Hindistan'da Budizm'in Düşüşü

Hindistan'da Budizm düşüş o doğdu, böyle içinde mezhep çatışmaları gibi çeşitli nedenlerle meydana gelen Budizm gibi rakip Hint dinlerin gelişimini sosyo-politik durumun değiştirilmesi, kamu ve kraliyet destek kaybı Hinduizm ve Jainizm ve dalgalar Hint Adaları'na dokunan Orta Asya halklarının istilaları .

Budizm, Buda'nın ölümünü izleyen yüzyıllarda Hindistan'da gelişti . Onun gelişme Kral dönüştürülmesi ve desteği ile hızlandırılmış Ashoka kuralları, maurya imparatorluğu içinde III inci  yüzyıl MÖ. Bu bile uzanır ötesinde Hindistan yarımadasında içine, Orta Asya ve Çin . Daha sonra, orada sırasında Hindistan'da Budizm sabit bir düşüş 1 st binyılın ama altında mali ve kurumsal destek almaya devam imparatorluk Gupta ( IV inci - VI inci yüzyıl) ve Pala Hanedanı ( VIII inci - XII inci yüzyıl).

Arasındaki bölgeye geçmesi Çinli rahipler V inci ve VII inci  olarak yüzyıl, Fasian , Xuanzang , Yijing'in ve Şarkı Yun , düşüş açıklayan Sangha'nın Hint yarımadasının kuzeybatısındaki Budist; özellikle Ak Hunların akınlarını takiben Türk-Moğolların akınlarını takip eder . Budizm, Müslümanların Hindistan'ı fethiyle neredeyse tüm alt kıtadan kayboldu ve yalnızca Himalaya bölgelerinde, Hindistan'ın güneyinde ve Seylan adasında varlığını sürdürdü .

Apart Himalayalar ve birkaç izole yerlerden, Budizm sonlarında Hindistan'da kayboldu XIX inci  yüzyılın. Son zamanlarda Budizm gibi bağlı kişilikleri ve politikacıların etkisine Hindistan yarımadasında bir canlanma yaşanıyor Anagarika Dharmapala , Kripasaran Mahasthavir , BR Ambedkar ve Tenzin Gyatso , 14 inci Dalay Lama .

antik çağ

“Buddha” olarak bilinen Siddhartha Gautama'nın yaşadığı dönem, sadece Hindistan'ın değil, aynı zamanda merkezileşmiş Devletlerin de kentleşmesinin başlangıcını görüyor. Budizm'in yayılmasının başarısı, zamanın ekonomik büyümesine olduğu kadar, merkezileşmenin başlangıcı sayesinde sivil toplumda değişikliklere yol açabilen krallıkların siyasi örgütlenmesine de bağlıdır.

Budizm antik Hint Adaları'na yayıldı ve çeşitli bölgesel rejimlerden devlet desteği aldı. Bu destek boyunca devam 1 st binyıl. J.-C.. Manastır teşkilatının konsolidasyonu, Budizmi Hindistan'daki dini ve entelektüel yaşamın merkezine koyuyor. Shunga hanedanının ilk hükümdarı Pushyamitra, MÖ 188'de Sânchî'de büyük bir Budist stupa inşa etti . J.-C.. Shunga'nın halefi olan Kanva hanedanı , dört Budist kralın tahta çıktığını görür.

Kral Pushyamitra ve Shunga Hanedanı

Antik çağda Budizm'in olası zulmüyle ilgili tarihsel kanıtlar ya yoktur ya da asılsızdır. Gerçekten de, sömürge dönemi yazarları, Budistlerin eski tarihinin bazılarını yeniden inşa etmek için halk / efsanevi hikayeler kullandılar.

Böylece Divyavadana , ahlak ve düzenli konuşma kuşlar ve hayvanlar onun hikâyelerine müdahale etik hakkında Budist efsanelerden bir antoloji için yazılmıştır II inci  yüzyıl. Hikayelerden birinde Kral Pushyamitra döneminde stupaların ve viharaların yok edilmesinden bahsedilir . Tarihsel olarak, bu Pushyamitra Shunga imparatorluğunun kurucusu olacaktı ve bu nedenle Divyavadana'nın yazılmasından 400 yıl önce yaşamış olacaktı . Kazılar, Deorkothar'da durumu kasıtlı yıkımı düşündüren stupa kalıntılarını buldu.

Bu bulgular Pushyamitra hakkındaki Divyavadana hesabını doğruluyor gibi görünüyorsa , aslında bu stupaların bu kralın saltanatı sırasında mı yoksa daha sonraki bir dönemde mi yok edildiği açık değildir ve antik Hindistan'da Hindular ve Budistler arasındaki dini şiddetin varlığı tartışmalıdır. Son olarak, Deorkothar stupalarının ne zaman veya kimler tarafından yok edildiği bilinmemektedir; ve Divyavadana'nın hesapları, bazı bilginler tarafından şüpheli değeri olan tarihi kaynaklar olarak kabul edilir. Bu nedenle tarihçi Moriz Winternitz, “[Divyāvadāna'nın] efsanelerinin büyük tarihsel değere sahip hiçbir şeyi içermesi güçtür. Aynı şekilde, tarihçi Paul Williams zulüm teorileri, tahmini tarihi dikkate nirvana ait Siddhartha Gautama Budizm yazılarından açıklandığı gibi (400 BC) ve Pusyamitra müteakip saltanatı, Mahasanghika olan "" Tüm argümanların wackiest ve pek değer daha fazla "Kısacası, Pushyamitra'nın bu stupa ve viharaların yok edilmesindeki sorumluluğu veya sorumsuzluğu konusundaki tartışmalar kapanmaktan ve tartışma yatıştırılmaktan uzaktır.

