Kutsal ateş (Kutsal Kabir)

Kutsal ateş Bu görüntünün açıklaması, aşağıda da yorumlanmıştır Fotoğraf Kutsal Ateş töreninde de Kutsal Kabir (mezar bakan kubbeli itibaren) 1941 yılında.

Anahtar veri
Tarihli Her yıl Kutsal Cumartesi günü ( Ortodoks takvimi )
yer Kutsal Kabir ( Kudüs )
Sonuç "Mucizevi" bir ateşin gelişi
(her yıl)

Mucize ait Kutsal Ateş veya Kutsal Ateş (Yunanca Ἃγιον Φῶς içinde, Kutsal Işık ) Kilisesinde her yıl gerçekleşen bir mucize olarak Hıristiyanlar tarafından açıklanan Kutsal Mezarın içinde Kudüs üzerinde Kutsal Cumartesi önceki Ortodoks Fısıh . En eski Hıristiyan dünyasında yıllık mucizeye tanıklık gibi birçok kişi tarafından kabul edilir: eski açıklama yaparken IV inci  yüzyılın . Hacı ifadesidir Bernard Wise için IX inci  yüzyıl en sık olarak kabul kalır"İlk bibliyografik referans" .

Bu olay, bu kutsal ateşi almak ve getirdikleri mumları yakmak için Kutsal Kabir Kilisesi'nde toplanan binlerce hacı getiriyor . Öyle Rum Ortodoks Patriği “aldığı” ateşi kutsal mezar ve ardından kilisede sadık iletir, ancak bazı tanıklar olduğunu göstermektedir “bazen mumlar kendiliğinden kilisede yanıyor” . Bu olay, Ortodoks dini liderleri , özellikle ülkelerine “kutsal ateşi geri getirmek” için bir gezi yapmaya yöneltir . Ortodoks ülkelerden politikacılar bazen resmi olarak kutlamalara katılmak için seyahat ediyorlar. Bu olay Doğu'da çok iyi biliniyorsa ve takip ediliyorsa (özellikle Ortodoks geleneği ülkelerinde ), Batı'da neredeyse görmezden gelinir.

Pek çok Hıristiyan ve dini lider tarafından bir mucize olarak kabul edilen bu olay, Orta Çağ'dan bu yana itiraz edildi ve eleştirildi, bazıları Ortodoks din adamlarını "  sahtekarlık ve sahtekarlıkla  " suçladı . Tartışmalar (tartışma / karşı argüman) internette veya televizyonda gerçekleşti.

Açıklama

Yer

Kutsal Kabir Kilisesi , varsayılan Calvary ( Golgota Dağı ) ve İsa'nın mezarı üzerine inşa edilmiştir . Olarak kullanılmıştır Burası bir taş ocağı "meleke" beri VIII inci  yüzyıldan  MÖ. AD , Kudüs şehrinin kuzeybatısındaki bir tepede , 710 ile 780 metre arasında bir rakımda yer almaktadır. Bu site ilk yüzyıllarda çeşitli değişiklikler geçiyor ( I st  yüzyıl için III inci  yüzyıl İmparator öncesi) Konstantin erken IV inci  yüzyıl marka rock siteyi temizleyin "bulundu" Mesih'in mezarını ve birinci inşa bazilika var .

Bina ilk kez 614 yılında II . Khosro'nun Pers birlikleri tarafından tahrip edilecek , yeniden inşa edilecek, sonraki yüzyıllarda birkaç kez yıkılacak (yakılacak) ve tamamen yıkılıncaya kadar restore edilecektir.18 Ekim 1009tarafından Fatımi ve Şii Halifesi El-Hekim bi Amr Allah bugüne kadar doğal kaya kırarak yerle bir mezara ait mağara olması olarak gider. Bu yıkım , sonuçlarından biri Birinci Haçlı Seferi olacak olan Hıristiyan dünyasında güçlü tepkilere neden olur . Sonraki yıllarda kilise daha mütevazı bir şekilde yeniden inşa edildi. Yıkılan mağarayı değiştirmek için Hıristiyanlar mezarın üzerine bir aedicule inşa ettiler ve böylece yeni bir "yapay" mağara meydana getirdiler . Bina, Müslüman siyasi otoritelerle yaşanan çatışmalar ve savaşlara bağlı olarak sonraki yüzyıllar boyunca tekrar yağmalanacak, ateşe verilecek ve defalarca yıkılacak.

