İnsan onuru kavramı , felsefi , dini ve yasal düzeylerde çok yönlü boyutlar sunar .
Alman filozof Immanuel Kant'a göre haysiyet, kişiye asla sadece bir araç olarak değil, her zaman kendi içinde bir amaç olarak da davranılması gerektiği gerçeğidir.
Özellikle biyoetik alanında kullanılan başka bir tanım, her insanın özüne bağlı olan ve onun herkes için aynı olduğunu ve hiçbir şeyi kabul etmediğini açıklayan bir niteliğe atıfta bulunur. derece. Filozof Paul Ricoeur'a göre bu kavram, “insan olduğu için insana bir şey borçludur ” düşüncesini ifade eder.
Bu anlamda ele alındığında, söz konusu bireyin yaşı, cinsiyeti, fiziksel veya zihinsel sağlığı, cinsel kimliği veya cinsel yönelimi, dini, sosyal durumu veya yaşamı, etnik kökeni ne olursa olsun herkesin koşulsuz saygıyı hak ettiği anlamına gelir.
Ancak haysiyet kavramının müphemliği, sezgisel veya yasal bir kavram olarak operasyonel değeriyle ilgili önemli felsefi ve yasal tartışmalara yol açar.
Le Petit Larousse sözlüğünde haysiyet kelimesi dört farklı anlama göre tanımlanmıştır :
CNRTL sitesi, öncelikle haysiyeti “ bir kişinin veya bir şeyin içsel değerine ilişkin ve başkalarından saygı görmeyi emreden bir duygu ” olarak tanımlar . "
Haysiyet kelimesi , Latince dignitas'tan , kendisi de "-itas" ekinin eklenmesiyle "dignus" kelimesinden gelen dişil bir isimdir . ( Wiktionnaire'in sitesindeki saygınlık makalesine bakın .)
Cicero , Julius Caesar , Tacitus ve Livy , yazılarında ve hitabetlerinde dignitas terimini yoğun olarak kullanan Latin yazarlar arasındadır . Cicero toplumdaki en üretken kullanıcıydı ve başlangıçta onu auctoritas (otorite) terimiyle ilişkilendirdi .
Şematik olarak, iki baskın insan onuru kavramını ayırt edebiliriz:
Bu iki kavram çoğu zaman karşıttır. Böylece, özgürlükleri kısıtlamak için "haysiyet" kavramının kullanılması belli filozofların itiraz, hukuk gibi (bkz Ruwen Ogień ve teorisini asgari etik , içinde Penser la Pornographie , 2003).
Bill Clinton tarafından atanan bir kurum olan Başkanlık Biyoetik Konseyi (in) tarafından yayınlanan 1998 tarihli bir raporda Adam Schulman, kavramın muğlaklığını ve muğlaklığını vurgulayan, biyoetik üzerine tartışmalarda karşıt argümanlara başvurulan, haysiyet kavramının en az dört tarihsel kaynağı:
Klasik anlamda haysiyetin ( dignitas ) çağdaş nosyonla hiçbir ilgisi yoktu: bir kamu görevinin veya görevinin icrasıyla bağlantılıydı, bu bizim “haysiyet”te bulduğumuz bir anlamdı. Bu klasik, aristokratik ve eşitsizlik anlayışı, bugün uzlaşma olan demokratik değerlere karşıdır . Bu nedenle Hobbes'a göre haysiyet içsel bir insani değer değil, yalnızca kendisine Cumhuriyet (ya da Commonwealth ) tarafından verilen "kamusal değer"dir . Aynı şekilde Montesquieu için haysiyet, aristokrasiye özgü ayrımı ifade eder ve bu anlamda eşitliğe karşıdır . Littré'de Sözlük böylece o episkoposluk onurunun örneği gerekçe “Devlet veya Kilisesi'nde seçkin işlevi” nin “onuru” sözcüğü ilk anlam olarak verir; ancak dördüncü bir anlam olarak, belki de çağdaş anlama daha yakın olan "kişinin kendisine borçlu olduğu saygıyı" kabul eder.