Diğer araştırmacılara göre, Shunga kralları Budizm'e karşı sanıldığından daha hoşgörülü olacak ve Bharhut stupasının inşasına katkıda bulunacaktı . Mahabodhi Tapınağı'ndaki Bodhgaya'da bulunan bir yazıt , tapınağın “ Kral Brahmamitra'nın karısı Nagadevi'nin armağanı ” olduğunu gösterir  . ". Başka bir yazıtta şöyle yazıyor: "Yaşayan oğulların annesi ve Kosiki'nin oğlu Kral Indragnimitra'nın karısı Kurangi'nin hediyesi. Hediye ayrıca Kraliyet Sarayı'ndan Srima'dan geliyor ."

Bu çeşitli yorumlar, Shunga hükümdarlarının Budizm'e karşı tutumlarının evrimi ile de açıklanabilir; ama burada da tartışma kapatılmaktan ve/veya yatıştırılmaktan uzak

düşüşün nedenleri

Çeşitli faktörler Budizm'in gerilemesine yol açtı. Eski Hindistan'da, krallarının dini itaatine bakılmaksızın, devletler genellikle büyük mezheplere ve dinlere nispeten tarafsız davrandılar. Manastırlar ve dini anıtlar inşa ederler, keşişlerin bakımı için arazi veya köy geliri bağışlarlar ve vergiden muaftırlar. Bağışlar çoğunlukla özel kişiler, zengin tüccarlar veya kraliyet ailesinin akrabaları tarafından yapılır, ancak Budizm örneğinde devletin yüksek düzeyde himayesi, yüksek düzeyde örgütlenmesi nedeniyle özellikle önemlidir.

Hindistan'daki çok sayıda bakır levha yazıtın yanı sıra Tibet ve Çin metinleri , Hindu krallıklarında, savaşlar ve interregler dışında, Budist manastırlarının ve Budizmin küresel olarak himayesinin çağımızın başlangıcından yüzyılın başına kadar devam ettiğini göstermektedir. II inci milenyum. Araştırmalar ve Budist metinler Tibet ve Sanskritçe , büyük bölümünde düşündürmektedir 1 st ortaçağ Hindistan Budist rahipler de milenyumda bir manastır katıldıktan sonra kendi özelliklerini koruyan ve aktif ticari ve ekonomik aktivitenin diğer tüm formunda yer kalır.

Farklı Budist mezhepleri arasındaki iç çatışmalar ve rekabet

Genişlemesinin başlangıcında, Budizm, her biri kanonik metinlerin kendi versiyonuna sahip ve hepsi Buda'nın öğretilerine gerçekten saygı duyan tek kişi olduğunu iddia eden sayısız mezhebe bölünmüştür. Lars Fogelin'e göre, aynı başlığa sahip metinler, bu mezhepler arasındaki farkların tüm yelpazesini yansıtıyor, bazıları minimal, diğerleri yeterince büyük, aralarında hiçbir şey görmeyen yazılar olduğunu düşünebiliriz. çünkü işten farklıdırlar.

İkinci Budist Konseyi etrafında gerçekleşir, 380 M.Ö.. J.-C , Budist manastır topluluğu olan Sangha'nın ilk bölünmesiyle sona eriyor . Vinaya'yı değiştirmek için boş yere uğraştıktan sonra , küçük bir "yaşlılar" grubu, yani Sthaviralar , söz konusu konsey sırasında Mahāsāṃghika çoğunluğundan ayrıldı ve Sthaviravāda mezhebini kurdu . Böylece, Buda'nın ölümünden birkaç yüzyıl sonra, keşişlerin disiplin yasası olan Vinaya'nın metinleriyle ilgili anlaşmazlıklar o kadar önemli hale geldi ki, Budist sangha , her biri rahiplerin askere alınması için rekabeti artıran birkaç bölünme biliyordu. rahipler ve mali destek. , Budizm'in farklı versiyonlarını çoğaltırken. Başlangıçta, bu bölünmeler, çeşitli kardeşliklerin manastır disiplin kodları üzerindeki anlaşmazlıklardan kaynaklanmaktadır. Ama, yılın 100 civarında değil, eğer daha önce, bir hizipleşmeler sangha da çok önemli doktrin anlaşmazlıklar kaynaklanır. Budizm'deki bu iç çatışmalar, metinlerde " Hinayana  " (küçük araç veya alt araç) ve "  Mahayana  " (büyük araç veya daha yüksek araç) terimlerinin kullanımıyla kanıtlanmıştır  . Sırasında 1 st : milenyumda, Budizm düşünce iki büyük okullara bir ayrılık yolunda ilerliyor Theravada ve Mahayana .

Akira Hirakawa ve Paul Groner göre, Budizm'in ana dini okullar Theravada , Sarvastivadins Sammatiya ve Mahasanghika hala gelişiyor VII inci  hacı bıraktığı Çinli metinler ile kanıtlandığı gibi, yüzyıl Yi Jing . Ancak bu okulların Hint metinleri zamanımıza kadar hayatta kalmamıştır ve ortaçağın orta ve sonunun Budist mezhepleri hakkında çok az şey bilinmektedir. Bu nedenle, Hint Budizminin geliştiğini görse bile, Jing, disiplinde bir düşüşten ve Budist rahiplerin manastırlarda bile uyguladığı dünyevi zevklere karşı hoşgörüden bahseder. Ayrıca Mahayana Budist mezhebinin üyelerinin neden sadece Budist rahiplerin nirvanaya ulaşabildiğini ve sıradan Budistler de dahil olmak üzere herkesin nirvanaya ulaşamadığını merak etmeye başladığını belirtiyor .

