Doğum |
1266(veya 1265'in sonları ) Duns , İskoçya Krallığı |
---|---|
Ölüm |
8 Kasım 1308 Köln , Köln Seçmenleri , Kutsal Roma İmparatorluğu |
defin | Ne mutlu Meryem Immaculate Conception Church (de) içinde Cologne |
Eğitim |
Merton Koleji Oxford Üniversitesi |
okul / gelenek | Skolastik , Küçük Rahipler Nişanı |
Ana ilgi alanları | Metafizik , epistemoloji , mantık , teoloji , melek bilimi , etik |
Olağanüstü fikirler | varlık teksesliliği , ilkesi bireyleşme ( ecceity ), Lekesiz Hamilelik ve Mary |
Birincil işler | ordinatio ; Opus Oxoniense ( Oxonian eseri); De primo principio (Birinci ilkeden itibaren); Reportatio Parisiensis (Paris konferansları) |
Tarafından etkilenmiş | Aristo , Augustine , Boethius , Avicenna , Anselm , Averroes , Ghent Henry , Thomas Aquinas , John Olivi Peter , İspanya Gonzalve |
Etkilenen | Pierre Auriol , Guillaume d'Ockham , Thomas Wylton , Pic de la Mirandole , Bartolomeo Mastri , Leibniz , Peirce , Déodat de Basly , Gilson , Heidegger , Arendt , Deleuze , Kristeva |
John Duns Scotus (d. 1266 , Duns - 1308 , Köln ), İngilizce'de John Duns Scotus, Almanca'da Johannes Duns Scotus, lakaplı “ Doktor subtilis” olarak bilinen, İskoç bir ilahiyatçı ve filozof , sözde okulun kurucusudur. İskoç skolastisizmi . O gururu oldu Fransisken sipariş ve derinden etkilemiştir Ockham William ' aynı şekilde, Thomas Aquinas Dominik onun emriyle takdir ediliyordu. Scotist okul ve Thomist okul , iki dilenci tarikatının rekabetini takiben sürekli olarak çatışacaktır.
İskoç felsefesi karmaşıktır. Duns Scotus, Thomist varlığın analojisi öğretisine, kendi varlığın tek anlamlılığı öğretisine karşı çıkar : Varlık kavramı, Tanrı da dahil olmak üzere, var olan her şey için aynı şekilde söylenir. Tanrı ile yaratıklar arasındaki fark, Thomas Aquinas ya da Meister Eckhart'taki gibi bir varlık farkı değil , aynı ontolojik düzeyde Tanrı'nın sonsuz ve yaratılmışın sonlu olması gerçeğinden kaynaklanmaktadır . Öte yandan Duns Scotus, bireyleşme kavramına dayalı bir tekillik metafiziği geliştirir .
Etik Jean Duns Scotus'un vurgulayan kişisel irade ve sadaka geleneğinde, Augustin ve Bonaventure'e . In teoloji , Fransisken doktor iyi yaptığı bilinir angelology yanı sıra onun tanınması için, Immaculate Conception of Mary . Bu bağlamda, Clairvaux'lu Bernard'a da atfedilen “Marian Doktor” adlı başka bir takma ad verildi .
Katolik Kilisesi tarafından kutsanmış olarak kabul edilir ve 8 Kasım'da kutlanır .
Fransisken filozof ve ilahiyatçı (1266-1308). 1266'da (veya 1265'in sonlarında) Duns , İskoçya'da doğdu , bu nedenle Scotus takma adı .
1280'de Fransiskenlere girdi ve bir rahip olarak atandı .17 Mart 1291. Düzenindeki kolejlerde başlayan eğitimi, 1291-1293 yıllarında William of Ware'in öğretimini aldığı Oxford Üniversitesi'nde tamamlandı . Paris'te öğrenim görmüş gibi görünmüyor , ancak dolaşımdaki el yazmaları ve Simon de Faversham'ın öğretileri sayesinde Paris mantığını biliyor . Aslında 1290 ile 1300 yılları arasında mantık eserlerini bestelemek zorunda kaldı.
