Akarizm
Acharisme bir okul teoloji arasında İslam Sünnilerin kurduğu Ebu el-Hasan el-'Ash'arī ( 873 - 935 , soyundan) Ebu Musa el-'Ash'arī , arkadaşı ve Muhammed ve Yemenli kabilesi acharites gelen. Bu okulun üyelerine acharitler denir ( الأشعرية al-ʾAšʿarīyya veya أشاعرة , ʾašʿarīa ). Muhammed el-Kevserî'ye göre bu düşünce okulu çok hızlı yayılarak büyük bir kelâm okulu haline geldi. Giriş bölümünde Tabyin Kadhib Il MuftarinMuhammed El Kawtharî tarafından yapılmış ve şöyle demiştir: “Böylece bütün Mâlikîler, Şafiîlerin dörtte üçü, Hanefîlerin üçte biri ve Hanbelîlerin bir kısmı bu yaklaşımı izlemişlerdir (Eş'arî) Bâkıllânî döneminden bu yana kelâmî açıdan , Hanefîlerin üçte ikisi, Afganistan, Hindistan, Çin, Türkiye toprakları olan Fırat nehrinin ötesindeki köşklerde Mâtürîdî anlayışını takip ederken, ve bazı Şafiîlerin durumunda olduğu gibi, Mu'tezile'ye (el i'tizal) meyledenler hariç, bunların ötesinde olan her şey. ".
2016 yılında bir konsey, Büyük İmam tarafından göreve getirilen Ezher , Ahmed el-Tayeb araya getirerek, 200 Sünni kişilikleri kendilerini "Sünnilik halkı” olarak bilinen yapmak edenlerin kimliğini tanımlayan amacıyla bir araya geldi, dünyanın her yerinden kayıp olarak kabul edilen çeşitli grupların aksine. İşlerinin sonunda, Sünni devlet adamları seviyesinde olduğunu kabul inanç , acharites gerçekten Sünniliğin insanlardır.
kökenler
Başlangıçta takipçisi mutezililiğe bir öğrenci olarak El-Jubbâ`î , Ebu el-Hasan el-Ach`arî iki önemli nokta üzerinde en azından ondan ayrılmış:
- İnsanın fiillerinin kendisi tarafından yaratıldığı tezini reddeder, insanın fiillerinden muaf olduğunu, ancak fiillerini (iyi veya kötü) yaratanın Allah olduğunu; bu iki olumlamanın uzlaştırılması zor olduğundan, bu noktada müritlerinin ilerleyen bir evrimi gözlemlenecektir.
- Mutezile'nin Kur'an'ın olumsal ve yaratılmış olduğu tezini reddeder : Daha sonra Ahmed İbn Hanbel'in ve tüm gelenekçilerin konumunu alır ve Kur'an'ın yaratılmamış olduğunu, yani Tanrı'nın Sözü'nün 'özel nitelik olarak' ilan ederek teorize eder. ona. Gerçekten de başlangıcı olmayan varlığın, Sıfatının başlangıçsız olması esastır.
Onun inancı gibi ilahiyatçılar etkilendi Ahmed İbni Hanbel , 'Abdu llah İbn Kullâb , Haris el-Muhasibi ve Abul Abbas Al Qalânisî . İbn Haldun ( XIV inci yüzyıl ) kitabında adı geçen Mukaddime O tutumu tüm destekçileri 'Abdu llah İbn Said İbn Kullab, Ebul Abbas Al Qalânisî ve El-Al Hâtith Muhasibi görüşlerini takip ediyordu" okunduğunda selefin uyarınca Sünni yolu. Bu doktrinleri diyalektik teolojiden alınan argümanlarla güçlendirdi ” . İbn Teymiyye de şöyle demiştir : “ Eş'arî, özellikle Kur'an ve İlâhî sıfatlarla ilgili meselelerde İmâm Ahmed İbn Hanbel'e en yakın idi . ". O, bir tartışma veya çürütme sırasında ihtiyaç duyulduğunda , Kur'an ve Sünnet'te yer alan vahyin doğruluğunu kanıtlamak için mantıksal akıl yürütmeyi kullanmasıyla selefin çoğunluğundan ayrıldı. Selefi hareket de dahil olmak üzere partizan olmayanlar tarafından skolastik olmakla suçlanan kelâmla bağlantılı bu akıl yürütmeye kelâm denir .
