır.
Kuzey başkenti 2 ( n o 27): Muhteşem hayvanlar arasındaki çatışmalar
Bu başkent, manastırın en ünlüsüdür. Sepetin dört kenarı oyulmuştur. Çatışmalar, sepetin her bir köşesine kurulur. Bir adam ve bir aslan arasında bir kavga; 'Yaşam Vazosu'nda birbirine bakan iki grifon; başka bir centaur'u infaz eden bir centaur ve ejderhaların üzerinden geçen iki faturalandırılan basilisk.
Ayinle ilgili bir referans olmadığı için, bazı rehberler başkentin sadece süslü olduğunu doğruluyor: Başkent, hayvan dostlarının müthiş kavgalarını özetliyor ve biz "muhteşem hayvanlar arasındaki kavgalardan" bahsediyoruz. Ancak rahibin kilisenin en kutsal yeri olduğunu unutmamalıyız; bu anıtsal sermaye bir servete mal olmuş olmalı ve kilisenin kuzey kısmının tüm ikonografisi - ve bu başkent onun bir parçasıdır - "Günaha" adanmıştır, güney kısmı ise Tanrı'ya adanma örneklerine adanmıştır: İbrahim, Daniel, Samson ve Vaftizci Aziz John. Bu başkentin ikonografisinin, din adamlarını ayartmaya karşı uyaran temaların sürekliliğinde yer almaması düşünülemez. Sözde "kavgalar" söz konusu olduğunda, tek "kavga" bir insan ile bir aslan arasındadır; grifonlar kavga etmezler, aynı kadehten içerler; basiliskler ve ejderhalar savaşmazlar ve iki centaur savaşmazlar, biri yay ve okla silahlanmış diğerini silahsız infaz eder. “Klasik” ortaçağ yorumlarını takip edersek, bu sahnelere verilecek anlam oldukça açıktır.
Kesicinin dört köşesinde, yeşillik tüküren bir açık kahverengi protome var. Temel bezeme, dönüşümlü olarak dik ve alçaltılmış bir çift karşılıklı asimetrik palmet yayan sinüzoidal bir asmadır.
İnsan ve aslanın (her zaman Şeytan'ı temsil eden) dövüşü, insanın kendi hayvanlığına karşı verdiği savaştır.
İki grifonun "Kadeh" veya Hayat Ağacı'nda birbirine bakan Hristiyan görüntüsü olumludur. Hayat Ağacına kimsenin yaklaşmasını engellemekten sorumlu olan ve tüketebilecek tek kişinin kendisi olduğu Cennet'in koruyucularıdır. Yavaş yavaş, Romanesk ikonografi, "Çeşme" için "Kadeh" in ve "Yaşam Meyvesi" için "Çam" un yerini aldı, böylece bu heykel, griffinlerin sembolik olarak sağladığı "Eucharistic Kadeh" in bir temsilidir. gözetim. Bu ölümsüzlük imgesi, Romanesk kiliselerin mabedinde, ana sunağın yakınında, din adamlarının her gün yenilediği Eucharistik gizemin yerinde sergilendi.
Sentorların sıralaması bugün çok bozulmuş durumda, iki centaurdan sadece biri kısmen korunmuş durumda, ikincisi vücudunun izini ve geri dönen yay burcunun hareketini bıraktı. Saint-Quentin-de-Baron kilisesinde bu heykelin bir kopyası var .
Eylem, infaz aşamasına kadar iner. İlk at adam, alnına ölümcül bir ok atması için takipçisine döndü. Sıralamayı "Oklarla savaşan Centaurlar" olarak tanımlayan rehberler, yalnızca bir silahlı centaur olduğunu unuturlar. Daha doğru bir yorum, gerçekte heykelde görünen detaylara dayanır.
Kutsal alana bakan sepetin ön yüzünün merkezi kartuşu üzerine oyulmuş asimetrik bir ağaç, kısmen griffinlerle cennete kök salmış, ancak tüm büyük yaprakları atadamların diyarına katlanmış, yani - yani Men of Men.
Yeryüzü ve Cennet arasındaki sınırda bulunan ağaç, yaprakların asimetrisiyle, İyilik ve Kötülüğün açığa çıkmasının alegorik bir ifadesini verir. Ataerkil "çifte yol" kavramı : " İki yol vardır: yaşam ve ölüm yolu vardır, ancak ikisi arasında büyük bir fark vardır, yaşamın yolu dar ve zordur, aux Enfers'a yol açan yol geniştir. ve kolay ” . Bu yolların Yunanca upsilon , Υ harfinin dalları veya bir ağacın dalları (Pisagor ağacı) tarafından temsil edilmesi, ortaçağ ikonografisinde defalarca kullanıldı. Burada dallar, kökten farklı boyutlardaki yapraklarla temsil edilir. Böylece sağa Cennet'e doğru kıvrılan iki küçük etik yaprak, Hayata giden dar ve zor yolları sembolize eder. Yeryüzüne doğru kıvrılan büyük ve yemyeşil yapraklar, kolayca Yeraltı Dünyasına giden günahın yollarını sembolize ediyor. Yaprakların arasına kaymış bir yılanın başının, mahkum edilen at adamının kuyruğuna çarptığı hala algılanabilir.