Sententiary bekar, o üzerine yorumu ile, 1300-1301 etrafında Oxford göreve başlayan Cezaların arasında Pierre Lombard ; Bu dersin bir özeti bize Lectura başlığı altında gelmiştir . Ama 1300 ya da 1302'de, İngiltere'nin Fransisken eyaletinin tavsiyesi üzerine Paris Üniversitesi'nde öğretime başlayacaktı. Kendisini , dinleyiciler tarafından alınan notlar biçiminde tutulan Cümleler üzerine yeni bir yoruma adadı : bunlar Reportata parisiensia .
1302'de Duns Scotus, Tanrı'nın övgüsüne ilişkin tartışmalı soruya tanık olur. Tartışmacı konumunda olan efendisi İspanya'lı Gonzalve'dir ve itiraz eden Meister Eckhart'tan başkası değildir . Bu tartışma , geleceğin Fransiskenler Bakanı'nın gönüllülüğünü , ünlü Rheinland Dominikeninin entelektüelizminin karşısına koyuyor . Eckhart tartışmayı bir vaazda anlatıyor: “Okulda, her ikisi de o ışığa ait olsalar da, aklın iradeden daha asil olduğunu söyledim. O zaman başka bir okulda bir öğretmen, akıldan daha asil olanın irade olduğunu söyledi [...] ” .
İçinde 1303 HaziranDuns Scotus, Fransa Kralı Philippe le Bel'in inisiyatifiyle Papa Boniface VIII'e karşı bir konsey toplantısı çağrısında bulunan bir dilekçeyi imzalamayı reddettiği için Fransa'dan ayrılmak zorunda kaldı . Bu yüzden muhtemelen öğretimine devam ettiği Oxford'a döndü. Bu arada Düzenin Genel Bakanı olan İspanya Gonzalve'nin girişimiyle, 1304 yılının sonlarına doğru, yeni Papa XI .
1305'te doktor oldu ve 1306-1307'de yüksek naip, yani üniversiteye bağlı bir oluşum evi olan Fransisken studium'un çalışmalarının yöneticisi oldu . 1307'nin sonunda Köln'e gönderildi ve orada bu şehirde Fransisken kuruluşu için lector Principalis görevini aldı . Orada öldü,8 Kasım 1308Ordinatio'yu yarım bırakarak , Cümleler üzerine üçüncü yorum .
Mezarı hala Friars Minor'un eski kilisesinde görülebilir. Immaculate Conception'ı savunması nedeniyle Fransisken tarikatı tarafından saygı duyulan , daha sonra Nole (İtalya) piskoposluğunda Duns Scotus 1993'te aziz ilan edildi. Kronolojisini belirlemek zor olan çok sayıda eser bıraktı. .
O: Duns Scotus'un felsefesi çok karmaşık entelektüel ortamda olmalıdır resituated skolastisizmin ilk üç çeyreğinde sonra 1277 XIII inci yüzyıl, üniversite öğretmenleri heyecanla sentezlerin türlü Aristo'nun külliyatını (Latince çeviri) keşfetmiş ve önermişti Felsefe ve Hıristiyan inancı arasında, yöntem ve/veya doktrin düzeyinde: Bu , en iyi bilineni Thomas Aquinas olan Zirveler çağıdır . Bununla birlikte, başlangıçta, seküler düşüncenin rasyonel olarak dini düşünceyi destekleyip onaylayacağı umulabilirse, Aristotelesçi külliyatın Hıristiyan vahiyden önce gelmesinden korkmaya başladığı bir zaman geldi. Aristoteles ve bazı Arap yorumcuları, doğanın insana mutluluğa ulaşma kapasitesi, yani tanrısal olanı ("ilk motor") akıl tarafından tefekkür etme kapasitesi bahşettiğini iddia etmediler mi? Peki ya Hıristiyan doktrini ile açıkça uyuşmayan felsefi konumlar? 1277'nin kınamalarıyla yankılanan keskin sorular: o yıl, Paris piskoposu Étienne Tempier , usta artiens'in (=felsefe fakültesinin) 219 tezini mahkûm etti ve Latin İbn Rüşdünün adı verilen hayaletin peşine düştü . Aristotelesçilik böylece , rakip akımın yararlanacağı bir durma noktasına getirildi : o zamanlar eserleri yeniden keşfedilen, ancak düşünceleri Aziz Augustine ya da İbn Sina'nın satırları arasında zaten bilinen bu Yeni- Platonculuk .