Hinduizm ve Jainizm ile Rekabet

Sırasında Gupta Hanedanı ( IV inci - VI inci yüzyıl), Mahayana Budizm önemli bir gelişme yaşanıyor ve teşvik bazı fikirleri Hindu farklı okullar tarafından kabul edilmiştir düşündüm. Bu fikir alışverişi, Budizm ve Hinduizm arasındaki farkları bulanıklaştırma etkisine sahiptir. Aynı zamanda, Vishnuism , Shaivism ve diğer Hindu gelenekleri daha popüler hale gelmektedir ve Brahmin'ler edilir Hinduizm ve devlet arasında yeni bir ilişki oluşturma. Ve bu ilişki büyüdükçe ve geliştikçe, Budist manastırları yavaş yavaş arazi gelirleri üzerindeki kontrolünü kaybeder. Ancak bu yeni ilişki, devlet ile Budizm arasındaki bağları henüz yok etmemiştir. Aslında, aynı zamanda, Gupta hanedanının kralları Budist olduğu gibi tapınakları inşa Kushinagara ve bu gibi manastır üniversiteler Nalanda Hindistan'a üç Çinli ziyaretçiler tarafından sol belgelerinde kanıtladığı gibi,.

Humberto'ya göre, Budizm'in düşüşü kısmen Brahminlerin gücünün artması ve sosyo-politik süreçlerdeki etkisinden kaynaklanıyor. Tersine, Randall Collins, Richard Gombrich ve diğer bilim adamları, Budizm'in genişlemesinin ve düşüşünün Brahminler veya kast sistemi ile bağlantılı olmadığına inanıyor; Budizm'in "kast sistemine tepki" olmadığı, çeşitli manastır düzenlerine katılanların kurtuluşu için bir arayış olduğu göz önüne alındığında. Lars Fogelin gibi bazı akademisyenlere göre Budizm'in düşüşü ekonomik nedenlerle bağlantılı olabilir. Fogelin'e göre, Budist manastırları büyük arazileri maddi malların reddine ve gönüllü izolasyona odaklanan bir ideolojiyle yönetmelidir. Ona göre bu çelişki, sangha'nın iç disiplininin kaybıyla sonuçlanmakta ve bu da manastırların sahip olduğu topraklardan etkin bir şekilde yararlanılamamasına yol açmaktadır.

Lars Fogelin'in teorilerine rağmen, Hinduizm ve Jainizm'in büyümesinin , özellikle Budist manastırlarına sıradan insanlar ve kraliyet tarafından verilen mali destek açısından, Budizm'in düşüş nedenlerinin bir parçası olduğunu inkar etmek zor . Bu para, Budizm'in bu "rakipleri" tarafından giderek daha fazla ele geçiriliyor ve yavaş yavaş Hindular ve Jainler, Budist sangha tarafından terk edilen yerleri işgal ediyor .

Felsefi Yakınsaklıklar

Budizm'in ölümüne katkıda bulunan faktörlerden biri, Hinduizm'den farklılığının silinmesidir. Mahayana Budizmine bağlı yazarlar Hinduizm'i çok eleştirmelerine rağmen , Mahayana Budistleri tarafından uygulanan kültler ve Hindular tarafından uygulanan kültler, sıradan olmayanlarla neredeyse aynı görünmüş olmalıdır. Ayrıca Tantrizmin iki din içinde gelişmesi de iki kült arasındaki benzerlikleri pekiştirmektedir.

Adi Shankara gibi bilim adamları , Budist fikirleri ödünç alarak Hinduizme yeniden enerji verir, mevcut metinler ve orijinal metinler hakkında incelemeler yazar, manastır ağları oluşturur ve Hinduizm ile Budizm arasındaki temel farklılıkları açıklar. Shankara, iki din arasındaki farkın, Hinduizm'in "Atman (Ruh, Benlik) var" olduğunu iddia ederken, Budizm'in "ne Ruh ne de Öz" olduğunu iddia etmesi olduğunu belirtir.

“(...) Ruhun var olmadığını doğrulayan Lokayatikalar ve Bauddha'lar . Buda'nın müritleri arasında dört mezhep vardır: 1. Her şeyin bir hiç olduğunu iddia eden Madhyamicalar. 2. Duygular ve zeka dışında her şeyin bir hiç olduğunu iddia eden Yogacharalar. 3. Dış nesnelerin içsel duyumlar kadar gerçek bir varoluşları olduğunu iddia eden Sautranticalar. 4. Dış nesnelerin anında kavranmasının akıl tarafından yaratılan imgeler veya biçimler yoluyla olduğunu savunmaları dışında, yukarıdakilerle hemfikir olan Vaibhashikas. "

-  Adi Shankara , Brihadranayaka Upanishad Bhasya

Budizm'in düşüşü, kısmen Shankara'nın Advaita Vedanta'sı gibi rakip Hindu felsefelerinin ortaya çıkması ve gelişmesi veya Bhakti hareketinin tapınak ve yeniliklerinin sayısındaki artıştan kaynaklanmaktadır . Bunlar Budizm'i geleneksel himayesinden ve halk desteğinden kopardı. 400 yılı ile 1000 yılı arasındaki dönem, Hindu okulu Vedanta'nın Budizm pahasına zemin kazandığını gördü .

Savaşlar ve zulümler

Ak Hunların İstilaları

Arasındaki bölgeye geçmesi Çinli bilginler V inci ve VII inci  olarak yüzyıl, Fasian , Xuanzang , Yijing'in ve Şarkı Yun , bir düşüş hakkında konuşmak başlar Sangha'nın istilası aşağıdakiler de dahil olmak Hint yarımadasının kuzeybatısındaki Budist Akhun Orta Asya'dan. Xuanzang, Hindistan'ın kuzeybatısında bulunan birçok manastırın Hunlar tarafından küle çevrildiğini yazıyor.