Ortodoks inancına göre

Ortodoks geleneği olduğunu devletler "Kutsal Ateş" arifesinde yıllık iner Ortodoks Fısıh bir süre boyunca, "mezarından mavi ışık çıkmakla" arasında İsa'nın (içinde Kutsal Kabir ), genellikle mermer levha yükselen. Yatağı kaplayan Cenazesi sırasında İsa'nın cesedinin üzerine yerleştirildiği taştan . Bu fenomen bazen mumların yakıldığı bir tür ateş içeren bir sütun şeklini alır. Bu mumlar daha sonra din adamlarının ve ziyarete gelen hacıların mumlarını yakmak için kullanılır. Ayrıca bazen "ateş" in kilisede aedicule etrafına yerleştirilen diğer lambaları veya mumları kendiliğinden yaktığı da söylenir .

Etkinliğe katılan ve "taşın üzerine ateş toplayan" Başpiskopos Füze, deneyimini şöyle anlatıyor: "Kutsal mezarın içine girdikten sonra, mezarın tüm kapağında sanki varmış gibi parıldayan bir ışık görüyoruz. görünüşte beyaz, mavi, kırmızı ve diğer renklerden küçük cam boncuklar saçıldı, bunlar daha sonra birbirleriyle birleşerek kırmızı parladı ve ateşe dönüştü; ancak bu ateş, kırk Kyrie eleison'u telaşsızca okumak için gerekli olan sürede yanmaz ya da yanmaz ve içinde hazırlanan şamdan ve mumlar tutuşturulur. Ama öte yandan nasıl ve nereden geldiğini söyleyemedim ” .

Hacılar ve din adamları, “kutsal ateşin” onları yakmadığını, ne saçlarını ne de yüzlerini yakmadığını iddia ediyor .

Bu fenomen, Hıristiyan aleminde belgelenmiş en eski yıllık mucize olarak kabul edilir.

Kutlamanın yürütülmesi

Kutsal Cuma günü İsrailli yetkililer , "Mesih'in mezarı" nın boş olduğunu ve bir alev veya ateş tutuşturabilecek hiçbir şey içermediğini doğruladılar . Mezar daha sonra mühürlenir. Büyük kalabalık, Kutsal Cumartesi sabahı gelir ve mezarın etrafındaki kilisede toplanır. Daha sonra Rum veya Ermeni Ortodoks Patriği yanına herhangi bir mum yakmadığını doğrulamak için Türk (veya bugün İsrailli) memurlar tarafından tam ve kamuya açık bir aramaya tabi tutulur. Kazıdan sonra rahip kıyafetini giyer ve öğle saatlerinde (tek başına) mezara girer ve dua etmeye başlar.

Patrik şapelin içinde mezarın önünde diz çökmüş haldeyken, kilise karanlığa gömülür , ancak oldukça yüksek bir mırıltıyla geçilir: bir araya getirilmiş sadık şarkı "Lord, merhamet et" ( Yunanca Kyrie eleison ) "kutsal ateşe" kadar iner " . Atmosfer çok gergin. Işık "patladığında" , patrik yanına aldığı 33 mumdan kucak dolusu yanar, sonra yanan mumlarıyla ve karanlıkta parlayarak dışarı çıkar, kilisede bir neşe kükremesi yankılanır. Sadık daha sonra “Axios! " (O layık!). Alev, bu mumlardan kilisenin sadıklarına iletilir. Tanıklar , kilisenin her yerinde "yangının çok yüksek bir hızla yayıldığını " bildirirken, bazıları "mumların kendiliğinden yandığını" iddia ediyor .