Klasik anlayışın aksine, Stoacılar , A. Schulman'a göre, tüm insan yaşamına onurlu bir karakter verdi: herkes, köle ya da efendi, bilgelik arayışına girmekte özgürdü. Ancak, bu anlamda anlaşılan Stoacı saygınlık evrensel ise, yalnızca bilge Stoacı gerçekten değerli olduğundan, erişilmesi o kadar kolay değildi. Bununla birlikte, bilgenin Stoacı idealine ulaşmak son derece zordur. Ayrıca, Stoacı bilgelik, bedene ve onun acılarına karşı bir kayıtsızlık anlamına gelir ve bu da onu biyoetikle ilgili çağdaş tartışmalarda çok az yardımcı kılar.
Öfkeli Ajax'ta yazan büyük Yunan oyun yazarı Sophocles'e göre , "İnsanın gücünü ve onurunu yaratan ne boy ne de güçtür, bilgeliktir. Öküz, ne kadar büyük olursa olsun, izini sürmesini sağlayan hafif kırbaca itaat eder. " .
Olarak Haysiyet, Kant tarafından kavramsallaştırma içinde Pratik Aklın Eleştirisi , "Makul bir varlık olarak" her erkeğin verilir. Bu bağlamda, diğerlerine daima Schulman'a göre, örneğin “ bilgilendirilmiş rıza ” kavramını etkileyen bir araç olarak değil, bir amaç olarak davranmaya ilişkin Kantçı özdeyişini sık sık alıntılarız . Bununla birlikte, Kantçı saygınlık, yalnızca iradenin ampirik ve hassas belirlenimlerinin dışında ahlaki olarak hareket etme kapasitesi olması bakımından Stoacılığa yakındır. Kant'a göre, her şeyden önce arzu ve ten eğilimleri de dahil olmak üzere özgürce hareket etmek ahlaki bir görevdir ( kategorik buyruk ). Kantçı haysiyet, bu nedenle, duyarlı ve acı çeken bir yaşam olarak yaşama saygıdan güçlü bir şekilde ayrılır: tam tersine, insan özgürlüğüne, yani duyular üstü bir varlık olarak İnsana saygıdır.
Ayrıca, Kantçı iradenin özerkliği konusundaki ısrarı, biyoetikte ciddi sorunlara yol açar: " Koma durumlarında Kantçı haysiyet ne işe yarar ?" " . Son olarak, Schulman'a göre , Kant'a atfedilen deontolojik ve sonuççu ahlak arasındaki ayrımın mirası ( bu karşıtlığı ilk formüle eden Elizabeth Anscombe'dur ), Schulman'a göre, biyoetik tartışmaları açıklamaktan alıkoymaktadır ki bu, etik kavramı içinde dikkatli .
A. Schulman veya “her şeyi yakalama” kavramından bahseden avukat Anne-Marie Le Pourhiet de dahil olmak üzere birçok yazar , “haysiyet” kavramının müphemliğinin ve onun şu şekilde verilmesini sağlayan biçimsel içeriğinin altını çizmektedir. istediğiniz kadar somut tanımlamalar. Böylece John Rawls , bir adalet teorisinin, belirlenmiş ilkelerle tanımlanmasını gerektiren soyut haysiyet kavramına dayandırılamayacağını düşündü .
Schulman'a göre, haysiyet, hem Alzheimer'lı bir hastanın "onurla ölmek" için ilaçlarını almayı bırakmasına izin veren bir argüman olarak, hem de tam tersine, bu aynı haysiyeti onu bu seçim özgürlüğünü reddetmek için çağırmak için çağrılabilir . Ona kendi başının çaresine bakmasını, hayatın itibarlı bir karaktere sahip olmasını emredin. Yaşamın temel bir özelliği olarak haysiyet kavramı - örneğin 1948 İnsan Hakları Beyannamesi'nde formüle edildiği şekliyle "tüm insan yaşamının eşit onuru" - bu haliyle "onur" kavramına karşı çıkacaktır. özerklik bireysel insanın". Filozof Simon Blackburn da aynı muğlaklığa dikkat çekiyor ve böylece Katolik bir filozof olan Anscombe'un " insanlığın haysiyeti ve değerinin " kürtajın , ötenazi ve tıbbi olarak üreme yöntemlerinin kınanması anlamına geldiğini düşündüğünü bildiriyor . yardımlı ( in vitro fertilizasyon vb.), ölüm cezasını da meşrulaştırırken .