Akarizm, müridi Al-Baqillani ve daha sonra Cüveynî tarafından görüşü alınan ve yenilenen kurucusu el -Eşarî'nin öğretisine indirgenemez . İkincisi, Eşariliği yeniledi. İbn-Haldun doktrin tarihinde iki dönem ayırt eder: hakim şahsiyeti El-Baqillani olan eskilerin dönemi; Cüveynî, Aristoteles'in mantığını kelama sokarak, başlıca temsilcisi Gazzâlî olan modern dönemi başlatır. Ebu Hamid Gazali ( 1111'de öldü ), kaderin eşiğinde, mutezilelerin tam tersi bir pozisyon alır . Allah kimseye hesap vermez ve hiçbir kanuna uymak zorunda değildir, evren olduğu gibi mükemmeldir ve hiçbir şey iyileştirilemez. Her insanın durumu, ilahi adalet ilkesine aykırı olacağı için herhangi bir adaletsizliğe maruz kalmaz: dünyevi hayatın sefaletleri kesinlikle yeryüzündeki kayıplardır, ancak aynı zamanda dünyadaki kazançlardır. Gece olmasaydı gündüzün bir değeri olmazdı. Hastalık olmasaydı sağlık bu kadar iyi olmazdı. Kusur yaratılmamış olsaydı, kusursuzluk bilinmez kalacaktı.
Başlıklı eserinde Filozofların Tutarsızlık ( Tahafut el-falasifa ), Gazali ters görüntüsünü alır Yunan rasyonel felsefesi ve temel olarak saldırır İbn-i Sina'yı ve Al-Farabi . Averroes ( 1126 - 1198 ile karşılık vermiştir) tutarsızlık Tutarsızlık ( Tahafut el-Tahafut ). Ancak, Gazali'nin etkisi o zamandan beri Müslüman dünyasında çok derin olmaya devam ediyor.
Acharisme çok tarafından çoğaltıldı Muvahhidün hanedanı ( XII inci Yüzyılda XIII inci yüzyıl olarak) Mağrip ve hanedana Eyyubi ( XII inci yüzyıllık XIV inci yüzyılda olarak) Maşrık . 1121'den itibaren iktidara gelen Muvahhid devletinin kışkırtıcısı İbn Tumert , bu doktrini Mağrip'e zorla dayattı. Onun inancına katılmayanların hepsi kâfir sayıldı ve öldürüldü.
Ne zaman Atatürk deviren Osmanlı hilafeti içinde 1924 , o acı düşünce öylesine dikkatli o eserleri (Latin harfleriyle) Modern Türk baskısı yasaklı Ebu Hamid el-Gazali .
Hür irade ve kader
Çelişkili bir konu, kader ve özgür irade meselesiydi. Mu'tezile, insanın fiilde tam bir hürriyete sahip olduğunu ve fiillerinin kendisinin yaratıcısı olduğunu, böylece Allah'ın insanın fiillerinden ancak meydana geldiklerinde haberdar olduğunu ileri sürmüşlerdir. İmâm-ı Eş'arî bu fikri reddetmiş ve Allah'ın ilminin geçmiş ve gelecek her şeyi kapsadığı, hayır ve şer de dahil her şeyin yaratıcısının Allah olduğu ve insanın seçme hürriyetine sahip olduğu şeklindeki Kur'ânî doktrini yeniden tasdik etmiştir. yani şu veya bu şekilde hareket edecek, Allah'ın yarattığı şu veya bu iyiliği veya Allah'ın yarattığı gibi bir kötülüğü seçecek demektir. İnsanların eylemlerine dair O'nun Ebedi Bilgisi, onların göreli seçim özgürlükleriyle hiçbir şekilde çelişmez. Ayrıca, fiillerin Yaratıcısının Allah olduğunu söylemek, şu veya bu fiili işlemeye karar verenin gerçekten insan olduğu gerçeğiyle hiçbir şekilde çelişmez.