Yerin yönetimi için dikkate çeşitli Hıristiyan kiliseleri arasında yinelenen çatışmalar alarak, kutlamaları davranış (denilen bir anlaşmanın konusu oldu "statüko" yetkisi altında 1852 yılında), Türk idaresi (de. zaman) Filistin . Bu anlaşma ve o sırada kararlaştırılan operasyon bugün hala yürürlüktedir. Rum ve Ermeni Patrikhaneleri tarafından ortaklaşa özel bir Paskalya hizmet takvimi oluşturulur (ve basılır). Başında dini hizmet açıklanan kilise tarihçisi A. Dmitriyevsky'e göre XX inci  yüzyıl , modern hizmet anlamlı eski zamanlarda etapta bir sapmış. Geçtiğimiz yüzyılda ofis çok az değişti, bu da “statüko” ile açıklanabilir . Mevcut anlaşma uyarınca Rum Ortodoks Kilisesi Patriği ve Ermeni Ortodoks Kilisesi Patriği birlikte kutlamalara katılıyor.

Tanıklıklar ve tarihi hesaplar

Antik zamanlarda

Archimandrite Leonid'in iddiasına göre , kutsal ateşle ilgili en eski bilgi "en derin antik çağlardan gelmektedir" .

Tarihçi Caesarea'lı Eusebius'un onun içinde açıklanır Vita Constantini'de (ki 328 yerinden tarihleri) sırasında Kudüs'te meydana gelen bir olayın Paskalya yıl 162 yılında: “İsa'nın dirilişi kutlamak için onları hazırlamak için lambalar doldurmak üzere kilise onundur iken , aniden lambalara dökülecek daha fazla yağ kalmadığını fark ettiler. Bunun üzerine Kudüs Piskoposu Narcissus mumların suyla doldurulmasını emretti. Daha sonra gardiyanlara onları açmalarını söyledi. Herkesin gözleri önünde, her bir lamba saf yağla doldurulmuş gibi yanıyordu ” . Hıristiyan Ortodoks geleneği bu diyor "mucize" Kutsal Kabir inşaatını önce gelir, IV inci  yüzyıla , bağlı olduğu "Kutsal Ateş mucizesi" . Her yıl Kutsal Ateş mucizesi meydana gelirken ilki tek seferlik bir olay olduğu için ikisinin farklı olduğunu kabul ediyorlar. Bununla birlikte, ortak noktaları "Tanrı'nın mantıklı konuşursak olmaması gereken yerde ateş ürettiği" öncülüne sahiptirler .

İspanya'dan asil bir kadın olan Egeria 385 civarında Filistin'e gitti. Ona yolculuk hesabında, o bir ışık kilise tam sonsuz ışıkla doludur geçtiği mezar, çevredeki küçük şapel dışarı çıkar Mesih'in Kutsal Kabir düzenlenen törenle söz ( (la) lümen sonsuza ) .

Kilise Babalarının yazıları ( "mucize" yi açıkça belirtmeden ) bu "kutsal ateşi" çağrıştırıyor  :

Gelen orta çağlardan

Antik Çağ metinlerinin yanı sıra, "Kutsal Ateş" ilk kez 876 yılında Frenk hacı Bernard the Wise ( (la) Bernardus Monachus ) tarafından tanımlanmıştır. Seyahat günlüğünde şöyle demiştir: "Kutsal Cumartesi günü , Paskalya Arifesi, Kutsal Kabir Kilisesi'ndeki sabah ayininde , meclis Kyrie, Eleyson (Lord, merhamet et) şarkısını söyler . Bir melek iner ve Kutsal Kabir'in üzerinde asılı duran lambaları yakar. Patrik, ateşi piskoposa ve son olarak da tüm insanlara iletir, böylece herkes evindeki ateşi yakabilir. Patriğin şu anki adı Theodosius'tur (863-879); bu yere dindarlığı için çağrıldı ” .

Kudüs Kralı I. Baldwin döneminde , Latin din adamları Kutsal Kabir'i ele geçirdiler . Ancak 1101 Paschal kutlaması sırasında, Pisa'nın Latin Patriği Daimbert "Kutsal Ateş" elde edemedi . Olayın fiyaskosuyla karşı karşıya kalan Yunan din adamları görevlerine geri döndü ve papalık "mucize" konusunda çok daha az hevesli bir görüş aldı.

