Nyssa'lı Hıristiyan Aziz Gregory | |
Nyssa Aziz Gregory ait fresk XIV inci yüzyıl kilise Kariye Kilisesi , İstanbul . | |
piskopos , Kilise Babası (Kapadokya) | |
---|---|
Doğum | v. 335 Neocesarea ( Niksar ), Bizans İmparatorluğu |
Ölüm | v. 395 (yaklaşık 60 yaşında) Nyssa , Bizans İmparatorluğu |
Saygı duyan | Katolik Kilisesi Ortodoks Kilisesi |
Parti | 10 OCAK |
Nissalı Gregory doğmuş, 335 yılında Neocesarea (şimdiki Niksar içinde Türkiye'de ilinde,) Pont-Euxin etrafında ölen 395 , bir olan ilahiyatçı ve büyük boy bir mistik; olarak Kilise'nin Baba , o anılacak olan 10 Ocak .
Grégoire, 335 civarında on çocuklu Hıristiyan bir avukat ve retorik ailesinde doğdu. Büyükannesi Yaşlı Macrine , çocuklarına aktardığı Harikalar İşçisi Gregory'nin öğretisini takip etmişti . Kardeşlerinden ikisi Caesarea Basil , en büyük beş yılı; ve Sebaste'li Peter, onun gibi piskoposlardı. Bir zamanlar dul olan annesi Emmélie ve kız kardeşi Küçük Macrine rahibe oldu. Babası düzenlenen retorik okulu içinde Neocesarea . Kız kardeşi Macrine'nin ve hatta "bir efendi ve bir baba" ve "evrenin harikası" dediği kardeşi Basile'nin çok güçlü etkisinden yararlandı .
Kardeşi Caesarea Basil'i gibi kapsamlı çalışmaları takip etmedi . Çalışmalarıyla ilgili olarak, Grégoire "bu konuda söyleyecek sansasyonel hiçbir şeyi olmadığını" onaylayacaktır. Öğretmenlerine dair bir bilgimiz yok, ancak kardeşi Basil'in onlardan biri olması muhtemel.
Gregory dini yaşamı hedefliyordu ve rütbeli bir okuyucuydu, ancak kendisini Kilise hizmetiyle bağlantılı olarak görmüyordu. 365 yılında İmparator Julian'ın okul yasasının geri çekilmesinden sonra, retorik ustası oldu.
Grégoire, Theosébia ile evlendi. Genç karısı bir süre sonra öldü. Daha sonra bekâreti seçmediği için üzülecektir. Nazianze'li Gregory, ona daha ateşli bir yaşam sürmesini istedi. Nyssa'lı Gregory, daha Hristiyan bir yaşama sahip olacak ve keşişlerle birlikte yaşamaya başlayacak: Fesleğen İrisinin manastırında uzun süre kalıyor.
371'de Gregory, Caesarea Basil tarafından iradesi dışında Nyssa'nın piskoposluğuna atandı . Sadece ruhani ve entelektüel yaşamı arzulayan kişi, herhangi bir dini politikaya uygun olmadığını gösterdi; kararlılık eksikliği ve hesaplarındaki yanlışlıklar nedeniyle eleştirildi. 374'te atanmasından birkaç yıl sonra, Sezarili Gregory ve Basil'in savunduğu Nicea doktrinine karşı çıkan Arian piskoposlarının bir sinodu, piskoposun mülkünü israf ettiğini iddia ederek onu görevden aldı. Arianizmi destekleyen İmparator Valens , Grégoire daha sonra sürgüne gitti.
378'de İmparator Valens öldü, onun piskoposluğuna muzaffer dönüşünü kutluyoruz. 379'da sürgünden dönerken, kız kardeşi Genç Macrine'nin ölümünde oradaydı . O ilham gelişmekte diyalog, yazar tarafından Platon'un Phaedo'ya , öbür onun düşüncelerine ve ruhun.