Dolayısıyla skolastisizmin kendisini eleştirel Aristotelesçilik ile İbn Sînâcı Augustinizm arasında yeniden düzenlemesi gerekiyordu. Baskın figürleri Paris Henri de Gand ve Godefroid de Fontaines'de ve Fransisken tarikatı Pierre de Jean Olivi'de kalan Thomas Aquinas ve Duns Scotus arasındaki ara kuşağın görevi buydu . Bu aynı zamanda Duns Scotus'un da göreviydi ve bunu Fransisken geleneğine sadık kalarak yönetmeyi amaçladı. Entelektüalizme , yani insan zekasını yücelttiği için çoğu kez bir zorunluluk, yayılma, genelleme, hatta kader düşüncesiyle işaretlenen metafizik bir vizyona karşı olmasının nedeni budur . Bunun tersi , özgürlüğü bir dünya kotasında işleyen bireyin rasyonel özerkliği olarak anlaşılan , iradeyi ön plana çıkaran (dolayısıyla gönüllülük etiketi ) bir metafiziktir . Duns Scotus, bu formülü felsefesi boyunca kullanır ve bazı yönleri aşağıda epistemoloji, bilgi teorisi ve metafizik yoluyla açığa çıkarılacaktır.
Duns Scotus, çoğu skolastik filozof gibi, felsefe ve teolojiyi açıkça ayırır , ancak çoğu zaman diğerine ışık tutmak için birine başvurur. Duns Scotus'un düşüncesinin , ilahi yaratma özgürlüğü dogmasının tüm rasyonel sonuçlarını çıkarmakla meşgul olduğu söylenebilir . Ancak, zaruret fikrinden yola çıkarak ilahî planların açıklanması gereken akıl yürütmeleri reddederek, Allah'ın koyduğu kanunların müspet niteliğini tasdik eder : “Non quaerenda ratio quorum non est ratio. »( Sebebi olmayan şeye sebep aranmamalıdır ). Bu nedenle yöntemi, tamamen akıl eleştirisi gibi görünebilir ve bir şüphecilik biçimi olabilir .
Çoğu skolastik gibi, Duns Scotus da bir vahiy olsa bile Tanrı'nın akıl yoluyla aranabileceğine inanır , çünkü inanmak anlamak değildir. Kısaca, bu nedenle , bilgisi birkaç derece olan bir Tanrı bilimi vardır:
İnsan teolojisi seküler bilgiye ihtiyaç duyar, ancak yine de nesnesinin doğası gereği onlardan üstün kalır. Böylece ilimler imana tabidir. Felsefe teolojiye tabidir ve kendi sicilinde ondan bağımsız olmasına rağmen Kutsal Yazılarla uyumlu olmalıdır .
Étienne Gilson'ın mantıklı bir şekilde yazdığı gibi ( op. Cit . S. 42-43): “Duns Scotus'un bu noktada Thomas Aquinas'a muhalefeti [teolojinin asıl nesnesinin belirgin özgüllüğü], mükemmel bir ortak noktanın varlığını kabul etmeyi reddetmeyi ifade eder. metafizik ve teoloji arasındaki alan. (…) Eğer metafizik varlık bilimiyse, yalnızca teolojinin doğrudan Tanrı ile doğrudan ilgilenmeye yetkin olduğunu, tam olarak Tanrı olarak kabul edildiğini öne sürer ”.