Diğer yazarlar da bu "kutsal ateşin" mucizesine atıfta bulunur  :

Daha sonraki Rus edebiyatında

1648 yılında Faith Kitabı basılmış Moskova kutsal ateşi uyandıran Kutsal Cumartesi belirten "Her yıl, Kutsal Cumartesi günü, biri Rabbin kutsal ışık mezar görebileceğiniz" ve ekliyor: "orada gösterilmiştir bu Işık zamanın sonuna kadar Mesih'in mezarında görünecek ” . Monk Parféni şunları söylüyor: “Şimdi, diğer Hristiyanların isteksiz de olsa Ortodoks inancına saygı duyduklarını ve gözlerini çok parlak bir güneşte olduğu gibi Ortodoks'a çevirdiklerini görmek büyük bir mutluluk, çünkü hepsinin kutsal ışığı almasını umuyorlar  ” .

1707-1709'da Hippolytus (Vyshensky)  (ru) Doğu gezisi sırasında Kudüs'ü ziyaret etti. Kutsal Ateş'in inişiyle ilgili yazılı bir ifade bıraktı.

1835'te (daha sonra Kültür Bakanı olacak) Rus yazar Avraam Norov etkinliğe katıldı ve şunları anlattı : “ Alçak girişten girmek için eğilen yaşlı Metropolitan'ın mağaraya nasıl vardığını gördüm . dizleri üzerinde hiçbir şeyin bırakılmadığı, tamamen çıplak olan Kutsal Mezar'ın önünde. Karanlık aydınlanmadan önce bir dakika geçmemişti ve Metropolitan bir demet yanan mumla bize doğru geldi. " .

Olaylar ve kazalar

In 1101 , tarafından Kudüs'ün yakalandıktan sonra Haçlılar , Latin din adamları ele geçirilen Kutsal Mezar Kilisesi'nin ve denenmiş “almak Kutsal Ateşi  ” (Rum Ortodoks din adamlarının supplanting yoluyla). Ama kutsal ateş değil "alçalma" ve olayın fiyasko ile karşı karşıya, Yunan din adamları geri yüklenir.

1834 yılında, yangın töreni sırasında yayılma ve büyük paniğe neden oldu: (üzerine vererek kilisenin küçük kapıdan kaçmaya çalıştı 300 hacı meydanda ) havasızlıktan öldü.

Aedicule üzerinde, artık girişin solunda yanık izleri ve bölünmüş bir sütun görülebiliyor. Bu "bozulmaların" nedenlerinin açıklaması birkaç versiyona yol açmıştır  :

Şüphecilik, eleştiri ve açıklamaya teşebbüs

Dolandırıcılık ücretleri

Dolandırıcılık suçlamaları çoktur ve birkaç yüzyıl öncesine dayanmaktadır (siyasi otoriteler tarafından yüzyıllardır yapılan aramalara ve kontrollere rağmen). Ancak, yazarlar dolandırıcılığın yolları konusunda hemfikir değiller:

Son zamanlarda yapılan ödemeler

2005 yılında Yunan televizyonunda canlı bir gösteri sırasında din tarihçisi ve yazarı Michael Kalopoulos, beyaz fosforun içine üç mum daldırdı . Beyaz fosforun hava ile temas ettiğinde kendiliğinden tutuşma özelliği nedeniyle mumlar yaklaşık 20 dakika sonra kendiliğinden tutuşur. Kalopoulos'a göre: “Fosfor uygun bir organik çözücü içinde çözülürse , çözücü neredeyse tamamen buharlaşana kadar kendi kendine tutuşma gecikir. Tekrarlanan deneyler, ateşlemenin, çözeltinin yoğunluğuna ve kullanılan çözücüye bağlı olarak yarım saat veya daha fazla gecikebileceğini göstermiştir. " Kalopoulos, bu tür kimyasal reaksiyonların eski zamanlarda bilindiğine inanıyor ve Strabon'da  : " Babil'de biri beyaz diğeri siyah olmak üzere iki tür nafta kaynağı var . Beyaz nafta, ateşle tutuşan nefttir ” . O fosfor büyücüler tarafından kullanıldığını ileri devletler Keldani erken V inci  yüzyıl  M.Ö.. AD ve eski Yunanlılar tarafından, bugün Kudüs'ün Doğu Ortodoks Patriği tarafından sözde kullanımına benzer bir şekilde .

Rus şüpheci Igor Dobrokhotov, eski kaynaklar, çağdaş fotoğraflar ve videolar da dahil olmak üzere web sitesinde bir "mucize" nin fotoğraflarını analiz etti , olayın "mucize" niteliğine itiraz ediyor .