Antakya bölgesini ikiye bölen bölünmeye son vermek için 379 yılında Antakya Konseyine katıldı . Daha sonra sinodun piskoposları tarafından Arabistan'da bir görevle suçlandı, kutsal yerleri görme fırsatı buldu.
380'de Sebaste ( Sebasteia ) başpiskoposu olarak atandı, aynı yıl kardeşi Pierre'i oraya atadı. Daha sonra tüm Pontus piskoposluğunun sıradan piskoposu olarak atandı .
Basil'in 379'da ölümünden sonra, Nyssa'lı Gregory rolünün arttığını ve Büyük Theodosius'un imparatorluk rejiminin güvenilir adamı olacağını görür .
381'de Konstantinopolis Konseyinde Arianizme karşı bir araya gelerek birincil derecede önemli bir rol oynadı ; bu konsey İznik'in inanç mesleğini tamamlar . Bu bir övgü teslim oydu Meletius ı st Antakya'nın Konseyi sırasında öldü. İznik'in inancını ve Kutsal Ruh'un ilahi doğasını savunduğu Eunome'a Karşı bir inceleme yazdı . Theodosius I tarafından inancı Ortodoks olarak paylaşılması gereken piskoposlardan biri olarak belirlendi .
385 yılında cenazenin onurunu “kız kardeşi Theosébie” ye verdi. O İmparator Theodosius tek çocuğun cenaze övgü telaffuz ben st , Pulchérie prenses 6 yaşında öldü ve kısa süre İmparatoriçe Flacilla ait bundan sonra.
386'da Konstantinopolis'te ikamet eden imparator , Aziz Ambrose'nin piskopos olduğu Milano kentine yerleşti . Gregory böylece serbest kalır ve sonra Nysse'ye döner . İşte onun edebi üretim dönemi yer almaktadır.
394 civarında, keşişlere manevi talimatlar verdi. 394'te Konstantinopolis'teki Rufin kilisesinin adanmasına katılır ve kısa bir süre sonra ölürdü. Ölüm tarihi 395 civarındadır.
Nyssa'lı Gregory'nin düşüncesi, Caesarea'lı Basil ve Nazianze'li Gregory'den daha spekülatiftir.
Gregory'nin eski Yunanca'daki yazıları çok sayıda ve çeşitlidir. Catechetical Söylem olduğu itiraz inanç sorularla catechists ve fırsatlar hitaben sapkın . İman formülasyonu, her zaman olduğu gibi, tartışmada daha açık hale geliyor. Musa'nın Hayatı Hıristiyan manevi doktrinin bir ilk formülasyonu, bu iç, mistik Hıristiyanlığın ilham kaynaklarından biri takip edecek tüm yüzyıllar boyunca kalacak oluşturmaktadır.
Gregory ayrıca, çeşitli İncil pasajları, özellikle Vaizler , Şarkıların Şarkısı ve Beatitudes hakkında yorum yaptı . Eserlerin tarihlenmesi son derece zordur, çünkü Gregory'nin hayatı hakkında çok az ayrıntıya sahibiz. Eserin çoğu Basil'in ölümünden sonra yazılmıştır (379).
Üç seküler kaynağın, Nyssa'lı Gregory'nin doktrini üzerinde, en azından kendi üslubunda bir etkisi vardı: Bunlar Platon , Plotinus ve Stoacılardır . Neoplatonik bir mistik filozof olan Plotinus'tan (205-270) özel olarak bahsedilmelidir . Grégoire'ın ona edebi bağımlılığı açıktır. Bununla birlikte, bu etki bir perspektife oturtulmalıdır: Çalışması, Plotinus'un neoplatonizminden itibaren Platonizmin tam bir dönüşümünü getirir. Ortaya çıkışını ve karşılaştığı zorluklarda, Hıristiyan mistiklerinin oluşmasına izin verecek olan aktarım işini takip edebiliriz. Doktrindeki gerçek bir etkiden çok daha fazlası olan Plotin etkisi, daha çok "ifade atavizminden" ibarettir. Yeterli bir formülasyon arayışındaki Hristiyanlığın yeniliği, bu saygısız felsefi dile hakim olma ihtiyacında yatar, ancak bunun anlamını önemli ölçüde değiştirir.