Kendi içinde ve bizimle ilgili bilgiDuns Scotus bilimi, o bilimin nesnesinin tam sezgisi , yani özünün ve bu ilkeden kaynaklanan sonuçların bilgisi olarak tanımlar . Ama bu bizim için mümkün olmayan bir bilgidir ve o zaman kendinde bilim ile bizim için bilim arasında ayrım yapar. Bu nedenle, birbirinden çok farklı iki bilimsel yöntem olacaktır:
“Metafiziğin özelliği, bölünmelerini ve tanımlarını öze dayandırmak, sonra mutlak olarak birincil özsel nedenleri dikkate alarak ispatlar yapmaktır. Ama kendi içinde metafiziğin karakteristiğidir. "Bu a priori bilgi mümkün değildir, çünkü:
“[…] Anlayışımızın zayıflığının bir sonucu olarak, kendinde daha çok bilinen ve metafizik olarak alınması gereken maddi olmayan şeylerin bilgisine, duyulur ve kendinde daha az bilinen şeylerden yola çıkarak ulaşırız. başka şeyleri bilmekten. »( Metafizik Soruları )Bu nedenle , ondan başka her şeyi çıkarmak için Tanrı kavramından başlayamayız . Bize duyulardan gelen deneyimden önce hiçbir şey doğal olarak bilinemez (mutlakın doğuştan gelen bir fikri veya sezgisi yoktur) ve böylece tüm bilgi a posteriori olacaktır .
Bilim BölümüBilimleri konularına göre ikiye ayırır : Bir yanda varlıklarla ilgili bilimler ( Aristoteles'in teorik bilimleri olan matematik , metafizik , fizik ); öte yandan, nesnesi düşünce biçimlerine ve dil yasalarına ( mantık , retorik , dilbilgisi ) sahip bilimler . Mantıkta, biçimsel mantık (bir bilimdir, yani zorunlu ispatlar teorisidir) ile pratik mantığı ( olası olanı tartışma sanatıdır ) birbirinden ayırır .
Skolastik yöntem, Aristoteles'ten esinlenmiştir . Şimdi, bedensel organlar olmaksızın var olmayan (bu nedenle tüm hayvanlarda ortak olan) duyum ile onlardan bağımsız olan (en azından filozofun skolastik yorumunda) akıl ile n' yalnızca insana ait olan akıl arasında ayrım yaptı . Bu ayrım skolastisizmde tekrarlanır . Bu fakültelerin incelenmesi, bilgi için aşağıdaki sorunları ortaya çıkarır :
Duns Scotus, beş dış duyunun (duyum yerleri ve özneleri) ve bir içsel sağduyunun varlığını kabul eder . Bu anlamın anlama yetisinden daha aşağı bir yeti olduğunu ve neyin yararlı neyin zararlı olduğunu yargılamadan hissedilecek bazı teorilerin takdir edici anlamını reddeder. Ayrıca bazen sağduyu, hafıza (çünkü zaman duyular tarafından algılanmaz) ve hayal gücünü (çünkü hayal gücü bazen duyuları tamamlar) tek bir anlamda karıştırıyor gibi görünüyor .
Beş duyu organları ile ayırt edilir ; her duyu aynı düzenin karşıtlarını ortaya çıkarır. Belirli duyuların kaynağı ve kökü olan ve temeli kalpte , sonu beyinde olan sağduyuya gelince , nesnesi büyüklük ve şekil gibi doğru ve sağduyulardır . Böylece farklı seviyelerdeki canlı varlıkların farklılıklarını bize bildirir. Duns Scotus dairenin merkezinin görüntüsünü kullanır: merkez, çevredeki her duyudan bilgi alır.
Duns Scotus için bu duygu tamamen pasif değildir; belirli bir etkinliği vardır ( De anima , 7). Gerçekten de, duyumun olması için önce bir organın değiştirilmesi gerekiyorsa, ruhun etkinliği askıya alındığında veya başka bir yöne çevrildiğinde duyumsuz değişiklikler olabilir. Bu nedenle, bir duyumun meydana gelmesi için ruhun bir organın değişmesinin nedeni ile hareket etmesi gerekir.