Dobrokhotov ve diğer eleştirmenler Piskopos Porphyrius Uspensky'nin (1804-1885) günlüklerinden alıntılar yaparak ( Kutsal Topraklar'a yaptığı yolculukla ilgili olarak ) "Kudüs din adamlarının Kutsal Ateş'in hileli olduğunu bildiklerini" iddia ediyorlar . Buna göre, bazı yorumcular, Rus Arşimandrit'in ayırt etme ve "eleştirel düşünce " den yoksun olduğunu (doğrudan tanık aramadan), onun Yunan Ortodoks dindarlığına ilişkin "güçlü fikirlerini" doğrulayan dedikodulara inanmadığını söylüyorlar .

Yerinde bilimsel deneyler

2000'li yıllarda Mucizevi Olaylar Açıklaması Komisyonu arasında Rus Ortodoks Kilisesi çalışma için bir program geliştirdi "ateş inişini eşlik olaylar" . Noktalardan biri giriş binasının yakınındaki radyo ölçümleriyle ilgiliydi . 2008 yılında, Kurchatov Enstitüsü iyon sistemleri laboratuvarının başkanı Andrei Alexandrovich Volkov, bir anten, bir dijital dönüştürücü, bir osiloskop ve bir dizüstü bilgisayar ( elektromanyetik ölçümlerin spektrumunu kaydetmek için ) içeren karmaşık enstrümantasyon kullanarak ölçümler gerçekleştirdi . Ölçüm kampanyası , elektromanyetik spektrumun (0-360 kHz frekans aralığında) her dakika bir ölçümüyle altı saatten fazla sürdü . Kutsal ateşin iniş anında radyasyon analizi, bir ark kaynağı makinesinin içindeki elektromanyetik radyasyonun gücüne benzer bir güç (radyasyon) verdi . Andrei Alexandrovich Volkov, ölçümlerin aylarca analiz edilmesinden sonra, bunun ancak "elektrik çarpmasından sonra meydana gelebilecek " "gerçek bir mucize" olduğu sonucuna varıyor . Science et Religion (ru) dergisinin yazarları şunları önerdiler: "Kutsal Ateşin inişi sırasında, görünüşe göre kıvılcım tutuşmasının nedeni olan bir veya daha fazla yeterince güçlü elektrik boşalması meydana gelir. (...) bu ölçümler sırasında (boşalma sırasında) koronun şarkıları ve dualarından oldukça farklı bir ses yankısı fark edildi. Böyle bir deşarj piezoelektrik etkiye neden olabilir ve önemli bir elektrik potansiyeline yol açabilir ” .  

Ekipman üreticisi ve Fiziksel ve Matematiksel Bilimler Adayı Andrei Volkov, kendi adına, (tek) bir deneyden hiçbir sonuca varılamayacağına inanıyor, çünkü daha fazla ölçüm yapılması gerekecekti: "Ya yıldırım düşmesi nedeniyle bir elektrik çarpması vardı. veya ölçüm cihazındaki bazı "anormal" fenomenler yüzünden veya Piezo çakmaklarına benzer bir şeye kısaca dahil oldu . "

Ortodoks Bilim Adamları Derneği başkanı Başpiskopos Gennady Zaridzen , kutsal ateşin sıcaklığını belirlemek için bir pirometre kullandı . Yangının gelişinin ilk dakikalarında yaklaşık 40 ° C'lik bir sıcaklık ölçtüğünü belirtir. Tekrarlanan ölçümler, 15 dakika sonra sıcaklığın 320 ° C'ye yükseleceğini gösterdi.

Dünyadaki etkiler ve sonuçlar

Dini kullanım

Ortodoks inananlar bunda "gerçek bir mucize" olduğunu iddia ederken , bazı inananlar ve hatta bazı Ortodoks yetkililer bu olayı (ve her yıl tekrarlanmasını) "Ortodoks inancının gerçeğinin ikna edici kanıtı" olarak kullanıyor çünkü sadece bir Ortodoks patrik bunu alabilir ve fenomen Paskalya bayramının Ortodoks takvimine göre gerçekleşir (onlar için bu, Vatikan ve diğer Hıristiyanlar tarafından kullanılan Gregoryen takviminin "iyi" olmadığının kanıtıdır ).