Mu'tezile'nin insanın fiillerinin yaratıcısı olduğunu iddia eden temel argümanı, aksi takdirde Kıyamet fikrinin artık bir anlamı olmayacağı, çünkü insanın yapmadığı fiillerle yargılanacağı idi. sorumlu olma. Fakat aynı zamanda, Mu'tezile'nin vardığı sonuç, Tanrı'nın mutlak bilgiye sahip olmadığını ima etti, çünkü o, insanların fiillerini ancak olaydan sonra bilecektir. Mutezile'nin yürüttüğü bu absürd akıl yürütmedeki kusur, onların, Tanrı'nın, sonucun öncülden önce gelemeyeceğini söyleyen kronolojik yasaya uyacağına dair örtülü postüladan yola çıkmış olmalarıydı. Dolayısıyla onlara göre Tanrı, insanların fiillerini ancak fiilen gerçekleştikten sonra bilecektir. Bu iddianın sonucu da, onların iyi ve kötü amellerini yaratanın Tanrı değil, insanlar olduğudur. Böylece Mu'tezile, yalnızca Allah'ın her şeyi Bilen olmadığını değil, aynı zamanda her şeyin Yaratıcısı olmadığını da iddia ettiler. İmâm-ı Eş'arî'nin bu konudaki görüşü, Allah'a insanların fiillerinin bilgisini verir ve fiillerini (iyi ve kötü) yaratanın Allah olduğunu, fakat onları gerçekleştirmeye karar verenin gerçekten insan olduğunu tasdik eder.
İmâm-ı Eş'arî, insanın başka çaresi olmadığını, amellerini yapmaya mecbur olduğunu iddia eden Cehmîlere de karşı çıkar.
Allah'ın sıfatları
Abd al-Hayy er-Rajshahi, Allah'ın sıfatlarıyla ilgili Acharite dogmasını şöyle özetledi : “ Eş'arilere göre Allah birdir, benzersizdir, ezeli ve mevcut bir varlıktır . O ne bir töz, ne bir cisim, ne de bir arazdır, ne herhangi bir yön tarafından sınırlandırılmış, ne de herhangi bir uzay tarafından kapsanmıştır. Her şeyi bilme, her şeye gücü yetme, hayat ve irade gibi sıfatlara sahiptir. O, işitir, görür ve konuşma kabiliyetine sahiptir”.
Akharit kişilikler
Abu Hassan Al Ash'ari'nin en ünlü öğrencileri :
- Ebul Hasan Ad Dummal (m.360 / 971)
- Ebu Bekir İbn Mücahid At Tâ'î (m.368 / 979)
- Muhammed As Su'lukî (m.369 / 980)
- Ebul Hasan Al Bâhilî Al Basrî (m.370 / 981)
- Muhammed El Marwazî (m.371 / 982)
- Ebu Bekir El Isma'ili (gelenekçilerin Ehl-i Hadis dogması üzerine bir kitabın yazarı)
Orta Çağ'dan modern zamanlara Acharite ulemaları
V inci yüzyılınAH (1010-1107)
VI th yüzyıldaAH (1107-1204)
VII inci yüzyıldaAH (1204-1301)
-
Fahr Ud Din Muhammed Ar Râzî (m.606 / 1210)
- 'İzz Ud Din İbn' Abd Us Salam (m.660 / 1262)
-
Muhammed Al Kurtubî (m.671 / 1273)
- 'Abdu Llâh İbn' Ömer El Beydâvî (m.685/1287)
VIII inci yüzyıldaAH (1301-1398)
IX inci yüzyılAH (1398-1495)
- Muhammed İbn Arafe (m.803 / 1401)
- Ebul Qâsim İbn Ahmed Al Burzulî (ö.843 / 1440)
- Muhammed İbn Yûsuf El Mevvâk (ö.897 / 1492)
-
Ahmed Zarruk El Fâsî (m.898 / 1493)
X inci yüzyılAH (1495-1592)
