Al-İmran

3 inci  Kuran bölüm
İmran Ailesi
Kuran, İslam'ın kutsal kitabı.
Kur'an , kutsal kitabı İslam .
Bu sure hakkında bilgi
Orjinal başlık آل عمران, Al- 'Imran
Fransızca başlık İmran'ın ailesi
geleneksel düzen 3 e  Suresi
Kronolojik sıralama 89 inci  Sure
ilan dönemi Medine dönemi
Ayet sayısı ( ayat ) 200
geleneksel düzen
Önceki Sure 2: İnek (Bakara) Sure 4: Kadınlar (Nisa) takip etme
Kronolojik sıralama
Önceki Sure 8: Ganimet (Enfal) Sure 33: Müttefikler (El-Ahzab) takip etme

Al-i İmran ( Arapça  : آل عمران, Fransız  : İmran Ailesi ) geleneksel olarak verilen addır 3 inci sura ait Kur'an , kutsal kitabın İslam . 200 ayeti vardır .

Adın kökeni

Başlık doğrudan Kuran metnin bir parçası olmamasına rağmen, Müslüman gelenek onun adı olarak bu surenin vermiş Ali İmran ailesini , İmran' : halası Yokhébèd tarafından iki oğlu vardı Levi torunu olmanın Musa ve Harun .

Başlığı surenin Meryem'in doğum ile ilgili ayetlere 33-37 için bir referans İmran' babasına verilen isimdir olmak. Yuhanna'nın doğumu gibi bu doğum da 42. ayetteki İsa'nın doğumunu hazırlar . Bu pasajların kaynakları Yakup'un Protevospel'i ve Sözde Matta İncili'nin yazıları-kaynakları gibi görünüyorsa , soru şudur: baba ('İmran ve Joachim değil ) soruyor. Bu özdeşleşmenin hiçbir paraleli yoktur ve Kur'an yazar(lar)ının "yazıcı kafa karışıklığından" gelebilir. Bu isim , İncil metninde Harun'un babası Amram'ın adını hatırlatır . Bazen tesadüfi olarak sunulan bu tanımlama gönüllü olabilir ve Luka'nın Hristiyan vahiyinin evrimini İsrail figürü üzerinde daha az merkezli olarak sunma stratejisini yansıtabilir.

Tarihi

Şu ana kadar Kuran'daki surelerin kronolojik sırasını tespit etmek için kullanılabilecek hiçbir tarihi kaynak veya belge bulunmamaktadır . Ancak göre Müslüman kronoloji Ǧa'far el-Sadık (atanmış VIII inci  yüzyıl) ve yaygın 1924 yılında dağıtılan el-Ezher yetkisi altında, bu Suresi kaplar 89 inci  nokta. Bu, Medine döneminde , yani şematik olarak Muhammed'in Mekke'den ayrıldıktan sonraki yaşamının ikinci döneminde ilân edilmiş olurdu . Dan Challenged XIX th akademik araştırma ile , bu zaman çizelgesi bu Suresi olduğu Nöldeke tarafından gözden geçirilmiştir 97 inci .

Sure 2'ye gelince, birkaç metinsel varyasyon bilinmektedir. 45'ten fazla ayetle ilgilidirler. Bunlar Jeffery, Sadeghi ve Goudarzi tarafından incelenmiştir. Ek olarak, bu surenin 2. sure gibi belirgin bir Filistin bağlamı vardır.

Imbert için, 37. ayeti ele alan bir graffito ile ilgili olarak, “ İslam'ın başlangıcındaki anonim lapicides'in Kuran ayetleriyle uğraştığı büyük özgürlüğü yansıtıyor : bunlar, graffito metnine dilbilgisi açısından uyum sağlamak için serbestçe uyarlandılar. oysa bunun tam tersi beklenirdi, yani graffito metninin Kuran metnine uyum sağlaması gerekiyordu. Kuran metninin bu "esnekliği", Kuran'ın taşları dediğimiz şeyin temel bir gerçeğidir. " .

yorumlar

Bu sûre, çeşitli tema ve boyutlara sahip bölümlerden oluşmaktadır. Genellikle dört bölüme ayrılır, bir giriş bölümü (ayet 1-32), bir bölüm 'İmrân ailesi (v. 33-63), bir diğeri "Kitap Ehli" (ayet 64-99) üzerinedir. ) ) ve inananlara adanmış bir son. Droge, ardışık ayrı perikoplarla birlikte "çok daha ayrıntılı" başka bir bölüm önerir.

Sure 3, Yeni Ahit'in yazılarına ve İsa'nın doğumuyla ilgili apokriflere atıfta bulunur . Bunun bir “parabiblik rezervuarı” oluştururlar.

1-7. ayetler: bir öz referans mı?

Sure, Elif, Lâm, Mîm harfleriyle başlar . Boya, Luxenberg'in, bunu "Rab bana söyledi"nin Süryanice kısaltması olarak gören bir hipotezinden alıntı yapıyor. Birçok teori bu gizemli harfleri açıklamaya çalışır. Metnin bölünme işaretleri, kısaltmalar, kısaltmalar olabilir .... Şu anda bir fikir birliği yoktur.