502 ile 542 yılları arasında kuzeybatı bölgesinde hüküm süren bir Hun hükümdarı olan Mihirakula , şimdiki Allahabad şehrine kadar uzanan bir alanda manastırları yıkarak krallığında Budizm'i bastırır .

Müslüman Türklerin Baskınları

Hindistan'ın Müslüman fetihler ilk büyük istilası iconoclast bilinen Güney Asya . Pers gezgin anıları Al Biruni Budizm kayboldu düşündürmektedir Gazne (Afganistan) ve bölgeye Pencap ortaçağ erken XI inci  yüzyıl. Sonunda XII inci  yüzyılda, Budizm manastır ve yıkımı ile, daha da azalmıştır stupas ortaçağ kuzeybatısında ve batı Hindistan.

Chach Nama, Nerun'da olduğu gibi, stupaların camiye dönüştürüldüğü birçok vakayı kaydeder.

Gelen Ganj ovalarında içinde, Orissa , kuzeydoğu ve Hindistan'ın güney bölgeleri, Budizm ilk yüzyıllarda kadar yaşamayı başarmış II inci bin. William Johnston göre XII inci ve XIII inci yüzyıllarda Budist manastır ve tapınaklar yüzlerce Budist metinler yakıldı ve keşişler ve rahibeler Ganj ovaları bölgede Müslüman orduları tarafından öldürüldü, tahrip edildi. Müslüman istilası, servetin yağmalanmasına ve Budist heykellerinin yıkılmasına neden olur:

“986 yılından itibaren Müslüman Türkler, 11. yüzyılın başında Batı Hindistan'ı yağmalayarak Afganistan'dan Kuzeybatı Hindistan'a baskın yapmaya başladılar. İslam'ın putperestlikten nefret etmesi nedeniyle zorla İslam'a dönüşümler gerçekleşir ve Budist imajları yok edilir. Gerçekten de Hindistan'da "idol" için kullanılan İslami terim "tomurcuk" olmuştur. "

- Peter Harvey, Budizm'e Giriş

Hindistan alt kıtasının kuzeybatısı Müslümanların kontrolüne giriyor ve ardından Budist manastırlarındaki arazilere el konulması, Budistler için gerekli bir gelir kaynağını ortadan kaldırıyor. Aynı zamanda, ekonomik çalkantılar ve meslekten olmayanlar üzerindeki yeni vergiler, ikincisinin Budist rahiplere sağladığı mali desteği baltalıyor.

Lars Fogelin'e göre, ortaçağ Hindistan'ın kuzeybatısında, Himalaya bölgesinde ve Orta Asya'nın birçok sınır bölgesinde Budizm ticari ilişkileri kolaylaştırmıştı. Orta Asya'nın Müslüman istilası ve İslam'a geçmesiyle, Budizm'in hayatta kalmasının ve büyümesinin dayandığı ticaret yolu ve Budist manastırlarının ekonomik temellerinden elde edilen mali destek kaynakları azaldı. İslam'ın gelişi, krallar ve Budizm arasındaki bağlantılara son verir ve bu da manastırlara yapılan bağışların kesilmesiyle sonuçlanır. Uzun mesafeli ticarette Budistlerin yerini kademeli olarak Müslümanların alması da bu ticaretle ilgili gelir kaynaklarını azaltmaktadır.

Müslüman istilaları ve Müslüman krallıklar

Müslüman güçler , Hindistan alt kıtasının kuzeybatı bölgelerine defalarca saldırıyor . Birçok yer yıkıldı ve yeniden adlandırıldı. Örneğin, Udantpur manastırları 1197'de Muhammed Khilji tarafından yıkılmış ve şehrin adı değiştirilmiştir. Taranatha, 1608'de yazdığı Hindistan'daki Budizm tarihinde (dpal dus kyi 'khor Giovanni chos bskor gyi byung khungs nyer mkho) ağırlıklı olarak kuzeydoğu Hindistan'da Budizm'in son yüzyıllarını anlatır. Mahayana Budizm bunun altında zirveye ulaştı Pala hanedanının Ganj ovaları Müslüman istilası ile sona erdi.

Vikramaśīla Üniversitesi , 1200 civarında Muhammed Khilji'nin güçleri tarafından yıkıldı . Birçok Budist rahip , savaşın sonuçlarından kaçınmak için Nepal , Tibet ve Güney Hindistan'a kaçtı . Tibetli hacı Chöjepal, Budist bölgelerini yağmalayan Müslüman birliklerin ilerlemesi nedeniyle birkaç kez kaçmak zorunda kaldı.

Pala hanedanı Budizm'in ana destekçisidir, düşer XII inci  yüzyıl Müslüman istilacıları yok manastır ve anıtlar. Randall Collins göre, Hint Budizm zaten azaldı XII inci  yüzyıl, ama Müslümanlar tarafından yıkımı ile, neredeyse söylüyor 1200'lerin Craig Lockard içinde kıta kayboldu XIII inci  Hint Budist rahipler s 'Müslüman kaçmak için Tibet'i kaçan yüzyıl zulüm. Ve Peter Harvey'e göre, Batı Hindistan'ın keşişleri, Müslüman gücüne direnebilen Hint Hindu krallıklarına sığınmak için güneye hareket ederek zulümden kaçıyorlar .

Kısa Müslüman hesapları ve Dharmasmavim'in bir görgü tanığı, 1230'larda, Müslüman fetihinin ardından, terk edilmiş viharaların Turukkeanlar tarafından kamp olarak kullanıldığını gösteriyor . Bu metinlerde Budizm'in ortadan kalkması, Viharaların yok edilmesiyle bağlantılıdır.