XI inci yüzyıldaAH (1592-1689)
|
XII inci yyAH (1689-1796)
- Muhammed İbn 'Abdu Llâh Al Kharashî (ö. 1101 / 1690)
- Ahmed İbn Gânim En Nefrawî (ö.1124 / 1713)
- 'Abdu Llâh Al Haddâd Al Husaynî (ö. 1132 / 1720)
- Ebû Abdi Llâh El Cessûs (ö.1182 / 1768)
XIII inci yüzyılAH (1796-1883)
-
Ahmed ibn Aciba (ö.1224 / 1810)
-
Ahmed İbn Muhammed At Tijânî (ö.1230 / 1815)
- Ahmed İbn Muhammed Es Sâvî (ö.1241 / 1826)
- Şeyhü'l-İslâm İbrâhîm Ar Riyâhî Tûnisî'de (ö.1266 / 1850)
- İbrâhîm el Bâjûrî (ö.1277 / 1861)
XIV inci yüzyılAH (1883-1980)
- Ahmed İbn Zeynî Dahlan (ö.1304 / 1887)
- Şeyh Ahmedou Bamba (1853-1927)
- Al Hac Mâlik İbn 'Osman Sih (ö.1340 / 1922)
- Şeyh Bedreddin el-Hasanî (A1267-1354 / 1850-1935)
- Muhammed İbn Ahmed Al Ghumârî (ö.1355/ 1937)
- Muhammed Uz Zâhid Al Kevserî (ö. 1371 / 1952)
- Muhammed Fadhel Ben Achour (m. /)
- Muhammed Taher Ben Achour (m. /)
- Şeyhülislam İbrâhîm Nias (ö.1395/75)
' XV inci yüzyıl AH (çağdaş)
- Abdülkadir As Sakkaf (ö.1431/2010)
- Chaykh Mouhammad Ibn Ahmad Ad-Dah Ach-Chanqiti (ö.1404 H.)
- Chaykh Moulla Ramazan Al-Bouti -baba- (m.1408 AH)
- Müftü Haçanayn Muhammed Mahluf (1307 - 1410 H.)
- Al-Mouhaddith Mouhammad Yaçin Al-Fadani Al-Makki (1335 - 1410 AH)
- El-Muhaddith 'Abdullah İbn Muhammed İbn Es-Sıddık Al-Ghoumari Al-Maghribi (m.1413 AH)
- Chaykh Nizar Halabiyy (ö.1415 / 1995)
- El-Muhaddith 'Abdul-'Aziz İbn Muhammed İbn Es-Sıddık Al-Ghoumari Al-Maghribi (1355 - 1418 AH)
- Al-Mouhaddith 'Abdoullah Al-Harari Al-Habachi Ach-Chafi'i (ö.1429 AH)
- Chaykh Haçan Cisse Al-Maliki (ö.1429 H.)
- Moufti Kameloud-Din J'ayyit At-Tounousi Al-Maliki Az-Zaytouni (m.1434 AH)
- Chaykh As-Seyyid Ach-Charîf Mouhammad Ibn Hammâd As-Siqilli Al-Houçayni Al-Fâci Al-Maghribi Al-Mâliki (m.1437 AH)
- Müftü Muhammed Eyyub An-Na'imiyy
- Muhammed Zafar
- Müftü Muhammed Seyyid Ahmed
- Abdou l-'Aziz 'Ouyounou SSoud Al-Himsiyy Suriye
- Dağıstan Müftüsü Sayın Ahmed, alim Süleyman Derviş'in oğlu
- İzmir Müftüsü Youçouf Mahmoud At-Tachch
- Hindistan Müftüsü, Chaykh Muhammad Akhtar Ar-Radawiyy Al - ?? Azhariyy
- Chaykh 'Abdou r-Rahman Kanj Koya Tankal Al-Buhariyy
- Müftü Muhammed 'Abdou l-Qayyoum Al-Qadiriyy Al-Hazaraviyy
- Chaykh Mouhammad ^ Abdou l-Hakim Charaf Al-Qadiriyy
- Muhammed Mançatabis Qousouri
- Habib Al Micawiyy
- Chaykh Haçan Al-Khazrajiyy'nin Ahmed oğlu Muhammed oğlu
- Müftü Ahmed 'Abdou r-Raouf Al-Qadiriyy
- Ahmet Ömer Haşim
- Muhammed Salih
- Müftü Ebu Bekir Muhammed Siraj Al-Jabartiyy
- Chaykh Chaykh Ahmed El Basir
- Chaykh Muhammed Al-'Arabiyy Al-Façiyy
- Chaykh Sharif Al-Habachiyy
- Chaykh 'Abdou r-Rahman' Abdou l-Lah Al-Habachiyy
- Chaykh Muhammed Yaçin Al-Fadaniyy
- Chaykh Muhammed Al-'Arabiyy At-Tabban