Aynı şekilde, İncil'deki anlamıyla kavranan saygınlık, ona göre , Tanrı'nın suretinde yaratılan İnsanın, Tanrı'nın suretinde yaratılan bir ayrıcalığa sahip olacağı konusunda (örneğin embriyolar üzerinde ) çok fazla araştırmayı haklı çıkarabilir . doğanın ve onu organize etmelidir; fakat bu aynı Yahudi-Hıristiyan itibarı, tam tersine, embriyonunki de dahil olmak üzere "tüm yaşamın onuru" adına embriyolar üzerinde araştırmalara karşı bir argüman olarak ileri sürülebilir. Biyoetik alanında " özerkliğe saygı " kavramının saygınlık yerine ikame edilmesini tavsiye eden filozof Ruth Macklin (in) gibi bazıları, bunların esas olarak dini kaynaklar , özellikle de Roma Dönemi yazıları olduğundan şüphelenmektedir. İnsan haysiyeti konusunda Katolik Kilisesi , haysiyetin sık sık "insanlara veya onların özerkliğine saygının ötesinde ve daha üstün bir şey ifade ediyormuş gibi" çağrıldığını açıklıyor. Aynı şekilde, Alman filozof Dieter Birnbacher (de) , klonlama tartışmasında kullanıldığı şekliyle haysiyet argümanının, "doğal düzenin ilahi olarak onaylandığını" düşünen bir dini geleneği maskelemeye hizmet ettiğini düşünmektedir.
Operasyonel değeri ile ilgili olarak, insan onuru kavramı da kendini düşünmeye müsaittir. Sosyolog Jean-Pierre Tabin, İsviçre'deki sosyal yardım ilkelerini ve bunlarla ilişkili hayati asgarileri analiz ederek kapsamını sorguluyor. Her ne kadar insan onuruna uygun bir yaşam sürmenin temel araçlarını elde etmeyi mümkün kılan bir gelir, genellikle 1999 Federal Anayasası tarafından garanti altına alınsa da (madde 12: Zor durumda olan ve geçimini sağlayamayan herkes). bakımları, yardım ve yardım görme ve insan onuruna uygun bir yaşam sürdürmenin temel araçlarını alma hakkına sahiptir), pratikte bu gelirler, özellikle uyruğuna ve ikamet edenlerin statüsüne bağlı olarak çok farklıdır, yani şu anlama gelir: haysiyet, Kantçı haysiyet kavramıyla bağdaşmayan bir ilke olan değişken geometriye sahiptir.
İnsan kişiliğinin tanınması ve saygı gösterilmesi , Kilise'nin sosyal doktrininin merkezinde yer alır . İkinci Vatikan Konseyi , özellikle Gaudium et Spes , ilişkili olarak kişinin ruhsal ve bedensel birlik hakkındaki bu onuru vazgeçilemez karakteri ısrar çevre onun esasen sosyal ve toplum boyutunda.
İnsan kişiliğinin onuru Parça One / pastoral anayasanın Bölüm I konusudur Gaudium et Spes “Modern dünyada Kilisesi” Katolik Kilisesi tarafından verilen temel belgelerden biri İkinci Vatikan Ekümenik Konseyi , yayımlanan tarafından Aziz Paul VI tarihinde adlı8 Aralık 1965.
Son olarak, Mesih'te yaşamın üçüncü bölümünün konusudur / Birinci bölüm insanın mesleği: Ruhta yaşam / Katolik Kilisesi İlmihali'nin (1992) Bölüm I (8 makale, n o 1700 ila 1876 ).
"İnsan onuru" biçimsel kavram önemli bir yer tutan uluslararası insancıl hukuk özellikle üzerinde metinlerde, biyoetik dahil İnsan Genomu ve İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi (in) UNESCO (1997), Biyoetik evrensel Deklarasyonu ve İnsan hakları UNESCO (2005) ve İnsan hakları ve Biyotıp Sözleşmesi ait Avrupa Konseyi (1997). In uluslararası hukuk, biz bu kavramı ilk görünümünü not alabilir İnsan Hakları Evrensel Bildirgesi insanlık ailesinin tüm üyelerinin bir “haysiyetin” (Önsöz) sahip olduğunu tanır ve tüm insanoğlu doğar”öngörmektedir (1948) hür, haysiyet ve haklar bakımından eşit "(Madde 1 st ).