Hindistan'da Budizm'in Hayatta Kalması

Göre Eric Paul Meyer , “Budizm bugün hinterlandında ağırlıklı konsantre yeni İslam'a ezici çoğunluğu da dahil olmak üzere Hindistan nüfusunun% 1'inden daha azını temsil Bombay . Ayrıca Keşmir vadilerinden Tibetli Budistler ve Bangladeş'te maruz kaldıkları zulümlerden kaçan Chakma mültecileri - Theravada Budistleri var  ” dedi . Budizm doğu Hindistan'da Müslüman istilasına kadar gelişti. Chittagong bölgesine göç eden Bengal Magadh kökenli bir topluluk olan Barua arasında hayatta kalıyor . Budist ibadetlerinin Vişnuizm'den ödünç alınmış unsurlar içerdiğine dikkat edilmelidir . Hint Budizmi , Nepal'in Newar halkı arasında da varlığını sürdürüyor , ancak bunların sadece %15'i bunu uyguluyor.

Lama Taranatha , ( 1575 - 1634 ), ana Jonang okul arasında Tibet Budizm , Budizm Hindistan'ın bazı uzak bölgelerde hayatta onun yazılarında belirtir, ancak birçok birçok bölgede önemli ölçüde ve hatta ortadan azalmıştır.

In Bodhgaya yerdir, Siddhartha Gautama aydınlanma elde ve dolayısıyla devlet Buda , yazıtlar düşüş yaptığı dönemi boyunca Budist hacılar tarafından ziyaret söz:

Bengal yılında Bauls hala pratik sinkretik formu ait Hinduizm kuvvetle etkilenir Budizm . Theravada Budist Kızılderililerinin küçük toplulukları, Bengal'de Chittagong Tepe Yolları'nda bulunur . Bu topluluklar, Budizm'in Hindistan'da geliştiği zamandan beri var olmuş ve bugüne kadar Chakma halkı arasında yaşayan yüzyılları aşmıştır .

Rönesans

1950'lerde Bhimrao Ramji Ambedkar , Dalitleri veya dokunulmazları özgürleştirmek için Hindistan'da Dalit Budist hareketini başlattı . 14 Ekim 1956'da Dr. Ambedkar, Nagpur'da 365.000 takipçisiyle Budizm'e geçti . Diğer birçok toplu dönüşüm töreni daha sonra gerçekleşir. Bu mühtedilerin çoğu, Ambedkar'ın din değiştirmesiyle başlayan Dalit Budist hareketine atıfta bulunmak için “Ambedkar (ite) Budizm” terimini kullanıyor.

1959 yılında Tenzin Gyatso , 14 inci Dalay Lama doğru Tibet kaçar Hint ve uygular sürgünde Tibet hükümeti de Dharamsala , Hindistan. Bu şehir genellikle Tibet başkentinin adından sonra "Küçük Lhasa" olarak adlandırılır. O zamandan beri birkaç bin Tibetli sürgün şehre yerleşti. Bu sürgünlerin çoğu, Dharamsala'nın "yukarı şehir" veya McLeod Ganj olarak bilinen bölümünde yaşıyor . Orada manastırlar, tapınaklar ve okullar kurdular. Gelişinden bu yana 14 inci Dalay Lama, şehir dünyada Budizm'in merkezlerinden biri oldu.

Ayrıca bakınız

Notlar ve referanslar

  1. (tr) Wendy Doniger, Dünya Dinler Merriam-Webster Ansiklopedisi , Merriam-Webster,1999, 1181  s. ( ISBN  978-0-87779-044-0 , çevrimiçi okuyun ).
  2. (tr) Peter Harvey, Budizm'e Giriş: Öğretiler, Tarih ve Uygulamalar , Cambridge University Press,2013, 521  s. ( ISBN  978-0-521-85942-4 , çevrimiçi okuyun ).
  3. (tr) William M. Johnston, Manastır Ansiklopedisi: AL , Routledge,2000, 1556  s. ( ISBN  978-1-57958-090-2 , çevrimiçi okuyun ).
  4. (içinde) Akira Hirakawa ve Paul Groner, Hint Budizminin Tarihi: Śākyamuni'den Erken Mahayana'ya , Motilal Banarsidass,1993, 402  s. ( ISBN  978-81-208-0955-0 , çevrimiçi okuyun ).
  5. (tr) Damien Keown, A Dictionary of Buddhism , Oxford University Press,2004, 368  s. ( ISBN  978-0-19-157917-2 , çevrimiçi okuyun ).
  6. (içinde) Randall COLLINS, THE SOSIOLOGY OF Philosophies , Harvard University Press,2009, 1120  s. ( ISBN  978-0-674-02977-4 , çevrimiçi okuyun ).
  7. Richard Gombrich , Küresel Entelektüel Değişim Teorisi. Harvard University Press, 2000, sayfa 205. [1] .
  8. Richard Gombrich , Küresel Entelektüel Değişim Teorisi. Harvard University Press, 2000, sayfa 184.
  9. Randall Collins, Felsefelerin Sosyolojisi: Entelektüel Değişimin Küresel Teorisi. Harvard University Press, 2000, sayfa 182.
  10. Randall Collins, Felsefelerin Sosyolojisi: Entelektüel Değişimin Küresel Bir Teorisi. Harvard University Press, 2000, sayfa 208. [2] .
  11. p.  53 Hindistan Tarihi Sir Roper Lethbridge tarafından.
  12. Andy Rotman (Çevirmen), Paul Harrison ve diğerleri (Editörler), Divine Stories - The Divyāvadāna Part 1, Wisdom Publications, Boston, ( ISBN  0-86171-295-1 ) , Giriş, Kitabın ön izleme özeti .
  13. (içinde) "  Deokothar'ın Pushyamitra Tarafından Muhtemelen Hedeflenen Beyaz Stupa Olduğuna İlişkin Makale  " , Archaeology.org,04 Nisan 2001( 27 Mayıs 2013'te erişildi ) .
  14. Akira Hirakawa, Paul Groner, A History of Indian Buddhism: From Sakyamuni to Early Mahayan , Motilal Banarsidass Publ., 1996, ( ISBN  81-208-0955-6 ) , s.  223 .
  15. (içinde) Tom O'Neill (Benoy K. Behl), Hindistan'ın Antik Sanatı , National Geographic Dergisi,Ocak 2008( çevrimiçi okuyun )