- Chaykh Ahmed 'Abdou el-Muttalib
- ^ Aliyy As-Siddiqiyy Al-Bakriyy oğlu Chaykh Muhammed
- Chaykh Mahmoud Fayiz Ad-Dir ^ ataniyy
- Moufti Chaykh Abou l-Yousr 'Abidin
- Chaykh ^ Uthman Sirajou d-Din
- Chaykh ^ Abdou l-Karim Al-Bayyariyy
- Chaykh Muhammed Zahid Al-Islambouliyy
- Chaykh Muhammed el-Hanafiyy
- Chaykh Muhammed Yaçin Al-Fadaniyy
- Chaykh Mouhyi d-Din Al- ^ Ajouz
- Chaykh Muhammed Ach-Sharif
- Chaykh Bahaou d-Din Al Kilaniyy
- Chaykh Moukhtar Al- ^ Alayli
- Abdülmehdi Abdülkadir
- Safvat Mübarek
- Abdoul-Mounim Necm Vekil
- Muhiyid-Din Es-Safi Din
- Dağıstan Müftüsü Seyyid Muhammed Aboubakarov
- Chaykh Houçam Qaraqirah
- Chaykh Samir Al-Qadhi
- Chaykh Samir Ulwan
- Chaykh Nabil Echerif
- Chaykh Gilles Sadek
- Chaykh Mouafek Erifai
- Chaykh Jamil Halim
- Chaykh Youssef Malla
- Çayh Orsan Süleyman
|
Eş'arîliğe muhalif âlim ve imam örnekleri
İbn Rüşd (İbn Rüşd) Kesin Konuşmasında Eşarileri eleştirir . Onları, Metinleri çok fazla yorumladıkları ve hepsinden önemlisi, popüler inancı sağlam inançlarla değiştirmeden zayıflatma riski taşıyan bu yorumları yaydıkları için suçluyor. Özellikle Gazali'ye yöneliktir. Bu eleştiri, Eşari tezlerini metodik bir çürütmeyle meşgul olduğu Al-Kashf'an manahij al-'adilla'da daha da geliştirilmiştir . Özellikle, paradoksal olarak daha literalist bir şekilde, Kutsal Yazıların argümanına geri dönmek için Tanrı'nın varlığına dair rasyonel kanıtlarını yapıbozuma uğratmaktadır: teleolojik argüman, Peygamber'in argümanı, yani evrenin uyumlu düzeni. bir Providence eylemi. Bu argümanın mantığında, onları, ilahi Hikmet pahasına Her Şeye Gücü Yetenlik olan bu sıfata gereğinden fazla değer vermekle suçlar. Mutezileler, her şeye kadirliğini sınırlama pahasına, Tanrı'nın Adaletinin altını çizerler. Averroes, kendi adına, özgürlüğü, isteseydi tamamen farklı bir dünya yaratmasına izin verecek olan, her şeye gücü yeten bir Tanrı hakkındaki Eşari fikrine karşı çıkıyor. Ona göre Tanrı bu dünyayı keyfi olarak yaratmadı, ancak bilgeliğiyle mümkün olanın en iyisini yarattı.
Mutezilelere , antropomorfistlere ve Kaderîlere ek olarak, akaritler , teolojik inançlarıyla ilgili olarak İbn Teymiyye veya İbnü'l-Kayyim gibi Athari akımının ulemalarından da güçlü eleştirilerin hedefiydiler . İkincisi, "Akıl ve vahiy arasındaki karşıtlığın reddi" adlı kitabıyla akarizmin eleştirisine birkaç cilt ayırdı.
-
İbn Hazm ( XI inci yüzyılın ) Evet.orada kritik olmuş gibi görünmektedir, ama onun yazılarında her yerde bulacağını şeylerden suçlayan acharisme kötü bilgiye sahip mümkündür din adamları acharites .
-
İbn Qudaamah el-Makdisî'nin ( XII inci yy ) sıkıca acharisme karşı edildi.