Skolastisizmde, organların bu modifikasyonları, Duns Scott'ın üç türü ayırt ettiği hassas türlerin izlenimleridir ( De Rerum Principio , 14):
Bu teori öncelikle Demokritos ve Epikuros'un sudur teorisinden ayırt edilmelidir ; aslında yayılım atomların hareketleriyle üretilir ve bu noktada Aristoteles yorum yapmaz. Öte yandan, skolastisizm, duyumun nesne ile organ arasındaki ortamda bir değişiklik tarafından üretildiğini kabul eder; bilgi bu nedenle doğrudan değildir. Bununla birlikte Duns Scotus, dokunma durumunda (ve bu, Aristoteles'ten farklı olarak ) bir ara ortam olmaksızın bilgi olasılığını kabul ediyor gibi görünmektedir .
Gerçek şu ki, duyum bize şeylerin niteliklerini oldukları gibi doğrudan bilmemizi sağlar, ancak bu bilginin anlaşılması gerekir.
akıl "Zihnin, onu hassas güçten ayıran kendi işlemleri vardır: bu işlemler evrensel tasarım, analiz ve sentez, akıl yürütmedir. »(İyumda. Gönderildi. 3, 6).Bu nedenle akıl, türleri ve cinsleri, ilkeleri ve fikirlerimiz arasındaki bağlantıları kavramamızı sağlar. Aklın yeterli nesnesi genel olarak varlıktır, yani tüm düşüncelerimiz varlık kategorilerine iner , çünkü tüm düşündüklerimiz (cins, tür, birey, ilişki, nitelik) varlıklar veya varlığın değişiklikleridir. Ama o, duyuların yardımı olmadan hiçbir şeyi bilmemizi sağlamaz, tıpkı aklın mülkiyeti ve onun işlemleri üzerine düşünme olmaksızın, bilime değil, yalnızca, onun aracılığıyla hakikat ve hakikat sorusuna varamayacağımız duyumlara sahip olmamız gibi. hissedilen bir şeyin gerçekliği. Duyuya, hayvani bir duruma indirgenmiş , hissederiz ama yargılamıyoruz:
“Bilmek, bir şeyin hakikatini algılamaktır; bu, duyunun değil, yalnızca aklın rolüdür. "(age.)Böylece akıl gerçeği tanır; ama dahası, onun aracılığıyla belirli şeyler hakkında kesinlik kazanırız. Akıl daha sonra hatadan kaçınmak için duyular üzerinde kontrol uygular:
Bu nedenle akıl, duyularda kesin olanı keşfeder; ve bu nedenle, Duns Scotus'a göre, bireyleri doğrudan tanıyabilir. Bu noktada "büyük adamlar" (yani Thomas Aquinas ), aklın dolaysız bilgi nesnesi olarak hassas türlerden kurtulmuş evrensele sahip olduğunu öne sürerek ve özel n'nin yalnızca kendisi tarafından bilindiği Aristoteles'i izleyerek yanıldılar . hisler. Thomas'a göre, bir varlığı neyin bireyselleştirdiğini belirlemek için, onu cinsiyetler (filan kişi insandır, o ilahiyatçıdır, o şudur ve şudur, vb.) terimleriyle karakterize etmek zorundayız, ta ki biz bunları ayırt etmek zorunda kalana kadar. hassas türlerine göre iki birey. Şimdi, Duns Scotus'a göre, duyarlı türlere göre yapılan bu ayrım, tam olarak zekanın bir yargısıdır; duyuların verilerinin doğruluğunu yargılayan akıldır, bu nedenle duyarlı türler bireyleri bilmemize izin vermez.
evrensellerAkıl genel şeyleri kavrar; ama bu bilgiye nasıl ulaşacağız ? Tümellerin bilgisi, bir genellemeyi ve yasaların bilgisini içerir : böylece, hayvan fikrinden ve ona atfedilen niteliklerden ayrı olarak biliriz . Duns Scott, evrenselleri daha yüksek bir ilke veya bir tür doğaüstü vahiy yoluyla bilebileceğimiz fikrini reddeder ; ama aynı zamanda evrenselliğin duyulardan gelebileceği fikrini de reddeder (çünkü onlar yalnızca bir nesnenin varlığını kavrarlar).