Roma dönemindeki at adamlarının anlamı çok kodlanmıştı: düz ve sarkık kuyruklu yay tipi (eğik yaylı), günahkâr veya şeytani yaratıkları yok etmekten sorumlu olan Tanrı'nın atadamıydı; hedefi, burada, cinselleştirilmiş ve çiçekli kuyruğu erkeklik gösteren ölümcül günahı temsil eden diğer at-adam. Yayı büken ata, Yunanlılara göre İnsanlığın hayırlısı Chiron'dur . Ahlaki titizliği kişileştirir ve Romanesk ikonografide kötü varlıkların atanmış yok edicisidir. Kutsal alanların, portalların ve modilyonların başkentlerinde bulunur ve her zaman günahkârları hedef alır.
Nihai kompozisyon iki tane vardır, tamamen simetrik olduğu Basils ile karıştırılmamalıdır - cockatrice , içinde "icat" bir varlık XIV inci sepetinin köşesinde yarıştı - yüzyıl. Pullarla kaplı kuyruklar sırtların üzerine diktir. Pençeleri arasında iç içe geçmiş bir çift yılan gibi ejderha vardır. Dört hayvan pençeleri arasında yuvarlak meyveler tutar.
Şahsen, basilisk "tek bakışta" öldüren kötü bir hayvandır. Bir hayat ağacı veya Eucharistic kadehi ile karşı karşıya bulunan bazilisk çiftlerinin, özellikle yılanlar / ejderhalarla ( Baron kiliseleri , Saint-Pierre-de-Bat , Saint-Sulpice- et-Cameyrac , vb.). İlkbaharda kuşlar gibi gagalarını ovuşturan iki erkeğin şehvet sembolü yılanlar, erkek sevgisinin damgalanmasıdır. Kilise içinde onun hatırlatmaları için ayrılan şeref yeri, aşk riskiyle ilgili endişeyi gösterir; emirlere girmek fiziksel tutkuları söndürmedi.
Özetle başucunun kuzey kısmının ikonografisi Şeytan'ın etkisi altına giriyor. Erkeklere uyguladığı cazibelerle ilgilenen altı tema var. Yalnızca en son figür, sadık kişilere kişisel egzersizle (aslanla dövüşen adam) veya sebeple (Chiron günahkâr atatoru öldürerek) onlara karşı savaşmayı önerir, böylece ruh griffinlerin bulunduğu "Cennet'in ölümsüzlüğüne" erişebilir. onu bekleyin.
Güney çarşı başkentleriGüney pasajı, yapı olarak kuzey revakınınkiyle aynıdır: muazzam bir merkezi sütun ve arka arkaya iki yan sütun. Doğu başkenti (güney 3) temsil edilecek tek başkadır, diğer ikisinde bitkisel bezeme vardır.
Çadır Güney 3 ( n o 29): Şeytan tarafından İsa'nın üç cazibesi.
Sepet, erozyon nedeniyle değil, kötü niyetle ağır hasar gördü, çünkü İsa'nın üç yüzü de dövüldü. Kiliselerdeki birçok heykelin tahrip edildiği devrimci dönemde şüphesiz. Bıçak mükemmel durumda: tabanlarına çift V ile bağlanmış bir dizi dik palmet, tıpkı akrobatın bıçağı ve büyük kuzey apsisindeki aslanlar gibi.
Başkent, Luka IV. Bölüm, 1'den 13'e kadar olan ayetlere göre İncil'de benimsenen sırayla soldan sağa okunur .
Bu sermaye büyük önem taşımaktadır, çünkü tüm biçimleriyle günaha işaretinin altına yerleştirilmiş olan şevetin kuzeyindeki ikonografik döngünün kapanmasıdır. Cennetteki (kuzey apsis) yılan tarafından açıldı ve Yahudi çölünde Şeytan'ı çürüten İsa tarafından kapatıldı. Yatak başının tüm ikonografisi son derece tutarlıdır.
Orta sepet ( n o 30): Sıralı sıralar halinde düzenlenmiş çamlar
Sepetin dört kenarı, ortalarında bir iğne bulunan geniş ağları aşağıya dönük bir bitki filesi ile kaplıdır. Tüm çam ağaçları (39 tane var) “Yaşam Meyvesi” ni temsil ediyor; burada, keşişlerin sunakta Efkaristiya gizemini kutladıkları yerde yerlerini buluyorlar.