-
İbn Teymiye ( XIII inci yüzyıl ) başlıklı birkaç ciltlik bir kitap dahil acharisme birkaç dille reddedildi yazdı Daru 'Ta'âruḍ'aql el-wa yıllık naql ya da (akıl ve vahiy arasındaki çelişki yalanlama) Muwāfaqat Sahih -manqoūl li sarīh al-ma'qul (Sahih gelenek ile açık akıl arasındaki uyum ).
-
İbn el-Kayyim ( XIV inci yüzyıl), bir müridi İbn Teymiyye dahil olmak üzere birçok kitaplarda acharites görüşlerini yalanladı El-Sawa'iq el-moursala'alâl-Jahmiyya ve'l-mou'attila (genellikle acharites denilen Jahmiyya ' Mutezile'ye yakın, daha radikal bir grup, ), Ijtimâ' al-jouyoush al-islâmiyya li ghazw al-mu'attila ve al-jahmiyya (sayısız alıntıyla , Tanrı'nın göklerin üzerinde olduğu dogmasını göstermeye adanmış kitap) , Tanrı'ya herhangi bir yer veya yön vermeyen acharitler tarafından meydan okundu). O da inancını ortaya koyduğu ve sert olanı eleştirdiği Qasîdat en-noûniyyah adlı bir şiir yazmıştır . Bu şiir misilleme korkusuyla gizlice dağıtıldı , çünkü Acharite okulu daha yaygındı.
- İmam Ebu Nasr es-Siczî, Eş'arîliğe karşıydı. Bunları çürütmek için "risâle ilâ ehl zübeyd" diye bilinen bir risale ve az bilinen diğer kitaplar yazmıştır.
- İmam İbn Akil, Eş'arîliğin kayda değer bir muhalifiydi.
- İmam Abdülgani el-Makdisî, Eş'arîliğe karşı olan doktriner konumu nedeniyle Eş'arîler tarafından zulme uğradı.
-
İbn Kesir , Al Bidaya wa Nihayah adlı eserinde birçok kez kınanmış olan Eşari öğretisine karşıydı.
- Efsaneye göre Eşari inancının en büyük muhaliflerinden biri olan Şeyh El Barbahari, değişimi o yapacaktı.
Eşariliğin kurucusu Ebu Hassan El Eşari'nin Atharizm olan doktrinine olan inancı .
- İbn Muflih Al Hanbali, Hanbeli fıkhında ünlü bir bilgin olsaydı, İmam İbn Teymiyye'nin öğrencilerinden biri olurdu.
- Ahmed İbn Hanbal'ın Hanbeli fıkıh öğrencisi İmam Ebu Bekir el-Khallal merkezi direği
- Hanbeli mezhebinin kurucusu Ahmed İbn Hanbel'in oğlu Abdullah İbn Ahmed İbn Hanbel, babasının inancından güçlü bir şekilde etkilendiği için Eşari inancına karşıydı.
- İbn Teymiyye'nin Adh-Dhahabi öğrencisi olsaydı, öğretmeninin öğretisini takip ederdi.
- El-Bezzar alimi, Profesör İbn taymiyyah'a yakınlığı nedeniyle Eşariliğe karşı çıktı
- Saygın bir tasavvuf âlimi olan Şeyhu'l-İslam Abdülkadir el-Cilani, "Al ghunyâ li talibi Tariq Al haqq" adlı kitabında Eşari öğretisini reddetmiştir.
- Şeyh Muhammed ben Abdelwahhab Sünni alim kurucusu Vahabiliğin diye düşündüm, çünkü o Asharism şiddetle karşı idi akide sadece alınmalıdır Kur'an Sünnet ve İslam peygamber yoldaşları.
- Bazı taqiraların Fransa'yı desteklediği bilindiği için, Cezayir'in Fransız kolonizasyonu sırasında İmam İbn Badis Eşariliğe ve Sufi tarikatına şiddetle karşıydı.