O halde aklın iki rolünü ayırt etmemiz gerekir: evrenseli ürettiği rol ve onu bildiği rol. Başka bir deyişle, aktif bir akıl ile olası bir akıl arasında ayrım yapmalıyız. Olası akıl, eylemde veya potansiyelde düşünülür ve etkin akıl, düşünceye neden olan şeydir. O halde akıl bir habitus principiorum , akledilir türler kuramıyla açıklanan bir ilkeler durumudur.
anlaşılır türlerAklın bu şekilde bir fail ve bir olası olarak bölünmesinden, aslında akledilebilir türlerin varlığı fikri ortaya çıkar . Akledilir tür, duyuların veya hafızanın verilerini dönüştürerek fail aklın ürünü olarak tanımlanır . Duyarlı tür ruhta ve organdayken, akledilir tür ruhtadır ve "akıl tarafından üstlenilen yeni bir formdur". Bu nedenle evrensel yaratılır ve düşünülür; imgeleri aldıktan sonra zekaya gelen, kendi kendine verdiği ve mantıksal olarak düşünceden önce gelen ve düşünce artık eylemde olmadığında orada var olan bir biçimdir. Ama geriye kalan bir fikir değildir (çünkü ona sahip olduğumuzu bilirdik), düşünceden ve temsilden daha üstün bir gerçekliktir , çünkü düşüncenin aksine kalıcıdır.
Duns Scotus, varlığın tek anlamlılığı kavramını teorileştirdi . Henri de Gand'a karşı kullanıyor . Bunu şöyle tanımlıyor:
“[...] Tanrı'nın yalnızca yaratık kavramına benzer bir kavramda, yani yaratık hakkında söylenenden tamamen farklı bir kavramda değil, aynı zamanda belirli bir biçimde kavrandığını söylüyorum. kendisi ve yaratık için tek anlamlı bir kavramdır. "
Duns Scotus'a göre varlık, ister töz , ister kaza, ister Tanrı, ister yaratıklar için geçerli olsun, aynı anlama sahiptir . Tanrı'yı yaratıklardan ayıran bir derece farkıdır, onlar sonlu iken sonsuzdur. Böylece açıklıyor felsefesi ait tarihçi Émile Bréhier , "[Duns Scotus] bazen insan zekası olmanın yegane kavramına sayesinde, Tanrı'ya yaşamlara dan gidebilir şüphe gibi görünüyor" .
bireyleşme sorunuDuns Scotus bireyleşme ya da " ecceity " kavramını icat eder : Genel varlık biçimine gereğinden fazla önem veren ve tekil bireylerin varlığını açıklayamayan felsefeleri eleştirir. Paolo Virno'ya göre asıl hedefi hilemorfizmdir : yani tüm varlığı madde ve biçimin bir bileşimi, özgün belirsizliğiyle bireyleşmeyi sağlayan madde ve maddenin belirlenimini sağlayan biçim olarak tanımlayan teori. Bu teori, Aristotelesçi ontolojinin radikalleşmesidir ve bunu örneğin Thomas Aquinas'ta buluruz . Scot buna karşıdır ve belirsiz maddenin varlıkları bireyselleştirebileceğini kabul etmeyi reddeder. Her zaman genel olan formun rolü de olamaz. Dolayısıyla bireyselliğin nedeni ecceity ya da bireyselleşme olacaktır : Sokrates'i bireysel Sokrates yapan şey, onun "Sokrates"inin kendisidir. Bireyselleşmenin, bireyleşmenin kendisinden başka aranacak başka bir nedeni yoktur: tekil bireylerin varlığını başka hiçbir neden açıklayamaz. Scot, tezini kanıtlamak için melekbilim paradigmasını kullanır : melek yalnızca saf formsa, yani bireyselleştirici maddeden yoksunsa ve yalnızca genel bir tarzda belirlenmişse, nasıl tekil ve farklılaşmış melekler olabilir? Burada bir çelişki vardır: Madde ve formun bileşimi meleklerin bireyselliğini açıklamaya yetmez. Bu nedenle, form ve maddenin bileşiminden önce bir ilke kabul etmeliyiz ve bu ilke ontolojik bireyleşmedir.