    "İnançlar arasındaki akış öyleydi ki, yüzlerce yıl boyunca Ajanta'dakiler de dahil olmak üzere neredeyse tüm Budist tapınakları Hindu krallarının egemenliği ve himayesi altında inşa edildi. "

    .
  16. (içinde) Paul Williams, Budizm: Budist kökenleri ve Güney ve Güneydoğu Asya'da Budizm'in erken tarihi , Routledge,2005, 336  s. ( ISBN  978-0-415-33227-9 , çevrimiçi okuyun ).
  17. Akira Hirakawa, Paul Groner, A History of Indian Buddhism: From Sakyamuni to Early Mahayan , Motilal Banarsidass Publ., 1996, ( ISBN  978-81-208-0955-0 ) , s.  223 .
  18. "  Bodh-Gaya Yazıtlarındaki Eski Budist Tapınakları  " yazan BM Barua, The Indian Historical Quarterly , Cilt. VI, No. 1, MART 1930, s.  1-31 .
  19. Randall Collins, Felsefelerin Sosyolojisi: Entelektüel Değişimin Küresel Bir Teorisi. Harvard University Press, 2000, sayfa 180, 182.
  20. (içinde) Hajime Nakamura, Hint Budizmi: Bibliyografik Notlarla Bir Araştırma , Motilal Banarsidass,1980, 423  s. ( ISBN  978-81-208-0272-8 , çevrimiçi okuyun ).
  21. (içinde) Akira Shimada, Bağlamda Erken Budist mimarisi: Amaravati'deki büyük stupa (yaklaşık 300 BCE-300 CE) , Lieden / Boston, Brill Academic,2012, 200–204  s. ( ISBN  978-90-04-23326-3 , çevrimiçi okuyun ).
  22. (tr) Gregory Schopen, Bones, Stones ve Budist Monks: Hindistan'da Manastır Budizminin Arkeolojisi, Epigrafisi ve Metinleri Üzerine Toplanan Makaleler , University of Hawaii Press,1997, 298  s. ( ISBN  978-0-8248-1870-8 , çevrimiçi okuyun ).
  23. Bu metinler Tibet manastırlarında korunmuştur.
  24. Tibet ve Çin'de olduğu gibi.
  25. (içinde) Gregory Schopen, Budist Rahipler ve İş Konuları: Hindistan'daki Manastır Budizmi Üzerine Daha Fazla Makale , Hawaii Üniversitesi Yayınları,2004, 422  s. ( ISBN  978-0-8248-2774-8 , çevrimiçi okuyun ).
  26. (içinde) Huaiyu Chen, Ortaçağ Çin'inde Budist Manastırcılığın Canlanması , Bern, Peter Lang,2007, 244  s. ( ISBN  978-0-8204-8624-6 , çevrimiçi okuyun ).
  27. (içinde) Lars Fogelin, Erken Budizm Arkeolojisi , AltaMira Press,2006, 229  s. ( ISBN  978-0-7591-0750-2 , çevrimiçi okuyun ).
  28. (tr) Carl Olson, Tarihsel Budizm Sözlüğü , Korkuluk,2009, 10–11, 123, 160  s. ( ISBN  978-0-8108-6317-0 , çevrimiçi okuyun ).
  29. (in) Karl H. Potter , Abhidharma Buddhism to 150 AD , Motilal Banarsidass Publ.,1 st Ocak 1996, 636  s. ( ISBN  978-81-208-0895-9 , çevrimiçi okuyun ) , s.  22.
  30. Skilton, Andrew. Budizm'in Kısa Tarihi. 2004. s.  49 , 64.
  31. (içinde) Peter Harvey , Budizm'e Giriş: Öğretiler, Tarih ve Uygulamalar , Cambridge, Birleşik Krallık, Cambridge University Press,2013, 2.  baskı. , 547  s. ( ISBN  978-0-521-67674-8 , çevrimiçi okuyun ).
  32. (içinde) Akira Hirakawa ve Paul Groner, Hint Budizminin Tarihi: Śākyamuni'den Erken Mahayana'ya , Motilal Banarsidass,1993, 402  s. ( ISBN  978-81-208-0955-0 , çevrimiçi okuyun ).
  33. Peter Harvey , An Introduction to Buddhism: Teachings, History and Practices , Cambridge University Press,1990, 374  s. ( ISBN  0-521-31333-3 , çevrimiçi okuyun ).
  34. (içinde) Akira Hirakawa ve Paul Groner, Hint Budizminin Tarihi: Śākyamuni'den Erken Mahayana'ya , Motilal Banarsidass,1993, 402  s. ( ISBN  978-81-208-0955-0 , çevrimiçi okuyun ).
  35. Dünyevi zevklerden, bol ve zengin gıda, seks ve parayı anlamalıyız.
  36. Randall Collins, Felsefelerin Sosyolojisi: Entelektüel Değişimin Küresel Bir Teorisi. Harvard University Press, 2000, sayfa 207-211.
  37. (içinde) Gina Barns, "  Budist Arkeolojisine Giriş  " , Dünya Arkeolojisi , cilt.  27, n o  21995, s.  166-168.
  38. (in) Robert Stoddard, "    Asya'da Budist Hac Yolculuğunun Coğrafyası  " , Yale University Press , Cilt.  178,2010, s.  3-4 ( çevrimiçi okuyun ).
  39. (tr) Hartmut Scharfe, Doğu Çalışmaları El Kitabı , Brill Academic,2002, 355  s. ( ISBN  90-04-12556-6 , çevrimiçi okuyun ).
  40. (içinde) Craig Lockard, Toplumlar, Ağlar ve Geçişler: Cilt I: Küresel Bir Tarih , Houghton Mifflin,2007, 488  s. ( ISBN  978-0-618-38612-3 , çevrimiçi okuyun ) , s.  188.