Pregill için, terim furqan ayet 4'te uygun bir isimdir ve bir atar kıyamet işi topluluğuna da bilinir. Donner için bu kelime Süryanice "Emir" kelimesinden gelmektedir . Furkan'ın anlamı hala belirsizdir.

Kitab terimi (7. ayet) genellikle Kuran'a atıfta bulunmak üzere yorumlanır . Boya için, "Bu okuma kesin olarak kabul edilmez: normalde el-kitāb Kuran'a atıfta bulunmaz" . Kitab terimi ile Kuran arasındaki bağlantı açık değildir. Bu ayetlerde kullanılan kategorileri ve terimleri net olarak tanımlamak güçtür .

Stefanidis, Nasr Hamid Ebu Zeyd için bu ayetin , mucizevi bir şekilde dünyaya gelmiş bir peygamber olan İsa'nın statüsü konusunda Kuran'ın belirsizliğini algılayan Hristiyanlarla olan tartışmaları hatırlattığını belirtiyor . "Ebu Zeyd'in değerlendirmesi, herhangi bir Hıristiyan yanlış anlamayı reddetmek için şudur:" Kuran'da İsa'yı Allah'ın "kelimesi" ve "ruhu" olarak nitelendirdiği ayetler "muğlak", onun insanlığını vurgulayan ayetler ise "muğlak" ilan edilmiştir. sadece peygamber ve haberci “net” ilan edildi Zellentin için, açık ve muğlak arasındaki bu ayrılık saf hukuk arasındaki Yahudi-Hıristiyan sınıflandırılması anlamına gelir, sembolik yasa (benzetme) ve İsa tarafından iptal yasaları.

Yeni Ahit sorularını uyandırmak için tekil, incil kullanımı . Kuran külliyatının özelliği olan bu unsur, Pauline ve sözde Pauline kullanımının bir izi olabilir. Bunun yerine Van Reeth , bu İncil terimi için tek referans olarak Diatessaron'u önerir .

Azaiez'e göre, bu mısralar, Boisliveau'nun terimini kullanırsak, bir üst-söylem ya da öz referans örneğidir. Dye, bu üstmetinselliğin Muhammed ile çağdaş olup olmadığını veya "en azından kısmen, Kuran'ın toplanması sırasında yapılan bir ekleme olup olmadığını merak ediyor . Pregill için bu sure, Hıristiyanlıktan bir kopuşu işaretlemek için bir fırsat. " Sure boyunca , yazar, özellikle Hıristiyanlığın Yahudi kökenlerini yeniden gözden geçirerek ve İncil ile ilişkisini yeniden düşünerek, düzeltilmiş bir din vizyonunu geliştiriyor gibi görünüyor."

Hillali, bu pasajın biri mutlak, geçmiş ve şimdiki zaman olmak üzere üç zamansallık sunduğunu belirtiyor. Bir kopuş, Kuran'ın geleceğe, yorum zamanına açılan "vahiy" zamanı ile bağlantılıdır.

33-63. ayetler: İmran ailesi

Dye için bu metin, Nasturilerinki gibi Kristolojik konumlar arasında bir uzlaşma metnidir ve diğer şeylerin yanı sıra Jacques'ın proto-müjdesine dayanırken, Sirry bu uzlaşma fikrini eleştirir ve içinde eleştirmeye eğilimli bir metin görür. Hıristiyan bakış açısı.

Yakup'un Ön İncili bu pasajın tek kaynağı değildir. Luka'ya göre İncil'den ve özellikle sözde Matta'nın apocryphal İncil'inin kaynakları olan a posteriori Magnificat adlı ilahiden etkiler görüyoruz . V.46, Arap Çocukluk İncili'ne paralel geleneklerden esinlenmiştir . El-Badawi, bu surenin farklı ayetlerini çeşitli Hıristiyan yazılarıyla ilişkilendirir: Luka İncili, çocukluk İncilleri, Korintliler'e mektup ... Grodzki, 54. ayetin B. Bonnet-Eymard'ın çevirisine dikkat çekiyor: “Böylece teslim ettiler ve Tanrı John'a göre İncil ile ilişkilendirdiği, ancak Tanrı teslim edilenleri kurtarır ” . Reynolds'a göre, "Gerçekten, burada Meryem'in doğumu, bu metinlerde bulunan [Yakup'un proto-müjdesi ve sözde Matta İncili hakkında] bulunan hesapları yakından takip eder" . Stephen J. Schoemaker'a göre, bu "başka türlü bağımsız iki eski [kanonik ve uydurma] Hıristiyan geleneğinin karışımı", Kudüs ve Beytüllahim arasında bulunan " Theotokos'un Kathisma " kilisesiyle ilgilidir. Ona göre bu kilise, "İsa'nın doğumuna dair Kuran'ın eşsiz hikayesinin" kökenindedir.