Notlar
Referanslar
-
Eş'arîlik , İmam Ebu-l-Hasan El Eş'arî tarafından www.at-tawhid.net adresinde kurulan Sünni ilahiyat okulu
-
" Schism in Islam: Sünnilikten dışlanan Vahhabilik " , Metamag'de ( 28 Mayıs 2017'de erişildi )
-
"Çeçenya'da İslam Konferansı: Sünniler Neden Selefilerden Ayrılıyor" Eyl, 09 2016 | Dedi ki: “Ehl-i Sünnet vel Cemaat, Eş'ariler veya Muturidilerdir (Ebu Mansur el-Maturidi'nin, aynı zamanda İmam Ebu Hasan el-Eş'ari'nin mantıksal düşünce okulu ile aynı olan sistematik teolojisinin taraftarlarıdır). İnanç meselelerinde, dört düşünce okulundan (Hanefi, Şafii, Maliki veya Hanbeli) herhangi birinin takipçisi ve aynı zamanda doktrin, edep ve [manevi] arınma bakımından saf tasavvufun takipçisidir.
-
Mohiddin Yahiya, Klasik Arap Düşüncesi. 4, Eş'arî kelâmı ,şubat 2010( çevrimiçi okuyun ) , s. 30-34
-
Al Mu'taqad .
-
Mokdad Arfa Mensia, " İbn Rüşd'ün Cüveynî Üzerine Görüşleri ", Arap bilimleri ve felsefesi, cilt 22 ,2012, s. 199-216 (Özet: https://www.cambridge.org/core/journals/arabic-sciences-and-philosophy/article/abs/regards-dibn-rushd-sur-aljuwayni-questions-de-methode/B17E6D6DE6C03B5B10DC3DEA45FBF7FC# )
-
(ar) Mubarak Al Mili, Tarikh al Jaza'ir , sayfa 338
-
(ar) Ahmed İbn Halid el Nasiri, Kitab al Istiqa li Akhar duwwal al Maghrib al Aqsa , sayfa 196
-
" L'İmâm Ebû Al-Hasan el-Ash`arî - islamophile.org - Fransızca İslam'ı " üzerine www.islamophile.org (erişilen 2016 13 Temmuz )
-
Profesör 'Abd al-Hayy Ar-Rajshahi tarafından yazılan Müslüman Felsefe Tarihi .
-
Averroes, Din ve felsefe arasındaki bağlantı üzerine kararlı konuşma , GF-Flammarion,1999, 247 s. ( ISBN 9782080708717 )
-
İbn Rüşd, İslam ve akıl: Müslüman dininin dogmalarını gösterme yöntemlerinin ortaya çıkarılması , GF-Flammarion,2000, 218 s. ( ISBN 9782080711328 ) , s. 95 metrekare
-
Hikaayat ul-Munaadhara Fil-Kur'an s.51
-
Cibrîl el-Haddad'ın İbn Al- Qayyim'e ayrılmış biyografisine bakın .
-
Risâle Es-Siczi ilâ Ehli Zabid Ar-Râdd 'Alâ Man Ankara Al-Harf Ve As-Sawt
-
George Makdissi İbn 'Aqīl ve 11. yüzyılda gelenekçi İslam'ın dirilişi
-
[bölüm 12/241.
-
İMAM AL-HALLAL'İN ES-SONESİ
-
KITAB AS-SOUNNA
-
al-'oulouww al-'aliyy al-ghffâr
-
[Şeyh Al-İslâm Ebû Muhammed 'Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al-Ghunyâ Lî Tâlibî Tarîq Al-Hâqq Vol.1 (s.241-242)]
-
{'Abd Al-Qâdir Al-Jîlânî Al-Hanbalî ~ Al Ghunya Li Talîb Tarîq Al Haqq Sayfa 135}]
-
İbn Badis Al-Bayyinah baskısı
Şuna da bakın:
İlgili Makaleler
bibliyografya
-
Müslüman filozofların ve ilahiyatçıların tarihi (MS 632 1258). Doğuda Dini Yaşamdan Sahneler , Gustave Dugat, Adegi Graphics LLC, ( ISBN 978-1-4212-2215-8 ) , ( ISBN 978-1-4212-2215-8 ) .
- İslam'da Ayrılıklar: Müslüman Dini Araştırmasına Giriş, Tarihsel Kütüphane Cilt 1. Dinler tarihi koleksiyonu, Tarihsel kütüphane, Dinler tarihi koleksiyonu, Henri Laoust, Payot, 1983.
-
Mısır Müslüman Üniversitelerinde Öğretim, Doktrin ve Yaşam , Pierre Arminjon , BiblioBazaar, LLC, 2008, ( ISBN 978-0-559-35760-2 ) , ( ISBN 9780559357602 ) .