Bazı ateistler için bu "mucize" , hacıları çekmek için dini liderler tarafından yapılan bir aldatmacadır. Ortodoks yetkililer, "şüpheci ve agnostik" grupları, eski alıntıları "manipüle ederek" konu hakkında karalama kampanyaları ve dezenformasyon yürütmekle suçlayarak, bu dini liderlerin çeşitli argümanlara (web sitelerinde) yanıt vermelerine neden oluyor.

Bazı geleneklere göre, "kutsal ateşin inmemesi" (Paskalya'dan önceki Cumartesi) dünyanın sonunun çok yakın olduğunun bir işareti olabilir .

Siyasi ve ekonomik etkiler

Binlerce hacı ve her inançtan yerel Hristiyan bu yıllık olaya katılmak ve tanık olmak için Kudüs'te toplanıyor . Bu hacı ve turist akını, binaları kontrol etmek ve güvence altına almak için büyük polis güçlerini harekete geçiriyor. Sıkışık kalabalığa ve tek küçük çıkış kapısına rağmen, panik hareketinde birkaç yüz insanın boğulduğu 1834 draması dışında (bugüne kadar) ölümcül bir olay yaşanmadı. Bugün, ilk yardım istasyonları, kutlamadan önce kilisenin yakınında planlanmış ve önceden konumlandırılmıştır. İçin “güvenlik” gerekçesiyle , İsrail polis sadece (akredite) Hristiyan hacılar kutlama yere gitmek için izin verir. Ancak İsrailli polis memurlarının Filistinli Hıristiyanlara karşı ayrımcı olarak nitelendirdiği muamele FKÖ yetkilisi Hanna Amireh'in "İsrail'in Filistinli Hıristiyanlara yönelik baskısını" kınamasına yol açtı .

Bu çok önemli olay, tüm Doğu ve Ortodoks Hıristiyan topluluklarında çok popülerdir . Kilise ve meydanda on binlerce hacı bir araya getiren "Doğu Hıristiyanlığının güçlü bir anı" dır . Tören, birçok Doğu ülkesinde ( Ermenistan , Gürcistan , Yunanistan , Ukrayna , Rusya , Romanya , Moldova , Beyaz Rusya , Bulgaristan , Kıbrıs , Lübnan ) ve Mısır gibi güçlü Ortodoks toplulukların bulunduğu diğer ülkelerde televizyonda canlı olarak yayınlanıyor .

Kutsal Ateş bazı Ortodoks ülkelerde (Ermenistan, Gürcistan, Yunanistan, Rusya, Kıbrıs, Sırbistan , Karadağ , Bulgaristan , Romanya , Ukrayna , Suriye , Lübnan, Ürdün ve Makedonya gibi ) özel seferlerle yapılmaktadır. Daha sonra Kilise ve devlet liderleri tarafından "resmen" kabul edilir. Kutsal ateşi aldıktan sonra , örneğin Batı Şeria'daki Beytüllahim'e ateş getirmek için meşale alayları da düzenlenir (sokaklarda) .

Sanatta

İngiliz ressam William Holman Hunt : 92 x 125 cm boya bir yağ yürütülen Kutsal Ateş Miracle sonunda XIX inci  yüzyıl . Tuval , Harvard Üniversitesi'ndeki ( Amerika Birleşik Devletleri ) Fogg Sanat Müzesi'nde sergileniyor .