Batı başkenti ( n o 30): Sebze bileşimi
Kesici, öncekiyle aynıdır. Sepet, birbirinden ayrılmış üç akantus kronunu üst üste koyarken, orta zarın üzerinde konik bir çiçeklenme ile sonlanan yivli bir gövde bulunur.
Apsisin üst kısımlarının heykelleriApsisin üst kısmı iki kattan oluşmaktadır.
İlk seviyede:
İkinci seviyede:
Üç bölmeden halen sütunlara sahip olan, zikzak süslemeli ve oymalı başlıkları olan tek, eksenel bölmedir. Meyveli kesiciler, cul-de-four etrafında bir şerit halinde devam eden bir dizi kuru akantustan oluşur.
Eksenel bölme ( n o 31)
Sepetlerin her birinde ejderhaların bir melek tarafından öldürüldüğünü görüyoruz. Sembolik olarak, İyinin Kötüye karşı kazandığı zaferdir. Yer, yükselen güneşin ışığında Kötülük güçlerinin yok edilmesi vizyonunu veriyor, sadık kişiler için bir umut işareti. Erozyon işini yapıyor: Léo Drouyn'in 1851'de çizdiği baş meleğin başı artık yok ve diğer detaylar da kayboldu.
Ejderha halkaları tüm sepete yerleştirilir. Bir yanda, eylemin merkezindeki baş melek ve diğer yanda, (şaftı kaybolan) uzun bir pike bıçağıyla kazığa oturtulmuş canavarın ağzı. Büyük kanatlarının taşıdığı melek o kadar çok mücadele ediyor ki, hareketle kaldırılan tuniği hareketin sıcağında uçuyor. Vücudunun üst kısmı çok bozulmuş: baş ve eller artık mevcut değil. Sağ kol, kuşkusuz mızrağın şaftını tutmak için yükselir; sol kol da yükselir ve ağır şekilde aşınmış bir nesneyi tutuyor gibi görünür. Bu alet, Başmelek Mikail'in özelliği olan ruhun tartılması için harmanlanmış bir ölçek olması mümkündür .
KoroNef ile koro arasındaki ve koro ile apsis arasındaki yay (sesler n kemik 32 ve 33)
Tarihlendirilmiş tek başkent, nef ile koro arasında, at adamlarını ve kuş sirenlerini bulduğumuz kuzeydeki başkenttir. Diğer üç başlık akantus bitkileri ile süslenmiştir.
Sirenler-kuşlar ve sentorlar
Acanthus friz kesici, altı köşe kabuğu ve üç orta kaburga ile genişlemesi klasiktir.
Mükemmel simetrik olan sepet dört konuya sahiptir. Ana yüzün ortasında birbirine bakan iki androsefalik siren yer alır. Yüzleri aynı yöne bakıyor. Arkalarından gelen iki centaurun kollarını iki sirene küresel bir mermi fırlatmak için uzatılmış olarak geldiğini duymazlar.
Sentorlar, sağ kuyruğun aşınmasıyla onaylanan kanunsuzluğun değerine sahiptir. Koronun üçlü kuzey kemerinin büyük başkentindeki büyük yaylı centaur'a benziyorlar. İyiyi somutlaştırırlarsa, kurbanları ancak kötü olabilir. İki suçlu, kendilerini tehdit eden talihsizliğin içkinliğinden habersiz, mutluluk ve dinginliği ifade ediyorlar. Belki de Matta , XXIV. Bölüm, 36. ayete göre Müjde'nin bir hatırlatması : "İzle ... çünkü kimse bilmiyor, ne günü ne de saati ..."
Kanalın yan camlarının başlıkları
Kanalın kuzey duvarında iki yan pencere vardır; tamamlandılar. Güneyde de iki koy vardı, ancak bugün sadece doğu körfezinin sütunu ve doğu başkenti kaldı. Başkentlerin traversleri, manastıra özgü kuru akantus ile tekdüze bir şekilde astarlanmıştır.
İlk yan duvar penceresi kuzey korosu ( n o 34)
Koyun batıdaki başkenti akantus süslemesine sahiptir.
Doğu başkentinin sepetinde tek bir heykel konusu var. Açılı tünemiş ve açık kanatlarıyla mevcut tüm alanı kaplayan bir kuşun vücudunu tanıyoruz. Kafası koptu. Tüyleri, koro kemerinin kuzey başkentindeki kuş sirenlerininkine benzer: uzun uçuş tüylerini eşmerkezli dairelerle bir kalkan etrafına yerleştirilmiş örtü grubundan ayıran bir kalıpla kesilen kanat.
Bu ne yaratık?
Manastırda gerçek kuşlar yoktur ve deniz kızları-kuşlar ve at adamlarından oluşan grubun yakınlığı, bu canlının aynı zamanda bir deniz kızı kuşu olduğunu düşündürebilir.