Nyssa'lı Gregory'nin eserleri Clavis Patrum Græcorum 3135-3226'da.
Dogmatik eserlerYana De Principiis ait Origen : Bu çalışmada 386. sistematik teoloji, Hıristiyan doktrin oluşan toplamın ilk deneme olduğunu Gregory ana Hristiyan dogmaları özetler Trinity , Enkarnasyon, Redemption , Vaftiz , komünyon ve özellikle üzerinde Eucharistic Transubstantiation . Kutsal Yazıların tek yetkisi üzerine değil, metafizik temelinde gelişir.
Sürgünden dönen Gregory, 379'da ölen ablası Macrine'yi ziyaret etti. Kitap, Grégoire ve Grégoire'ın bize ertesi gün ölen kız kardeşi Macrine arasındaki bir diyalog . 379'da Basil'in ölümünden sonra yer alır . Platon'un Phaedo'unu taklit eden Gregory , kız kardeşine ödünç verdiği bu diyaloglar aracılığıyla ruh ve diriliş hakkındaki fikirleri geliştirir.
Bu dört inceleme , Kutsal Ruh'un ve Mesih'in ilahiliğini savunan, 380 ile 382 arasında yazılmış Arianizmin bir reddidir . İlk ikisi , 381 yılında Konstantinopolis Konseyinde Nazianze Gregory ve Aziz Jerome'den önce okundu . Nyssa'lı Gregory gerçekten de meclisin teolojik başıydı. Basil of Caesarea zaten Eunom'a Karşı bir çalışma yazmıştı . Eunome Basil yanıt vermişti, Karşı Eunome Nyssa Gregory tarafından bir cevabı olacaktır Eunome . Gregory, Basil'in teolojik düşüncesini savunuyor.
Hepimizin alıntı yapmadığı diğer dogmatik eserler için, savunulan fikirlerin bir özeti burada:
İki inceleme , Kilise'yi Tanrı'nın iki Oğlu olduğunu iddia etmekle suçlayan Apollinarianizmi çürütür . Gregory, iki doğanın Mesih'teki birliği konusunda ısrar ediyor.
Dört inceleme, Üçlü Birlik öğretisini savunur: Baba, Oğul ve Ruh, varlığın üç kipidir, tek ve özdeş varlığın üç ilişkisi.
Bu incelemelerden biri S. Basil of Caesarea'nın 189 numaralı mektubudur - bu nedenle yanlışlıkla Basil'e atfedilir. Nyssa'lı Gregory'nin ( Sermo de Spiritu Sancto ) başka bir eseri gibi Kutsal Ruh'un ilahiyatını savunur .
Son olarak, astrolojik kaderciliğe karşı bir pagan filozofla bir diyalogdan alıntı yapalım: Contra Fatum .
Exegetical eserlerDiğer çalışmalar, Gregory'nin cadı Samuel'in kendisini değil bir iblis gördüğünü iddia ettiği Endor cadısı ( De pythonissa ) üzerine küçük bir yazı dışında, tüm münzevi veya mistik eserlerdir . Gelen Musa'nın Hayatı , Gregory Musa ve davetlerine erdemlerini bize onları taklit etmeye geliştirir.
En önemli kısımdayız, çünkü büyük mistiklerin en kişisel eseridir. Gregory, manastıra ruhani bir doktrin, derin bir dini yönelim verir. Gregory, "mistisizmin babası" dır ve Hıristiyan kelime dağarcığını uydurmuştur.