  41. (içinde) Charles Higham, Eski Asya Medeniyetleri Ansiklopedisi , Bilgi Bankası,2014, 465  s. ( ISBN  978-1-4381-0996-1 , çevrimiçi okuyun ).
  42. (in) Kanai Lal Hazra, Hindistan'da Budizm'in Yükselişi ve Düşüşü , Munshiram Manoharlal,1995, 449  s. ( ISBN  978-81-215-0651-9 , çevrimiçi okuyun ).
  43. Randall Collins, Felsefelerin Sosyolojisi: Entelektüel Değişimin Küresel Bir Teorisi. Harvard University Press, 2000, sayfa 205-206.
  44. .
  45. (içinde) Richard Gombrich, Budist İlke ve Uygulama , Routledge,2012, 444  s. ( ISBN  978-1-136-15623-6 , çevrimiçi okuyun ).
  46. (tr) Lars Fogelin, An Archaeological History of Indian Buddhism , Oxford University Press,2015, 250  s. ( ISBN  978-0-19-994823-9 , çevrimiçi okuyun ).
  47. (tr) Lars Fogelin , An Archaeological History of Indian Buddhism , Oxford University Press,2015, 250  s. ( ISBN  978-0-19-994823-9 , çevrimiçi okuyun ).
  48. (içinde) K. Krishna Murthy , Antik Hindistan'da Sanat, Mimari ve Budist Edebiyatına Bakış , Abhinav Yayınları,1987, 176  s. ( ISBN  978-81-7017-226-0 , çevrimiçi okuyun ) , s.  91.
  49. (içinde) "  ANDHRA PRADESH'DE BUDİZM  " , metta.lk .
  50. Peter Harvey, Budizm'e Giriş. Cambridge University Press, 1990, sayfa 140.
  51. Randall Collins, Felsefelerin Sosyolojisi: Entelektüel Değişimin Küresel Bir Teorisi. Harvard University Press, 2000, sayfa 239-240.
  52. Govind Chandra Pande (1994). Śaṅkarācārya'nın hayatı ve düşüncesi . Motilal Banarsidass Yayını. ( ISBN  978-81-208-1104-1 ) , ( ISBN  978-81-208-1104-1 ) . Kaynak: [3] (erişim: 19 Mart 2010 Cuma), s.  255 ; “Śaṅkara'nın Budizm ile ilişkisi eski zamanlardan beri önemli tartışmaların konusu olmuştur. Budizm'in baş eleştirmeni ve Hindistan'daki çöküşünün baş mimarı olarak selamlandı. Aynı zamanda kılık değiştirmiş bir Budist olarak tanımlanmıştır. Bu görüşlerin her ikisi de eski yazarların yanı sıra modern yazarlar - bilim adamları, filozoflar, tarihçiler ve mezhepler tarafından da ifade edilmiştir. ".
  53. Edward Roer (Çevirmen), brihad Aranyaka Upanişada sayfalarına 3-4 Shankara Tanıtımında üzerinde Google Kitaplar .
  54. Edward Roer (Çevirmen), Shankara en Tanıtım üzerinde Google Kitaplar için brihad Aranyaka Upanişada sayfa 3'te, ( OCLC 19373677 ) .
  55. KN Jayatilleke (2010), Early Buddha Theory of Knowledge, ( ISBN  978-81-208-0619-1 ) , sayfa 246–249, not 385'ten itibaren;
    Steven Collins (1994), Religion and Practical Reason (Editörler: Frank Reynolds, David Tracy), State Univ of New York Press, ( ISBN  978-0-7914-2217-5 ) , sayfa 64; Alıntı: "Budist soteriolojisinin merkezinde, ben-olmama doktrini yer alır (Pali: anattā, Sanskritçe: anātman, karşıt ātman doktrini Brahman düşüncesinin merkezindedir). Çok kısaca, bu, insanların sahip olduğu [Budist] doktrindir. ruh yok, benlik yok, değişmeyen öz yok.";
    Edward Roer (Çevirmen), Shankara en Tanıtım üzerinde Google Kitaplar , sayfalar 2-4
    (2013) Katie Javanaud, Budist 'No-Self' Doktrin Nirvana edinerek Uyumlu mı? , Şimdi Felsefe;
    John C. Plott ve ark. (2000), Global Felsefe Tarihi: The Axial Age, Cilt 1, Motilal Banarsidass, ( ISBN  978-81-208-0158-5 ) , sayfa 63, Alıntı: “Budist okulları herhangi bir Âtman kavramını reddeder. Daha önce de gözlemlediğimiz gibi, bu Hinduizm ve Budizm arasındaki temel ve silinemez ayrımdır ”.
  56. Randall Collins, Felsefelerin Sosyolojisi: Entelektüel Değişimin Küresel Bir Teorisi. Harvard University Press, 2000, sayfa 189-190.
  57. (içinde) "  BBC - Dinler - Hinduizm: Hinduizm Tarihi  " ( 27 Şubat 2015'te erişildi ) .
  58. (içinde) Britannica Ansiklopedisi, "  Hindistan'da Budizm'in Tarihsel Gelişimi - Guptas ve Palas Altında Budizm  " ( 12 Eylül 2015'e erişildi ) .
  59. Krallığı şu anda Afganistan, Pakistan ve kuzey Hindistan'a karşılık gelen bir alanı kapsıyor.