Kaynaklar

Notlar ve referanslar

Notlar

  1. ait -Dolum kariyerinde şehrin surlarının içinde, tapınaklar binaları, entegrasyon, ...
  2. Ancak "orijinal mezar" ın yıkımı , mezar taşından birkaç desimetre uzakta durur.
  3. Paskalya tarihi , Katolik Kilisesi ile Ortodoks Kilisesi arasında farklılık gösterir ; ikincisi , Gregoryen takvimini değil Jülyen takvimini kullanır .
  4. Bazı kaynaklar yangının " yangından sonraki ilk 33 dakika içinde" yanmadığını iddia ederken , diğer kaynaklar 10 dakika gecikme vermektedir.
  5. İsrail Devleti'nin kurulmasından önce prosedür aynıydı ve kontrol ve kontrolleri Osmanlı sivil ve askeri yetkilileri gerçekleştiriyordu.
  6. Ya da daha tam olarak aedicula mezarı üstünde yer.
  7. Kilisedeki tüm ışıklar kapalı ve kilisenin çok az doğal ışığı var.
  8. Diğer kaynaklarda " patrik tarafından tutulan zeytinyağı kandilinden "  bahsedilmektedir .
  9. gelince, namaz zamanlarında ve hizmet kompozisyon için ikisi de “kutsal ateş alımı” ya ayini ait Kutsal Cumartesi (akşam).
  10. Kayadaki yanık izlerinin yanı sıra.
  11. Hem çatlağın "nedeni" , hem subayın din değiştirmesi hem de şehitliği üzerine.
  12. Fiilen Papa II . Urban'ın 1095'te yaptığı beyannameye aykırı .
  13. Bu çalışmanın detaylandırılmasında Moujir-ud-Din, selefleri Şemsüddin ac-Suyuti ve Cemal el-Din el Makdisi'nin eserlerini bazen doğrudan metinlerinden alıntı yaparak çok kapsamlı bir şekilde kullandı (ve yeniden üretti) .
  14. Beyaz fosfor hakkındaki makaleye bakın .
  15. Strabo'nun kelimenin tam anlamıyla naftanın alevle temas ettiğinde tutuştuğunu gösterdiğini, kendiliğinden tutuştuğunu değil .
  16. Rus Ortodoks alim Nikolay Uspensky, Sorbonne'dan Doktor Aleksandr Musin ve bazı Ortodoks Eski İnananlardan alıntı yapabiliriz .
  17. Önceki bölüme bakın.
  18. Mühendis A. Polisanom tarafından özel olarak yapılan anten.
  19. Kaba çeviri, yazarın elektrik boşalmasına yol açan (piezo etkisi yoluyla) kuvvetlerin "mekanik" boşalmasını çağrıştırdığı görülmektedir.
  20. Doğu Avrupa ülkelerinde bilimsel diploma (üst düzey).
  21. Makale "çılgın" , "çılgın" bir şeyi çağrıştırıyor .
  22. 1547'de yangını zorla kurtarmaya çalışan Ermeni din adamlarıyla yaşanan olayda olduğu gibi.
  23. Kutlamaya katılmak isteyen yerli Filistinli Hristiyanlar ile bu olay için gelen yabancı Hristiyanlar arasındaki muamele farkı.