Paolo Virno, Duns Scotus ve Gilbert Simondon arasında felsefi bir sürekliliğin izini sürüyor : İtalyan filozofa göre onların ortak konumu, bir süreç olarak bireyleşme adına evrenselin ve bireyin aynı anda reddedilmesi olacaktır. Aslında evrensel, tekilliğin tamamen silinmesini, mutlak farklılaşmayı ifade eder; ve birey, gerçek tekilliği belirleyen bireyleşme veya birey-oluşun aksine sabit, statik bir varlığı belirtir. Bu yorum, yakın o etmektir Gilles Deleuze ve açıkça Duns Scotus felsefi solun terminolojisi göre, "kolektif bireyleşme", bireyleşme kavramına, hatta "transindividuation": Simondon burada karşıdır, liberal kavramı içinde sınırlı ve belirlenmiş bir özel mülkiyet ve hukuk kaynağı olarak birey .
Kavramı ecceity alınmış ve tartışılması sağlanacaktır Leibniz bir anti oldu, Scotist eğilim . Gerçekten de Yvon Belaval'a göre Leibniz , bireyselleşme ilkesinin epistemolojik bir yorumunu verirken , Scotus'un versiyonu ontolojikti .
Allah'ın varlığının deliliDuns Scotus'a göre, insan teolojisi diğer bilimlere ihtiyaç duyar , ancak yine de nesnesinin doğası gereği onlardan üstün kalır. Böylece bilimler inanca tabidir . Felsefe bir teoloji meselesidir ve onlardan bağımsız olmasına rağmen Kutsal Yazılarla aynı fikirde olmalıdır . O halde doğal akıl Tanrı'yı tanımak için ne yapabilir ? Allah yalnız kendisi bilir yana alt ratione deitatis ihtiyacımız gösteriler .
Bir Tanrı'nın, yani sonsuz ve zorunlu bir varlığın olduğunu bilebiliriz , ancak bu bilgi özün bilgisi değildir . Tanrı'nın olduğunu biliyoruz, onun ne olduğunu bilmiyoruz. Tanrı'nın özünün bilgisi, onun varlığını a priori olarak bilmemizi sağlar ; Bu bilginin yokluğunda, a posteriori akıl yürütmemiz gerekir , yani Tanrı fikrini yalnızca duyuların tanıklığından oluşturduğumuz ve sonuçtan nedene geri dönerek sağlayabileceğimiz şeydir. varlığının kanıtı .
Bu akıl yürütme, sonsuz bir varlığın var olup olmadığı sorusuyla başlar: utrum in entibus sit aliquid actu presentens infinitum . Gerçekten de sonsuz bir varlık fikrine sahibiz, ancak bu, diğer kavramların yardımıyla oluşturulmuş bir kavramdır. O zaman Tanrı'nın etkin bir neden olarak kavranması gerekecektir : hiçlik hiçbir şey üretemeyeceğine ve bir şeyin kendisi gerçekleşemeyeceğine göre, üretilen her şey başka bir şey tarafından üretilir; ve bu başka bir şey, çünkü sonsuzluğa geri dönemeyiz, kendiliğinden olmalı ve üretilmemelidir. Yani her varlık bir dizi içindedir ve kendisinden başka bir şeyden kaynaklanır, ancak bu dizinin dışında başka bir doğanın etkin bir nedeni vardır. Olağan varlıklar dizisi, zorunlu bir varlığı varsayar .
Bu ilk neden aynı zamanda gerçekten de en yüksek amaçtır:
Öte yandan Duns Scotus, üstün doğa fikriyle de kanıt sunar . Tanrı'nın zorunlu ve bir olduğunu, aklı ve iradesi olduğunu ve sonsuz olduğunu çıkarır . Aslında kendi başına var olan bir varlık ne üretilebilir ne de yok edilebilir; gerekli bir varlıktır. Bu varlık ancak biricik olabilir, çünkü iki zorunlu varlık, doğalarıyla çelişecek bir rastlantı dışında hangi şeyle ayırt edilebilir? Bu nedenle iki seçkin doğa olamaz.