Kitabın kesin konusu nedir? Grégoire, kendisini sorgulayan çilecilere en başından beri, çalışmasının konusunu şöyle tanımladı:
"Bizden size rehberlik eden ve sizi yaşam yolculuğunda saptırmadan yönlendiren, size bu yaşamın amacının ona katılanlar için tam olarak ne olduğunu, Tanrı'nın iradesinin ne olduğunu, iyi, olumlu ve mükemmel olduğunu gösteren bir söz arzuluyorsunuz. ., bu hedefe giden yol nedir ve bu yolda yürüyenlerin birbirlerine nasıl davranmaları, üstleri “felsefi koroya” nasıl önderlik etmeleri gerektiği ve erdemin zirvesine ulaşmak ve ruhlarını layık bir şekilde hazırlamak isteyenler hangi emekleri kullanmalıdır? Ruhun gelişi için. "
"Havarisel yaşam biçimini birlikte anlayanlar" için yazılan kitap , manastır yaşamının amacını (Yunanca skopos ) ve ona ulaşmanın yollarını belirlemeye çalışıyor. Manastır yaşamının amacı, manevi adamı yetişkin yapmaktır ve bu büyüme, ortak zarafet ve özgürlük işidir. İnanç ve vaftiz insanı ruhani kılmıştır; bunlar, utançtan kurtulmuş ruhun güven kazandığı ve anlaşılmaz ışığı görme yetisine sahip olduğu aşamalı bir arınma ilkesidir. Alçakgönüllülük tek başına onu alçakgönüllü Mesih'e asimile eder.
Eserin ikinci bölümü, kendisinden ve tüm iradeden feragat ederek her birinin herkesin hizmetinde olduğu ortak yaşam pratiğinde ısrar ediyor. Cenobitism çok sevinçle karşılıklı hizmetin organizasyonu ve sevgi yerine getirilmesidir. Kardeşler topluluğunu ilahi iradenin limanına götürme görevini üstlenen kişi yol gösterilerek izlenecek yol bulunacaktır.
Üçüncü bölüm ateşli bir tefekkür savunmasıdır. Grégoire'ın en kişisel katkısıdır. Mükemmelliğe götüren tüm "münzevi egzersizler" ( eski Yunanca , ponos ve kopolar ) arasında vurgu, erdemlerin en tepesinde olan dua üzerinedir . Kendini duaya başvuran, Ruh'u rehberlik ve destek için alan kişi, Rab'bin sevgisiyle yanar ve arzuyla kavrar, duasında doygunluk bulamaz, ama her zaman İyilik arzusuyla alevlenir. Dua ruhları manastırın amiral gemisidir, her durumda desteklenmeleri gerekir. Dua manevi neşe verir, Tanrı'nın krallığıdır.
Tüm eserin ana motifi Filipililere Mektup'un metnidir 3,13 : "Dümdüz gidiyorum, tüm varlığımla geriliyorum, hedefe doğru koşuyorum". Aziz Paul'un bu metni, Gregory'nin eserlerinde (özellikle Musa'nın yaşamı üzerine Düşüncesinde ya da incelemesinde ) ortaya çıkan, Gregory'nin merkezi bir fikri olan , sürekli ruhsal ilerleme ya da epektaz (ἐπέκτασις) doktrini için bir temel oluşturuyor. erdem meselelerinde ve Homilies on the Song of Songs'da mükemmellik üzerine ).
Bu risalenin Saint John Cassian üzerindeki etkisi kesindir. Büyük Macarius mektup (metin V inci yüzyılın) doğrudan başka bir biçimidir. Dom Adalbert de Vogue üzerindeki etkisi araştırıldı Kural ait Aziz Benedict .
Konuşmalar, Vaazlar ve MektuplarYükselişle ilgili bir vaaz , Pentekost'tan farklı bir Yükseliş bayramının ilk tanıklığıdır.Mayıs 388. Kardeşi Basil üzerinde methiye hiçbirini içermiyor threnes . Basil, Vaftizci Yahya ile karşılaştırılır ve Pavlus ve Gregory şehitolojide ona bir ziyafet vermekle ilgilenir.
Ve son olarak, bize yine söz edelim Mektuplar : Otuz harfler korunur. Harf 25 bir detayı martyrion Phillips kutsal ve Hıristiyan sanat tarihi için büyük ilgi. Kudüs'e hac yolculuğu ile ilgili 2 ve 3 numaralı harfler meşhurdur ve çok tartışılmıştır. Haccılığın aşırı takdirini protesto ediyorlar.