Ayrıca, Avrupa Temel Haklar Şartı'nın ( 2000 ) ( 2004 Roma Antlaşması'na entegre edilmiş ) 1. maddesi insan onuruna ayrılmıştır. İnsan Hakları Evrensel Beyannamesi'nin (1948) belirli standartları da doğrudan insan onuruna saygı ilkesinden, özellikle de yaşam hakkıyla (mad. 2), kişinin bütünlüğüyle ilgili olanlardan (mad.2) esinlenmiştir . 3), işkence ve aşağılayıcı veya insanlık dışı muamele yasağı (mad. 4). Bununla birlikte, bu kavram bu çeşitli metinlerde tanımlanmadan kalır ve aksi amaçlar için çağrılabilir. Bazı hukukçular, onu boş bir kavram olarak değerlendirerek, üstelik kendilerine pek de uymayan amaçlar için kullanıldığını düşünerek buna şiddetle karşı çıkmaktadırlar [A] .
In Germany , insan onuru 1. maddesinde yerini bulan Anayasanın .
Belçika hukukuAnayasa onun içinde garanti maddeye 23 insan onuruyla bağdaşan bir hayat hakkı.
İnsan onuru, sosyal yardım hakkının sonu olarak kabul edilmektedir .
Fransız hakkıAnayasa Konseyi "rütbesine onurunu yükselmiş anayasal değere sahip ilkesine sözde üzerindeki 1994 kararında" biyoetik yasa . Bu bağlamda haysiyet, devredilemez olan kişilik haklarının ayrılmaz bir parçası olarak kabul edilir .
Ertesi yıl, Morsang-sur-Orge “ cüce fırlatma ” davasında Danıştay'ın 27 Ekim 1995 tarihli kararı, “insan onuru” kavramını kamu düzeninin bir unsuru olarak içermesiyle ünlüdür . Aslında Danıştay, belediye başkanının , idari polis yetkileri sayesinde, kamu düzenini bozma gerekçesiyle "cüceleri fırlatma" gösterisini yasaklama hakkına sahip olduğuna karar verdi - söz konusu cüce gönüllü olsa ve buna rıza gösterse bile. bu ticari faaliyet, çünkü haysiyetin devredilemez olması gerekiyordu . Nitekim yargıçlar, böyle bir gösterinin kişinin haysiyetini ihlal ettiği ve bunun kamu düzeninin ayrılmaz bir parçası olduğu kanaatine varmıştır:
“İzleyiciler tarafından fırlatılan bir cüceye sahip olmaktan oluşan 'cüce fırlatma' cazibesinin, fiziksel bir engelden etkilenen ve mermi gibi sunulan bir kişinin kullanılmasına yol açtığını göz önünde bulundurarak; böyle bir çekiciliğin, amacı gereği, insan kişiliğinin onurunu ihlal ettiğini; zabıta yetkisine sahip yetkinin bu nedenle, belirli yerel koşulların yokluğunda ve söz konusu kişinin güvenliğini sağlamak için koruyucu önlemler alınmış olsa bile bunu yasaklayabileceğini ve - bu sergiye ücret karşılığında serbestçe ödünç verdiğini; ” .
İsviçre hukukuIn İsviçre , Federal Anayasa (Madde 7) o “İnsan onuruna saygı ve korunmalıdır” sağlar.
Fransa'da, onurlu bir şekilde ölme hakkı derneği (ADMD), "herkesin kişisel haysiyet ve özgürlük kavramlarına uygun olarak yaşamına son verme hakkını" savunan bir dernektir .
Dayanışma ve Sağlık Bakanlığı tarafından Ağustos 2006'dan bu yana hastanelerde veya halk sağlığı kurumlarında oturulabilmesi için onaylanmıştır ve üyeleri, Fransa'da kişiliklere yönelik bilinçlendirme kampanyaları düzenleyerek mevzuatın değiştirilmesi için kampanya yürütmektedir. Ulusal seçimler, özellikle başkanlık seçimleri.