SonsuzlukDuns Scotus'a hayranlık duyulur ve düşünceleri Orta Çağ'da kurumsallaşır . Uzman Jacob Schmutz , TS Kuhn anlamında "normal teoloji"den bahseder . Duns Scotus düşüncesi, birçok müridi bir araya getiren Scotist ekolünde yer almaktadır. Zamanının ana akımlarına, özellikle Thomist ve Nominalist okullara karşıydı . Nominalizm veya terminism da Duns Scotus, heterodoks bir müridi himayesinde önemli ilerleme yaşayacaksınız Fransisken filozof ve mantıkçı Ockham William eserlerinde kendi düşüncesini geliştirmeye ustasının yanında diyalog imkânını. Scotism kadar önemli felsefesi olarak statüsünü korur Pic de la Mirandole onun içinde Duns Scottus bir bölüm ayırdığı, 900 sonuçlara yanında 1486 yılında, Thomas Aquinas . Pic iki rakip okulu uzlaştırmaya çalışır.
Scotist düşünce sırasında alay konusu oldu Rönesans örneği için, zamanın önemli yazarları tarafından Erasmus içinde Madness Övgü 1511 ve Rabelais'ye . İkincisi, 1534'teki Gargantua'sında , "İskoçya'nın Usta John'u "nun "kahramanların ve yarı-tanrıların mutluluğunun kazlarının kıçını silmelerinde olduğu " görüşünün garantisi olarak hizmet ettiği Gargantua'da iskoçizmle alay eder . Böylece Duns Scotus'a atfedilen "ince doktor" lakabı çift anlamlıdır. Başlangıçta titiz ve ince bir düşünce anlamına geliyordu, Rönesans'ta boş ve belirsiz inceliklerin fazlalığını ifade ediyor.
XVII inci yüzyılın Scotism bir artış gördük: Descartes kendi pozisyonların yankı, sonsuzun için, örneğin, gösterilmiştir. Leibniz entelektüel gençliğinde İskoç okuluna gitti.
Scotist felsefe, çok farklı çağdaş filozoflarda yeniden su yüzüne çıkar.
Peirce , varlığın mantıksal bir tür ya da genel kavram olarak anlaşılmasından yola çıkarak bunun “bilimsel” bir metafizik kurduğunu iddia eder . Scot'u pragmatizmin öncüsü yaptı .
Heidegger halini vermek üzere olduklarını düşünürler biri olarak Scot dikkate doktora tezi ayırdığı Ortaçağı'nı Ontotheology demek ki yüce ve genel olarak Tanrı'ya Varlığın azalma olduğunu.
Deleuze , Scotus'u teolojik karşıtı bir düşünür olarak okur: Varlığın tek anlamlılığı doktrini, yani varlığın Tanrı ve yaratıklar için ortak olduğu doktrini , analojik ve aşkın Tanrı anlayışına karşı bir silah olacaktır . Gerçekten de, Tomas'a göre Tanrı, üstün bir şekilde Varlık'tır, yaratılışın tamamıyla ortaklığı yoktur. Duns Scotus böylece duyuracağını içkinci felsefesi içinde Spinoza . Bu çift yerini alacak teoloji ( Sacra doctrina ) ve felsefesi olarak tasavvur ancilla Theologiae üzerine kurulmuş, ilahiyat kulu, kıyas, Entis bir tarafından tek ontoloji , açılımı olan ve içkinlik aynı seviyede düşündük.
O dövüldü 20 Mart 1993Papa tarafından John Paul II de, Roma . Daha doğrusu, bir "ibadet onayının" ciddi bir şekilde duyurulmasıyla ilgilidir: Roma Pontiff, ona yüzyıllardır az ya da çok iyi temellere dayanan kutsanmış unvanıyla bir ibadet yapılmasına resmi olarak izin verir.
Duns Scotus'un en olası efsanevi erken cenaze töreni, aşağıdakiler de dahil olmak üzere on yedinci yüzyıl Fransiskenleri tarafından reddedildi:
Bu temanın bilinen ilk tasdiki (1400 civarında) şurada yayınlandı:
(alfabetik sırayla)