Koronun kuzeyindeki ikinci yan duvar penceresi ( n o 35)
Batı başkentinde, açının çift kıvrımı altında birbirlerine karşı kükreyen iki erkek aslan vardır. gövdeler profilde görülüyor ve detaylandırılıyor: pençeler, dişler, tüylü kuyruklara sıkışmış vb. Yeleler sıra dışıdır, düz kıvrımlı dairelere benziyorlar. Konu önemsiz görünebilir, ancak kilisenin tüm kuzey kesimini ilgilendiren ahlaki bir ikonografik programın içindedir. Dini ahlak açısından, öfkeli erkekler arasındaki mücadeleler kibir ve gururun ifadesidir. Yeraltı dünyasına yol açan ölümcül günahlar listesinde gurur var .
Doğu başkentinde bicorporate bir aslan var. İki gövdesi sepetin iki yanını doldurur. Kesicinin açısı altında tehdit edici bir ağzı açan tek bir kafa ile birleştirilirler. Yelesi vahşi ve kaba saçlı. Sembolik olarak, bicorporate aslan, iki tamamlayıcı ama yabancı erkek bedenin yakın kaynaşmasını temsil eder.
Bu iki aslan çiftinin yan yana gelmesi, iki karşıt nefret duygusunu (erkekler birbirine güvenmiyor) ve erkekler arasındaki yasak aşkı sembolik olarak özetleyen bir hayvan ifadesidir.
Koronun güneyindeki ikinci yan pencere duvarı ( n o 36)
Şanselin yan duvarının tek başkentinde üç sakallı adamın büstleri var. Omuzlarda birbirlerine sıkıdırlar; çıplak büstler, vücudun alt kısmını gizleyen bir akanthus kırışıklığından ortaya çıkar.
Köşedeki adam üçlünün lideri olabilir. Sağ tarafındaki yardımcı gibi çift sakal takıyor. Kafaların her biri farklı. Üçünün de güzel yüzleri, içi boş göz bebeği olan badem şeklinde büyük gözleri ve esrarengiz bir kayıtsızlık ifadesi var. Tüm sakallılar gibi kötü arkadaştırlar. Takip edilmemesi gereken örneklerdir.
Apsisin üst kısmının tarihlendirilmiş on başkenti arasında sekizinin günahtan bahsettiğini ve yalnızca ikisinin kurtuluşa erişmek için meleklerin şefaatinden bahsettiğini not edebiliriz.
Büyük güney apsisin başkentleri1662'de Aziz Nicolas'ın himayesinde bulunan bu şapel çok kötü durumdaydı ve yeniden tonozlanması gerekiyordu. Bu restorasyon sırasında Daniel'in iki aslan arasındaki başkentinin değiştirilmiş olması muhtemeldir. Dört Romanesk başkentin ilk düzenlemesinin değiştirildiğine dair hiçbir şey yok. Apsiste oyulmuş dört başlık vardır: "cul-de-four" girişinde sütunlara bitki bezemeli iki başlık ve apsisin girişinde tarihe ait iki başlık.
Güney transeptindeki başkentler
İki kesicinin dekorasyonu iki başlıkta ortaktır. Köşelere yerleştirilmiş kurt maskelerinin dışarı fırlattığı sinüzoidal bir yapraktan oluşur. Bu liana ritim için her dalgalanma seviyesinde beş yaprakçıklı bir palmet emisyonuna sahiptir.
Kuzey Başkenti: İki aslan arasındaki mezarda Daniel ( n o 37)
Abaküs Bougoux göre Samson döngüsü adamış sermayenin benzerdir, bunun yeniden atlama de apsis içinde aynı yeniden inşa edildi olması mümkündür XVII inci çöp aşağıda altına göreceğimiz gibi, yüzyılın parçası muhtemelen yeniden yapıldı.
Notre-Dame kilisesindeki aslanın ininde Daniel temalı en az iki başkent vardı. İkisinden daha eski olan ve şimdi Saint-Pierre de La Sauve kilisesinde kutsal su yazı tipi olarak kullanılan ilki, kısa versiyonla ilgilidir (Daniel Kitabı, bölüm VI, ayet 2). Bu nedenle bu ikincisidir ve uzun versiyonla ilgilidir (Daniel Kitabı, bölüm XIV, ayetler 22-42). Kompozisyon planı her ikisi için de özdeştir: aslanların başları volütlerin altında ve ortada Daniel'inkidir. Sanatsal düzeyde farklılık gösteriyorlar. Birincisi saf ve biraz sakar, ikincisi ise bir başyapıt.