Yerinizi değiştirmek Tanrı'ya doğru bir ilerleme getirmez, ama nerede olursanız olun, ruhunuzun odaları sizde yaşayabilecek şekilde bulunursa, Tanrı size gelecektir. Ama içsel varlığınızı kötü düşüncelerle dolu tutarsanız, Golgota'da , Zeytin Dağı'nda , Dirilişin Hatıra Kayası'nda olsaydınız, Mesih'i sizde kabul etmekten olabildiğince uzakta olacaksınız. İtiraf etmeye bile başlamadı.
Nyssa'lı Gregory, keşiş ve piskopos, bir ilahiyatçı ve bir mistikti, üç "Kapadokyalı baba" dan biriydi.
" Burada Solomon'dan çok daha fazlası var "“Metin ait Süleyman'ın Şarkılar Şarkısı hediyelerini Tanrı ile bir, manevi manevi ve lekelenmemiş birliği için süslenmiş bir gelin gibi ruh. "Bütün insanların kurtarılmasını ve hakikatin bilgisine gelmesini" isteyen ( 1Tm 2,4 ), orada en eksiksiz araçları, kurtarılmanın kutsanmış araçlarını, yani sevgiden geçen kişiyi gösterir. Bazıları da kurtuluşu korkudan bulabilir: Bizi cehennemde tehdit eden cezaları göz önünde bulundurarak kendimizi kötülüğe karşı koruruz. Bazıları da varoluşu dindar olanlara ayrılan ücretleri umdukları için doğruluk ve erdem dolu bir yaşam sürerler: Bunu iyiliğe sevgiden değil, ödüllendirilme ümidiyle yaparlar.
Şimdi, mükemmelliğe doğru yola çıkmaya, ruhundan korku beslemekle başlar; aşktan dolayı efendisine bağlanmamak için kölelik duygusu yaşamaktır… Sahip olduğumuz armağanlardan biri değil “tüm kalbimizle, tüm ruhumuzla, tüm gücümüzle” ( Mk 12,30 ) seviyoruz . memnun, ama bu malların kaynağı olan kişi. Öyleyse Süleyman'ın söylediğine göre ruh bu olmalı ... Dağda bin öküz ikram eden ve yabancı karısının tavsiyesi üzerine şeftali yapan Bathsheba'nın
oğlu Süleyman'dan söz ediyor muyum? ? Hayır. Davut'un bedenine göre tohumundan doğan başka bir Süleyman'ı düşünüyorum; adı "barış" dır (Süleyman'ın adı "barış adamı" anlamına gelir ( 1 Bölüm 22,9 )). O, evrensel bilginin sahibi, Tanrı Tapınağı'nın kurucusu, İsrail'in gerçek kralıdır. Onun bilgeliği ölçülemez; daha iyi, özünde bilgelik ve gerçektir; onun adı ve düşüncesi tamamen ilahi ve yüce. Süleyman'ı bir enstrüman olarak kullandı ve sesiyle bize önce Atasözlerinde , sonra Vaizlerde , sonra Şarkıların Şarkısında hitap eden odur . Böylece bizim düşüncemizi yöntem ve düzen ile mükemmelliğe doğru ilerlemenin yolunu gösteriyor ”
- Homily 1 on the Song of Songs , çev. Migne, 1992, s. 40 devir
Nissalı Gregory kardeşi ile Basileios ve Gregory Nazianzen , üç birinin Kapadokya bir zirve teşkil teoloji de IV inci yüzyılın.