Bu pasaj, 42. ayette İsa'nın doğumunu hazırlayan Meryem ve Vaftizci Yahya'nın doğumlarını hatırlatan iki kayıtla başlar. Bunlar, İsa'nın Kalima , Tanrı'nın Sözü olarak duyurulmasını hazırlar . İsa'nın doğumuna ilişkin anlatımın Mariolojik çerçevesi , 3. surenin (ve 19.) Filistin bağlamına çok iyi karşılık gelir .

İsa'nın annesi Meryem ile Harun'un kızkardeşi Miryam arasında Kuran'da bir karışıklık olduğu hipotezi bazen ileri sürülmüştür. Boya için, bir "kimlik olan tipolojik Kathisma Kilisesi ve mevzu gelenekleri mevcut zaten" kombinasyon IV inci  yüzyılın Yunan transitus. İnciller ve Davut soyundan farklı olarak Kuran, İsa'nın İbrahim'e uzanan soyunda ve İsa'nın evrenselliğinde ısrar eder .

Bu pasaj, Adem ve İsa arasında bir karşılaştırma yapar (bkz. Pauline İsa, yeni Adem tipolojisi). Genellikle İsa'nın bir yaratık olduğu gerçeğinin bir açıklaması olarak yorumlanır. Bu ayetler, bir Yahudi grubuyla yakınlaşma girişiminin bir parçası olabilir. Ancak bu pasajdaki bazı ayetler açıkça Yahudi karşıtı bir boyut içermektedir.

Dye için, "Argümanın doğası, yazarın profili, tartışmanın yürütülme şekli, bu perikopun oluşumu için en makul bağlamın 650'lerin Suriye-Filistin'i olduğunu gösteriyor" .

Ayet 189-191

Sure 3'ün 100'den 199'a kadar olan ayetleri, esas olarak müminlerle ilgili unsurlardan oluşur ve her zaman açık bir düzen olmadan düzenlenir. Bu nedenle, Yahudi karşıtı bir tartışma ile karakterize edilen bir pasajdan sonra, 189 ila 191 arasındaki ayetler özsel tiptedir . Bu pasaj, Yaratılış gözleminin inananlar ve akıl sahipleri için " Allah'ın her şeye üstün olan hakimiyetinin alametleri" olduğu fikrini ifade eder : "Göklerin ve yerin yaratılışında, gece ve gündüzlerin birbirini takip etmesinde, şüphesiz ki, ayakta, oturarak, uzanarak Allah'ı düşünen, göklerin ve yerin yaratılışını tefekkür eden akıl sahibi insanlar için ayetlerdir ”çeviri Kasımirski). Bu pasajın bu yorumu, İbn Rüşd'ün kesin konuşmasında yaptığı yoruma katılır .

Galeri

Şuna da bakın:

bibliyografya

İlgili Makaleler

Dış bağlantılar

Notlar ve referanslar

Notlar

  1. Bu ayet, bu çeviride 187 numaralı, ancak çoğu çeviride 190 numaralıdır.
  2. 2019 yılında sadece iki eser Kur'an metni üzerine bilimsel ve devam eden tefsirler olarak kabul edilebilir. Bunlar, 1991'de yayınlanan (şimdi tarihli) Richard Bell'in Kuran Tefsiri ve 2019'da yayınlanan tarihçilerin Kuran'ıdır . Paret'in çalışmaları, Blachere , Khoury ve Reynolds'unkilerle birlikte, eleştirel aygıta sahip bir çeviri paketine sığar . Bakınız: Sure

Referanslar

  1. A. Chouraqui, Le Coran , çeviri ve yorumlar, 1990, s.  15 .
  2. A. Chouraqui, The Coran: The Temyiz , Fransa, Robert Laffont,1990, 625  s. ( ISBN  2221069641 ) , Sura 3 La Gent de Imran
  3. C.A. Segovia, "Sure 3", Le Coran des tarihçilerin , t.2a 2019, s.  131 ve takip ediyor.
  4. , M. Azaiez (Ed.), GS Reynolds (Ed.), T. Tesei (Ed.), Ve diğ. (2016). Kuran Semineri Tefsiri / Le Kuran Semineri. 50 Kuran Pasajının Ortak Çalışması / 50 Kuran pasajının ortak yorumu . Berlin, Boston: De Gruyter. QS bölüm 6 S 3: 33–63
  5. , M. Azaiez (Ed.), GS Reynolds (Ed.), T. Tesei (Ed.), Ve diğ. (2016). Kuran Semineri Tefsiri / Le Kuran Semineri. 50 Kuran Pasajının Ortak Çalışması / 50 Kuran pasajının ortak yorumu . Berlin, Boston: De Gruyter. Bölüm. QS 5 Q3: 1-7
  6. C. Segovia, "Sura 3", Le Coran des Historiens, 2019, Paris, s. 131 ve takip ediyor.
  7. Averroes (İbn Rüşd), Decisf Speech (Faṣl al-maqâl) , Flammarion,1999( ISBN  2-08-070871-6 ) , §3