  60. (içinde) Hajime Nakamura , Hint Budizmi: Bibliyografik Notlarla Bir Araştırma , Delhi, Motilal Banarsidass Yayınları1980, 423  s. ( ISBN  81-208-0272-1 , çevrimiçi okuyun ) , s.  146.
  61. (içinde) Sanjeev Sanyal , Yedi Nehir Ülkesi: Hindistan Coğrafyasının Tarihi , Penguin Books Limited,15 Kasım 2012, 192  s. ( ISBN  978-81-8475-671-5 , çevrimiçi okuyun ).
  62. Levy, Robert I. Mesocosm: Hinduizm ve Nepal'de Geleneksel Newar Kentinin Organizasyonu. Berkeley: Kaliforniya Üniversitesi Yayınları, c1990 1990.
  63. Şimdiki Pakistan'ın kuzeyine karşılık gelen şey.
  64. (içinde) Muhammed ibn Ahmed Biruni ve Edward C. Sachau (Çevirmen), Alberuni's India: An Account of the Religion, Felsefe, Edebiyat, Coğrafya, Kronoloji, Astronomi, Gümrük, Kanunlar ve Hindistan Astrolojisi MS 1030 , Cambridge University Press ,1888, 440  s. ( ISBN  978-1-108-04720-3 , çevrimiçi okuyun ).
  65. (in) Britannica Ansiklopedisi, "  Hindistan'da Budizm'in Tarihsel Gelişimi - Guptas ve Palas Altında Budizm  " (Erişim Tarihi: 13 Eylül 2015 ) .
  66. Bu şimdi Pakistan ve Kuzey Hindistan'a karşılık geliyor.
  67. McLeod, John, The History of India , Greenwood Press (2002), ( ISBN  0-313-31459-4 ) , s.  41-42 . .
  68. Annemarie Schimmel, Religionen - Islam in the Indian Subcontinent, Brill Academic Publishers, 1 Ocak 1980, ( ISBN  978-90-04-06117-0 ) , s.  4 .
  69. (tr) André Wink, Al-Hind: Hint-İslam dünyasının yapımı , Leiden, BRILL Academic,1997, 282  s. ( ISBN  90-04-10236-1 , çevrimiçi okuyun ).
  70. Historia Religionum: Dinler Tarihi El Kitabı CJ Bleeker, G. Widengren sayfa 381.
  71. s.  41 Buda'nın S. Muthiah Tarafından Yürüdüğü Yer .
  72. Bölüm. XXVII-XLIV , Nalinaksha Dutt ait Hesaplar tarafından Özet Pala , Sena, kralların, Vikramshila , Turushkas ve Hindistan, Sri Lanka ve Endonezya Budizm'in durumu.
  73. Sanderson, Alexis. “  Śaiva Çağı: Erken Ortaçağ Döneminde Śaivizmin Yükselişi ve Egemenliği  ” İçinde: Tantrizmin Yaratılışı ve Gelişimi, Shingo Einoo tarafından düzenlendi. Tokyo: Doğu Kültürü Enstitüsü, Tokyo Üniversitesi, 2009. Doğu Kültürü Enstitüsü Özel Serisi, 23, s.  89 .
  74. Savaşta İslam: Bir Tarih Mark W. Walton, George F. Nafziger, Laurent W. Mbanda (sayfa 226).
  75. Roerich, G. 1959. Dharmasvamin Biyografisi (Chag lo tsa-ba Chos-rje-dpal): Bir Tibetli Keşiş Hacı. Patna: KP Jayaswal Araştırma Enstitüsü. s.  61 –62, 64, 98.
  76. Randall Collins, Felsefelerin Sosyolojisi: Entelektüel Değişimin Küresel Bir Teorisi. Harvard University Press, 2000, sayfa 184-185.
  77. (içinde) Craig Lockard, Toplumlar, Ağlar ve Geçişler: Cilt I: Küresel Bir Tarih , University of Wisconsin Press,2007, 488  s. ( ISBN  978-0-618-38612-3 ve 0-618-38612-2 , çevrimiçi okuyun ).
  78. (içinde) Peter Harvey, Budizm'e Giriş: Öğretiler, Tarih ve Uygulamalar , Cambridge University Press,2013, 521  s. ( ISBN  978-0-521-85942-4 , çevrimiçi okuyun ).
  79. (tr) André Wink, Al-Hind: Hint-İslam dünyasının yapımı , Leiden, BRILL Academic,1997, 282  s. ( ISBN  90-04-10236-1 , çevrimiçi okuyun ).
  80. Éric Paul Meyer , “  Budizm. Hiç kimse kendi ülkesinde peygamber değildir  ”, L'Histoire , n o  437,Temmuz-Ağustos 2017, s.  17-23 ( çevrimiçi okuyun , 2 Temmuz 2017'de danışıldı ).
  81. Bangladeş'te Çağdaş Budizm, Sukomal Chaudhuri tarafından.
  82. s. Bimala Churn Yasasına Göre  180 Indolojik Çalışmalar .
  83. http://www.sundayobserver.lk/2012/04/22/spe03.asp Sunday Observer (Sri Lanka) 22 Nisan 2012 tarihli makale.
  84. Middle Land, Middle Way: A Pilgrim's Guide to the Buddha's India, Shravasti Dhammika, Budist Publication Society, 1992, s.  55-56 .
  85. BANGLAPEDYA: Budizm .
  86. (içinde) Frances Pritchett , "  Columbia Üniversitesi  " [PHP] ,2 Ağu 2006( 2 Ağustos 2006'da erişildi ) .
  87. (içinde) Maren Schempp-Bellwinkel, "  Kanpur'da Ambedkar Budizminin Kökleri  " ,2004.
  88. Dalai Lama: Bir İyilik Politikası, Sidney Piburn (sayfa 12).

bibliyografya

Dış bağlantılar