Girmek için mücadele edin"Eğer bedenin gelişimi, onun büyümesi hiçbir şekilde bize bağlı değilse, öte yandan, ruhun yeniden yaratılmasında, bu bedenin ölçüsünde ve güzelliğinde, Ruh'un lütfunun gayretle kazandığı onu alan kişi, bizim hizmetimize tabidir. Aslında, dindarlık uğruna verilen kavgaları ne kadar çoğaltırsak, Rabbimiz'in bizi tam da "Dar kapıdan girmeye çalışın. "
Lütuf armağanı, alıcı tarafından yapılan testlerin ölçüsü olduğu için, savaşta tüm güçlerimize ulaşmamız için bizi cesaretlendiriyor. Çünkü Ruh'un lütfu bize sonsuz yaşam ve cennette anlatılamaz bir sevinç bahşederse, denemelerimize eşlik eden inançla beslenen sevgi, bize armağanları karşılamamız ve bu lütuftan yararlanmamız için yetki verir. Ve doğruluk çalışması ve Ruh'un lütfu aynı amaca yöneldikçe, onların birleştiğini gören ruhu mutluluk dolu yaşamla doldurmakta asla başarısız olmazlar. Aksine, ayrılıklarının ruha hiçbir faydası yoktur: Tanrı'nın lütfu, doğası gereği kurtuluşu reddeden ruhları ziyaret edemez ve insan erdeminin gücü, kendi başına, bu aynı lütfa yabancı olan ruhları yükseltemez. Yaşam modeli. "
- Nyssa'lı Gregory. Hristiyan Yaşamını öğretmek , ticaret. C. Bouchet in Grégoire de Nysse, Écrits spirituels, Paris, Migne, coll. "İnançtaki Babalar" 40, 1990, s. 68-69.
Nyssa'lı Gregory'nin Babamız Üzerine Homilies, “Rab'bin Duası” üzerine önemli bir çalışmayı oluşturur. Aziz Krikor'un hizmetinin başlangıcına değil, daha sonraki yıllarına yerleştirilmesi gereken bu beş vatan dizisi, özellikle Homily I'in muhteşem “duaya ilahisi” olmak üzere büyük bir gelecek kuşağına sahip olmuştur.
Sen sadece şu anın efendisisin“ Her zaman cesaretimiz kırılmadan dua etmeliyiz (çapraz başvuru Lk 18: 1). Çünkü Tanrı'yla birlikte olmanın doğması ve Tanrı'yla birlikte olanın düşmandan ayrılması dua etme eyleminden kaynaklanmaktadır . Şükran ve namazda
Tanrı ile konuşmayı hayatımızın tamamına yaymış olsak da, velinimetimize daha başlangıcını bile vermek niyetinde değilmiş gibi uygun bir tazminat biçiminden çok uzaktayız. ''
Zaman aralığı üç bölüme ayrılmıştır: geçmiş, şimdiki zaman, gelecek. Lord'un beneficence bu üç bölümden manifestolar kendisi. Eğer şimdiyi düşünürseniz, yaşadığınız şey Rab'bin içindedir; geleceği düşünürseniz, Rab sizin için beklediğiniz şeyin umududur; Geçmişi düşünürseniz, daha önce onun tarafından varolmanın yararı ile doldurulmamış olsaydınız, olmayacaksınız; Varlığınızı ondan aldınız, doğumunuzdan sonra Havari'nin dediği gibi (Elçilerin İşleri 17:28) , içinde yaşayarak ve hareket ederek onu kutsamalarla doldurun . Gelecek için umutlar iyiliğe bağlıdır, sadece şimdiki zamanın kontrolündeyken, sürekli şükretmeyi bırakmasanız bile, borcunuzu şimdiki zamanın lütfu için ödeyemezsiniz. ne gelecek için ne de geçmiş için ona olan borcunuzu telafi edecek herhangi bir yol bulamıyorsunuz.
Aslında, bakışlarımızı faydalarına sabit tutarsak, hayatımızın aralığı boyunca hiç durmadan ve sürekli olarak şükran gününü tatmin etmiş olurduk. "
- Nyssa'lı Aziz Gregory, Babamız Üzerine Homily I , çev. J. Seguin, M. Bourdignon ve M. Cassin, Paris, Cerf, coll. "Kaynaklar Chrétiennes" 596, 2018, s. 305, 311, 313.
Kilisenin Babaları arasında sayılan Nyssa'lı Gregory , Katolik Kilisesi , Ortodoks Kilisesi , Kıpti Ortodoks Kilisesi , Doğu Ortodoks Kiliseleri ve Anglikan Kilisesi tarafından bir aziz olarak kabul edilmektedir .