Daniel, iki hareketsiz aslanın arasında oturuyor ve arka planda, kartuşu kaplayan bir akant yaprağı, prototipin halesinin yerini alıyor. Peygamber hala fitilli tuniğini, sivri ayakkabılarını giymektedir ve ayakları bir merdiven üzerine oturtulmuştur. Gövde ve baş, çene bileğin üzerinde olacak şekilde sağa doğru eğilir. Yüzü, Tanrısının etkisiz hale getirdiği aslanların ortasında duanın duygusuzluğunu ve derinliğini ifade ediyor.
Aslanlar harikadır ve büyük kuzey apsiste olduğu gibi göz bebekleri mavi bir taşla kaplanmıştır. Ancak, çöp yıpranmış olduğunu ileri sürmek ikonografi uzmanlarını getiriyor iki aslan arasında stil ve detay, farklılıklar vardır XVII inci yeniden atlama 1662 yılında, Daniel'in sağında sepetin kısmı olmuştur redone sırasında, yüzyıl; diğerinden daha büyük olan aslan ise çok güzel bir taklididir. Daniel'in İncil'deki anlatımında görünen küçük peygamber Habakkuk figürü ortadan kaldırıldı. Habakkuk başkenti temsil edilir unutulmamalıdır çukurda Daniel arasında Saint-Quentin-de-Baron Saint-Quentin kilisenin La Sauve o bir kopyasıdır.
Güney başkenti: Samson döngüsü ( n o 38)
Heykeltıraş, sepetin küçük doğu tarafında hikayeyi anlatmayı başardı. Delilah, duvarın köşesine oturmuş, başı evli kadınların pısırıklığıyla örtülmüştür. Sağ kolu dizlerinin üzerinde olacak şekilde Samson'un kafasına bir yastık yapıyor. Diğer el, Şimşon'un kafasını tıraş etmek için kesme makasını hizmetçiye uzatır. Yine örtülü hizmetçi sağ elinin bir parmağını Şimşon'un bileklerine doğru işaret ederek onların bağlandığını belirtiyor. Bugün, hizmetçinin başı kesilmiştir, ancak 1845'te Léo Drouyn tarafından çizildiğinde tamamlanmıştır.
Samson'a gelince, o artık bir İncil'deki peygamber gibi sakallı.
Apsidiol ile ayırma kemerinin başlıkları ( n o 39)
Cul-de-four'un ayırma kemerini destekleyen iki başlık basit bir bitki süslemesine sahiptir: güneyde ve kuzeyde akanthus yaprakları çelenkleri, kilisenin başka yerlerinde olduğu gibi bir lianas ağının ağlarından sarkan beş çam kozalağı ( presbiteryumun güney çarşısının anıtsal başkenti ve nefin kuzey duvarının körfezinin batı başkenti).
Küçük güney apsisin başkentleriGiriş apsis yay (zaman n o 40) 1956 demure olarak, bitkisel dekorasyon iki harfler görülür hale getirilir. Duvarcılık sonraydı XVII inci 1676 Dom Dulaura planı beri, bu "Aziz Benedict Chapel" yayı tamamen açıktı, yüzyılın.
Nefin batıdaki Marquee kemeri: İbrahim'in Kurban Edilmesi ( n o 41)
Doğu başkenti, nef üzerindeki çarşı: Ouroboros birbirine dolanmış ( n o 42)
Güney duvarının batı başkenti: Fauves ( n o 43)
Transept'te çarşı, Kuzey başkenti: Vaftizci Yahya'nın Beheading'i ( n o 44)
Saint-Jean şapelinin amiral gemisi olan bu başkent, hiç şüphesiz “La Sauve sanatı” nın en ünlü örneğidir. Houlet Sarradet bir kişiliği değerlendirerek, "Sauve Master," kimin sanat bir erken kilise işaretlemiştir XII inci yüzyıl, ama anonim kalmıştır.
Kesici, bir yerden diğerine bağlanmış, karşılıklı parantezlerle palmetlerin birbirine geçmesini sağlayan iki maske ile açılı olarak işaretlenmiştir. Aynı şey , Bordeaux'daki Saint-Seurin kilisesinin sundurmasının belirli başkentlerinde bulunabilir .
Ana yüzün medyan sütunu, sağdan sola okunması gereken kompozisyonun sırasını tanımlar: sağda Herod bayramı, ardından Salome dansı ve solda Aziz Yuhanna'nın şehitliği ve başı meleklerin gözetiminde bir tabağa yerleştirildi.
Saint-Jean şapelinin iki figürsüz başkenti ( n o 45)
Nefin geometrik ve bitkisel bezemeli başlıkları
On üçüncü Başrahip Grimoald, on iki yıllık çalışmanın ardından, inşaatlara son verdi ve 1231'de kilisenin adanmasını kutladı. O sırada yapılan şey, çan kulesinin sekizgen kısmı, manastırın tamamı ve iki ... güney koridorda körfez tonozları. Kutsama anısına, kilisenin iç çevresine havarileri temsil eden on iki madalyon yerleştirildi. Bugün sadece altı tane var: Saint Bartholomew , Saint Jude , Saint James the Greater , Saint Peter , Saint Andrew , Saint Matthew ve apsisin güney duvarında seviyeli bir madalyon.
Çapları 40 ila 50 cm'dir .
Ayakkabı giyen Aziz Bartholomeos haricinde, haleli ve çıplak ayaklı havariler, sol elinde küçük bir kilise ve sağda kendi niteliklerini veya işkence aletlerini taşırlar. Taçlı figürleri, belki de onları idam ettiren prensleri ayaklar altına alıyorlar. Bu havariler, bir ejderhayı ezen Aziz Jude haricinde madalyonun etrafına yazılan efsanede adı geçen kralların veya imparatorların emriyle şehit oldular, çünkü bir putperest rahipler birliği tarafından öldürüldü. Bir kraldan kesin bir emir alınmadan oklarla öldürülen defne yapraklarının oyulduğu, zaferin sembolü olan bir konsol olan Aziz Matthew. Resimlerle çevrilmişlerdi, ancak yine de St. Jacques le Majeur'den daha fazla iz var ( n o 3). O kutsayan bir piskopostur.
Burada, Léo Drouyn'e göre, her madalyonun yazıtları.
Kilisenin duvarlarını oluşturan taşların dikkatli bir şekilde incelenmesi , işverenlerin izlerini ortaya koymaktadır . Léo Drouyn şu açıklamayı yaptı:
Böylelikle apsislerin duvarlarında, içeride ve dışarıda bulunan yegane işaretler şek. 1. Üstelik, sayıca çok azdırlar, kilisenin geri kalanında ise farklı bir karaktere sahip olanlar bulunur. Şek. 2, koridorların üstündeki güney transeptin iç kısımlarını temsil eder; ve şek. 3, güney koridor içindekiler. İncir olanlar . İç kısımda, kuzey tarafında, çan kulesinin Romanesk merdiveninde 4 görülebilmektedir.
Abbey sökülmesi sırasında, XIX inci yüzyıl, antikacı bir dizi ve özel kişiler imha onları kurtarmak için parçalar (başkentlerini, kilit taşlarını ve konsollar) ele geçirdi. Bu heykellerden bazıları şu anda müzelerde sergileniyor. Bu parçalardan bilinmeyen sayıda özel koleksiyonlarda kalmış ve listelenmemiştir.
Gotik sepetler modasının dışladığı modilyonların canlandırılmış heykeli, resim yapma sanatı kilit taşları üzerinde sürdürülmüştür. Manastırda bu tür anahtarlar çok sayıda idi; tek başına manastır, örneğin, 31 çapraz nervür aralığını temsil eder. Hala yerinde olan iki tane var, nefin II ve III. Lapidary Müzesi bunların birçoğunu sergiliyor, diğerleri Bordeaux'daki Musée d'Aquitaine'de ve civardaki bazı kiliseler anahtarları ele geçirmiş ve cephelerde kakmalı.
Bir dizi kilit taşı Eski ve Yeni Ahit'ten sahneleri anlatıyor. Kalan sadece dokuz tanesi, dördü Lapidary Müzesi'nde, biri Bordeaux'daki Aquitaine Müzesi'nde ve dördü de Saint-Martin de Haux kilisesinin cephesinde sergileniyor . Dom Dulaura'ya göre, manastırın kuzey ve batı galerilerinin kilit taşları, Yeni Ahit'ten sahnelerle Eski Ahit ve doğu ve güney galerilerinden esinlenen sahnelerle dekore edilmişti.
Bir din adamının başı, sakallı ve sertleşmiş. Dan heykel tarihleri XIV inci yüzyıl mezar gelebilir.
Canavarların savaşı. Dört tarafa oyulmuş bu iki başlık, manastırdan geliyor. Kompozisyon tekrarlayıcıdır: her iki tarafta, dört ayaklıların arkasına tünemiş bir raptor vardır. Kuş, memeliyi ısırır, bu da memeliyi ısırır. Ayrıca yılanlar ve şeytani maskeler görüyoruz. Onların tarzı bu başlamasının olan XIII inci yüzyıl ve manastır atölyede kendi Romanesk tarzından bir şekilde. Aynı türden bir başkenti manastırında bulduğumuz Saint-André katedralininki gibi bir Bordeaux atölyesinin çalışmasını düşünebiliriz .
Şeytan tarafından düzenlenen bu ranzalı hayvan dövüşlerinin yeni teması yaygındı. Seyirciye hitaben sembolik bir uyarı olmak istiyor ki, insan toplumu vahşi hayvanların hüküm sürdüğü bu ormana dönüşmesin ve adam kendini de başkaları için kurda çevirmesin.