Ölüm tarihi kesin olarak bilinmemekle birlikte Nyssa'lı Gregory , Roma şehitolojisinde yazılıdır .9 MartOrtodoks onu onurlandırır 10 OCAK.
O üç "Kapadokya babasından " biri olarak Caesarea Basil ve Nazianze Gregory ile birlikte kabul edilir .
787'de İkinci İznik Konseyi vesilesiyle , ona "Babaların Babası" seçildi. İtirafçı Maxim için "Evrenin Doktoru" , ona bazen "Mistik Aziz Gregory" veya "mistiklerin prensi" denir.
Onun düşüncesi , Preachers Düzeni'nin (op) kurucusu Dominique de Guzmán'ı (Saint Dominic) ve Thomas Aquinas'ı , Maniheizmden etkilenen Katarizme karşı entelektüel mücadelelerinde önemli ölçüde etkiledi . iyi ve kötülük ilkesi. Thomas Aquinas, argümanı çok geliştirdi ve ona sistematik bir biçim verdi: Varlık ile hiçlik arasında, Tanrı ile şeytan arasında, iyilik ve günah arasında hiçbir tür simetri yok.
Gelecekteki Kardinal Hans Urs von Balthasar , Katolik büyük teologlarından XX inci yüzyıl, o adamış Varlığı ve düşünce. 1942'de Grégoire de Nysse'nin din felsefesi üzerine bir makale . Peder Louis Bouyer onu "Kilise tarihindeki en güçlü ve özgün düşünürlerden biri olarak görüyor, onun hakkında emin olunabilecek ender yazarlardan biri. eskileri tam anlamıyla ve mükemmel bir şekilde özümsediğini ”söyledi.
Kardinal Jean Daniélou aynı zamanda Platonizm ve Mistik Teoloji: Nyssa'lı Aziz Gregory'nin Ruhsal Doktrini adlı çalışmasına adadı ve burada Gregory of Nyssa'daki epektazi doktrini üzerine kapsamlı bir yorum yaptı .
Gregoryen apokatastazıEschatology Nyssa Gregory çerçevesinde tartışma konusu olan apocatastasis . Son Yargılamadan sonra Tanrı geri gelecektir . Bazıları onda lanetliler için bir kurtuluş olasılığını görüyor, diğerleri (Katolik Hıristiyanlar ve Ortodoks Hıristiyanlar) bu restorasyonun her biri için kendi tarzına göre olacağına inanıyor: insanların sevgiyi seçip seçmediğine bağlı olarak zevk veya ıstırap . ya da dünyevi varoluşları sırasında nefret.
Bu nedenle bazı metinler, kurtuluşun evrenselliğinin Gregory için bir kesinlik olduğunu öne sürüyor. Görünüşe göre onun için aslında ebedi bir cezayı haklı çıkaracak “ebedi günah” (Markos, III, 29) olamaz:
“Kötülüğün gücü, iyinin gücüne üstün gelebilecek kadar değildir; doğamızın tutarsızlığı, Tanrı'nın hikmetinden daha güçlü bir istikrara sahip değildir ... Bu nedenle, Tanrı'nın planı her zaman ve her yerde değişmez karakterini korurken, değişen doğamız kötülükte bile sabitlenemez.
Sürekli bir harekette olanla ilgili olarak, eğer bu hareket iyiye doğru giderse, asla durmayacaktır, geçilen şey sonsuz olarak ileriye taşınacaktır, çünkü araştırmasının nesnesinin sınırını asla bulamayacaktır. bu hareketin durdurulmasına izin verirdi.