Aziz Gérard, diz çökmüş. 1206'dan 1221'e tarihlenen heykel, yuvarlaktır. Manastırın kurucusu dizlerinin üzerinde, şimdi ortadan kaybolmuş olan kruvazörünü önünde tuttu. Heykel, Sauve-Majeure'un on ikinci başrahibi (1206-1222) Amauvin'in mezarından ve şu anda Notre-Dame de Créon Kilisesi'nde bulunan Bakire ve Çocuk heykelinden geliyor .
Bölüm, aslanları, kuşları, fleur-de-lis'i, çeşitli türlerde geometrik pervazları temsil eden 12 santimetre genişliğinde, her iki tarafında emaye ve sırlanmış çinilerle döşenmiştir. Sonundan Bu karolar tarih XIV inci yüzyılın.
Hayvanlar sarı veya yeşil zemin üzerine siyah veya kırmızıdır ve bunun tersi de geçerlidir. Geometrik kalıpların oyuğuna renkli bir emaye döküldü.
Kilit taşı
Dom Dulaura'ya göre manastırın kuzey ve batı galerilerinin kilit taşları Eski Ahit'ten esinlenen sahnelerle süslenmiştir. Lapidary müzesinde tutulan Günaha ile birlikte, bu döngüden bize gelen tek şey, İbrahim'in kurbanıdır. 0.46 m çapındaki anahtar, E. Piganeau tarafından 1875 yılında, anahtarın özel mülkte tutulduğu sırada tasarlandı.
Modilyonlar
Dört modilyon, 1977'de Aquitaine müzesine bağışlandı . Bunlar özel Klingebiel koleksiyonundan geliyor. Bazı erozyona rağmen, modilyonlar açıkça ölümcül günahlara ve özellikle şehvetlere karşı uyarı geleneğine sahiptir. Şunu görüyoruz : kötü bir kedi, iki akrobatik adam (lanetli bir meslek), bir yük (merdiven) taşıyan bir ithyphallic adam, seksini gösteren çıplak bir kadın. (Daha fazla ayrıntı için Roma modilyonlarının ikonografisine bakın ).
Son iki modilyonun mutlaka manastırdan gelmesi gerekmez. Karakterler orada profilde temsil edilir; manastırın tüm modilyonlarında figürler yüz yüze. La Sauve kasabası için iki olası kaynak daha var : Saint-Pierre bölge kilisesi, ancak tüm modilyonlar da ona bakıyor; eski Saint-Jean kilisesi şimdi tamamen yıkılmış durumda. Bu kilise, manastırın kuzeyindeki kapalı çarşı otoparkının bulunduğu yerde bulunuyordu. Bununla birlikte, Gironde'de, profildeki karakterlerle modilyonların sanal yokluğu, bu iki modilyonun başka bir bölgeden gelme olasılığını akla getiriyor.
Mezar levhası
Alienor de Vipont ait Levha-mezar , Roger de Leyburn eşi ve 1270 yılında öldü 1895 yılında Creon yakın bir gölette bulundu.
Saint-Pierre de La Sauve kilisesinin kutsal su yazı tipi , manastırın Romanesk başkentinin sepetine oyulmuştur. Ankraj şekli ve bölümün şekli eski bir angaje sütuna karşılık gelir. Heykel, "aslan inindeki Daniel" i temsil ediyor ve şu anda büyük güney apsisin girişinde bulunan heykelden yarım yüzyıl öncesine kadar uzanıyor.
Burada Daniel, ellerini yalayan iki sakin aslanın arasında bir bankta oturan haleli bir genç adamdır. Kıvrımlı, kıvrımlı ve çiçekli kuyruklu aslanlar, La Sauve atölyesinin tipik örnekleridir. Bouliac'taki Saint-Siméon kilisesinin portalında, doğrudan bu sepetten esinlenerek bir “iki aslan arasında Daniel” bulunur .
Creon Meryem Ana KilisesiMetropolitan Sanat Müzesi , New York, on modillions ve manastır iki başkentlerini sergiler.
1920'den kısa bir süre sonra, zengin New Yorklu işadamı George Blumenthal (1858-1941), eşi Florence ile birlikte Paris'teki evlerinde dekorasyonundan dolayı "Gotik oda" olarak da adlandırılan bir "müzik odası" inşaatını üstlendi. Çift, bunu yapmak için, tüm Fransa'da manastırın modilyonları da dahil olmak üzere Orta Çağ'dan kalma çeşitli mimari unsurlar satın aldı. Yönetici Cloisters Museum (bir bileşeni Metropolitan Sanat Müzesi 1909 itibaren), 1934 yılında başkan oldu ve durum için, on modillions bağışladı.
Chicago Sanat Enstitüsü da Blumenthal koleksiyonunun bir parçası yaydıklanndan gelen altı modillions vardır.
Devrim sırasında manastırın kütüphanesi ve arşivleri Château de Cadillac'a gönderildi . 1806'da, bu depozito Bordeaux'ya geri getirildi ve belediye kütüphanesi ile Gironde'nin bölüm arşivleri arasında paylaşıldı . İlki basılı kitaplar ve üç İncil, iki İncil kitabı ve en önemli iki kartulari içeren ana el yazmalarını alır . Gerisi departman arşivlerine gider.
Koruma önlemlerine rağmen, antikacı Amans-Alexis Monteil (1769-1850), olağanüstü bir İngiliz kitapsever olan Sir Thomas Phillipps'e sattığı çok sayıda el yazısı eseri satın aldı . İkincisinin ölümü üzerine, varisleriyle yapılan görüşmeler, Gironde'nin bakanlık arşivlerinin manastırdaki bazı el yazmalarını almasını sağladı. Manastırın diğer belgeleri hala özel koleksiyonlarda, Paris, Manchester, Oslo veya Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Yale Üniversitesi'nde .
Birden fazla göstergeye göre, manastırın zengin bir kütüphanesi var. Harabelerde, duvarın içine yerleştirilmiş iki büyük kitap dolabının kalıntılarını bulabiliriz: biri büyük güney apsisinde , diğeri de manastırın doğu galerisinde . Yüz Yıl Savaşından önce, manastırın aktif bir yazı salonu varmış gibi görünüyor . Gelen XII inci ve XIII inci yüzyıllarda, ofislerinde yanında sacristan ve hazan , kütüphaneci ( Armarius harika bir hareket içinde) sık sık görünen cartulary , keşişlerin toplumda kitapların önemi kanıtlar. In XVII inci yüzyılın Dulaura Petrus Scriptor adlı bir keşiş anısına ödenen onur, hikayesini anlatıyor diğerleri, geniş parşömen iki Neredeyse bütün bibles en arasından, biz Kutsal ve kutsal babaların birkaç kitap var kimin eli dan" ve yazdığı birinin sonu. Bu figür altın ve minyatürün yanı sıra her kitabın ilk harfleri ve İsa ve Meryem'in kutsal isimleridir. 18 Aralık'ta öldü. "
Sauve-Majeure Manastırı'nın en dikkat çekici el yazmaları artık Bordeaux belediye kütüphanesinde tutulmaktadır . Özellikle :
Bu İncil, eski kütüphanenin bir başka şaheseridir. Erken karakteristik dekorasyonunda kalitesi için dikkate değerdir XIV inci yüzyılın. Metin, küçük Gotik harflerle iki sütuna kopyalanır. Süslü bir çerçeveye yazılan her kitabın baş harfleri son derece incelikle boyanmıştır. Bazıları altın veya gümüş bir arka plana karşı öne çıkıyor. Diğer kitaplar, metnin içeriğini geliştiren sahnelerle tarihlenir.
Grand Cartulaire , Sauve-Majeure manastırında Devrim'e kadar tutulan dört el yazması setidir. El yazmaları şu anda Bordeaux Belediye Kütüphanesinde tutulmaktadır ve yüksek çözünürlüklü dijital versiyonda görüntülenebilir.
Bu el yazmaları, Charles ve Arlette Higounet tarafından yazılan Grand cartulaire de La Sauve-Majeure kitabında çoğaltılmış ve yorumlanmıştır .
Orijinal cilt birkaç hasara uğradı. İlk olarak, kenar boşluklarından birkaç parça parşömen kesildi. Sonra, kütüphanecilerden biri, 492 sayfalık bir cildin işlenmesinin zor olduğuna kesinlikle karar vererek, bazı sayfaların aktarılıp aktarılmadığını kontrol etmeye özen göstermeden onu iki kısma ayırmaya karar verdi.
Sauve-Majeure düşkünlerindeki Gironde'nin Departman Arşivlerinde tutulan manastırın bir diğer kıkırdağı , Jean-Auguste Brutails tarafından, uçtan uca dikilmiş 10 parça parşömen, 4,95 m uzunluğunda bir parşömen rulosundan oluşuyor. .. İspanya'daki Manastırın mülkiyeti ile ilgili 35 kanunun transkripsiyonunu içermektedir.
Bordeaux Belediye Kütüphanesinde tutulan yazılar şunlardır:
Bu el yazması manastırın Büyük Kartulaire'iyle pek çok benzerliğe sahiptir : kırmızıya boyanmış baş harfleri ve metnin yazımı. Katip tarafından planlananlar arasında sadece iki minyatür yapıldı. Son yaprağa, daha sonraki bir el, manastır kütüphanesinin içeriğinden sahip olduğumuz tek katalog öğesi olan kitapların bir listesini yazdı.
Manastırın tüm el yazmaları dijital ortama aktarıldı.