Ama hareket ters yöne giderse, o zaman, bir kez kötülüğün gidişatına girdikten ve en uç ahlaksızlık noktasına ulaştığında, sürekli hareket halinde taşınan bu itici güç, doğası gereği bir nokta bulamaz. Dur, zorunlu olarak döndüğünde, iyiye yönelik hareketle kötülüğün boyutlarını aştı. Kötülük sonsuzluğa ilerlemediği için, zorunluluk tarafından belirlenen sınırlar arasından oluşur; bunun sonucu olarak kötülüğün sınırı iyinin ardıllığı ile süreklilik içindedir. Ve dediğimiz gibi, her zaman hareket halinde olan doğamız iyilik yoluna geri döner, çünkü eski talihsizliklerin anısı ona benzer acılara geri dönmemeyi öğretir ”( La Création de l man , ch 21).
Başka bir yerde, İlahi Bilgeliğin insanı özgür bıraktığını, "arzuladığı kötü işleri tattıktan sonra ve onların yerine mübadele ettiklerini deneyimleyerek öğrendikten sonra, ilk güzelliğe gönüllü olarak geri dönmeyi daha kesin olarak ilan eder. Bunu, ya dua ve felsefeyle çoktan arındırılmış bu hayatta ya da buradan ayrıldıktan sonra, ateşi arındırma potasında yapacaktır ”( Ölüler için yas tutanlara , PG 46, 524-525).
Bazen uyandırdığı cezaların sonsuzluğu, o zaman onun için yalnızca günahkarların doğası için "saf ve bozulmadan Tanrı'ya dönmesi için gerekli" uzun yüzyıllar "anlamına gelir ( Catechetical Discourse , XXXV, 15).
Bu metinlerin anlamı hakkında sorulan Maxime the Confessor (580-662), Gregory'nin amaçladığı restorasyonun "yaratıldıkları durumda günahın etkisi altına düşen ruhun güçleri" olduğunu söyledi. geçmiş. »( Soru ve zorluklar , 19). Theodore the Studite (759-826) tarafından ele alınacak olan bu yorum, yorumculara göre kendisi farklı şekilde anlaşılmaktadır. İçin Jean-Claude Larchet , Maxime akılları şer hafızasını geri çevirerek”Bu affirm için onu Grégoire doktrinini demeden düzeltmek istiyorum, ruhlar Allah onların eğer dolaşıp nedeni olmadığını nota bir yandan mümkün olacak günahları vardır ve böylece kendi sorumluluklarını ölçmek ve öte yandan ilahi malların bilgisini elde etmek için, ancak bu mallara katılımın hepsi için değil ... tövbe etmeyecek günahkarlar acı çekecek [bu nedenle ] - işte bu! 'cehennem - onları bir pay olarak alamadan bilmek, Tanrı'yı görmek ama O'ndan uzakta kendi hatalarından dolayı olmak ”.
Bu "düzeltme" ile ilgili olarak, Marie-Hélène Congourdeau, "Confessor Maxime'in tanınmış Babaların şüpheli pasajlarını ortodoks bir şekilde yorumlamak için büyük çaba sarf ettiğini belirtiyor. Bu nedenle, Ambigua ad Johannem'i , tamamen Nazianze'li Gregory'nin ortodoks bir anlamdaki belirsiz pasajlarının açıklamasına adanmıştır. At VII inci yüzyılda, didascale yanlış olabileceğini kabul fikri dayanılmazdı. Maxime'in bu çabaları, enterpolasyon şüpheleriyle aynı amaca sahiptir: herhangi bir heterodoksi şüphesinin didascales yıkamak ”. Tersine, Eugène Michaud , Berthold Altaner veya Ilaria Ramelli gibi diğer yorumcular için Maxime, Gregory gibi evrensel kurtuluşu öğretecekti.
Günümüzde Hierothée Vlachos Nissalı Gregory anlamında yorumlanmamalıdır olsaydı inanmaktadır Origen onun bakımından eskatoloji Origen doktrini açıkça 'kilise tarafından kınandı beri, o bu sabit saygı yararlanmıştır olmazdı. Bununla birlikte, Ilaria Ramelli'ye göre, Origen ve Nyssa'lı Gregory tarafından öğretilen gerçek apokatastas, İkinci Konstantinopolis Konseyi tarafından kınanan şey değildir .