Referanslar

  1. asuservicio, "  Kutsal ateş ...  " , Center Blog'da , asuservicio.centerblog.net,20 Nisan 2014(erişilen 1 st Şubat 2017 ) .
  2. Sophie-Akl Chedid, "  Holy Sepulcher / Holy Ateş mucizesinin Kudüs / Church  " ile, İçeriden Görüntüsü , delitdimages.org (erişilen 1 st Şubat 2017 ) .
  3. (içinde) Peter Walker , "  Erken Hıristiyan Yüzyıllarda Kudüs  " , Tanrı'nın Amaçlarında Kudüs Geçmişi ve Bugünü , PWLWalker,Ocak 1992, s.  83 ( ISBN  0951835610 , çevrimiçi okuyun ).
  4. Eusebius of Caesarea , Life of Constantine , t.  III, s.  26.
  5. Guy Couturier , "  Tamamlama ve kalıntılar  ", Parabole , cilt.  XXI, n o  1,Mayıs-Haziran 1998( çevrimiçi okuyun ).
  6. (inç) Justin EA Kroesen , The Sepulchrum Domini Through the Ages: Its Form and Function , Peeters Publishers,2000, 230  p. ( ISBN  978-90-429-0952-6 , çevrimiçi okuyun ) , s.  19.
  7. “  Holy light from the Tomb of the Lord God and Savior Jesus Christ  ” , Holy Fire , holyfire.org ( 30 Ocak 2017'de erişildi ) . Makalenin kaynağı: "  Rabbimiz Tanrımız ve Kurtarıcımız İsa Mesih'in Mezarından gelen kutsal ışık  ", Ortodoks Yolu , n o  11,kış 1996.
  8. (in) Auxentios Photiki Piskoposu , Kudüs, The Paschal Fire , Berkeley, Aziz John Chrysostom Press,1999, 3 e  ed. , 213  s. ( ISBN  0-9634692-0-7 ).
  9. (in) Niels Christian Hvidt, "  Kudüs'teki Kutsal Ateş Mucize  " üzerinde Ortodoks Hıristiyan Bilgi Merkezi , orthodoxinfo.com (erişilen Ocak 2017 30 ) .
  10. (in) "  fotoğraflar ve videolar / fotoğraflar ve Kutsal Ateş mucize videoları  " üzerine Kutsal Ateş , holyfire.org (erişilen Ocak 2017 30 ) .
  11. Miriam Mezzera, "  Kutsal Ateş bir kez daha Kutsal Kabir'i aydınlattı  ", Terra Santa ,Nisan 17, 2012( çevrimiçi okuyun , 8 Ocak 2018'de danışıldı ).
  12. (in) Sadece Işık Ortodoks Kilisesi // hizmetleri Hristiyan Yaşam Tanrı tarafından Verilen Kutsal Kabir, Büyük Mucize, en , Vol.  42,31 Mart 19991-3.
  13. (ru) А. А. Дмитриевский , Церковные торжества на православном Востоке , Православного Палестиного общества,1909.
  14. VikiKaynak'ta bulunan “2008'deki Kutsal Işık töreninin kuralları” belgesine bakın : (ru) регламентом церемонии Святого Света в 2008 году .
  15. Archimandrite Léonide, Douchepoliesnoié Tchenié, n ° 2, 3 ve 4, 1863.
  16. (en) Otto Meinardus , "  Ortaçağda ve günümüzde Kutsal Ateşin Töreni  " , Kıpti Arkeoloji Derneği Bülteni , n o  16,Şubat 1961, s.  242-253.
  17. (in) Guy Le Strange , Filistin Under the Moslems: A Description of Syria and the Holy Land from. D. 650 TB 1500 , Cosimo, Inc.,Ocak 2010, 2 nci  baskı. , 652  s. ( ISBN  978-1-61640-521-2 , çevrimiçi okuyun ) , s.  202.
  18. (en) Hunt Janin , Kudüs'e Dört Yol: Yahudi, Hristiyan, Müslüman ve Laik Hac, MÖ 1000 - 2001 CE , McFarland,Ocak 2002, 272  s. ( ISBN  978-0-7864-1264-8 , çevrimiçi okuyun ) , s.  77.
  19. .
  20. .
  21. Пападопуло-Керамевс А. И. Предисловие. - Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному о святом огне, писанное в 947 г. СПб., 1894, с. I. (Православный Палестинский сборник. Т. 13. Вып. 2)., С. II. Alıntı (ru) "  О торжестве схождения Благодатного Огня / Свидетельства разных веков  " , palomnic.org (erişim tarihi 2 Şubat 2017 ) .
  22. Рассказ Никиты, клирика царского. Послание к императору Константину VII Порфирородному, о святом огне, писанное в году 947 (пер. Г. С. Дестуниса) // Православный палестин 13. Сборне. 1894. palomnic.org'da alıntılanmıştır .
  23. (ru) "  НИКИТЛ КЛИРИКА ЦАРСКОГО  " , vostlit.info (erişim tarihi 2 Şubat 2017 ) .
  24. Крачковский И. Ю. "Благодатный огонь" по рассказу ал-Бируни ve других мусульманских писателей Х-ХØ вв. // Христианский Восток. Т.3. Вып.3. Пг., 1915. с. 223-224 ile atıfta palomnic.org .
  25. (en) "  Kutsal Ateş Ayini Kudüs'e Binlerce Kişi Getiriyor  " , Jerusalem.Com , jerusalem.com adresinde,5 Mayıs 2013( 30 Ocak 2017'de erişildi ) .
  26. (ru) Higoumene Daniel / GM Prokhorov, “  ХОЖДЕНИЕ ИГУМЕНА ДАНИИЛА (Higumen Daniel Hac)  ” üzerine, Rus Edebiyatında (Puşkin Evi), Rus Bilim Akademisi Enstitüsü (erişilen 2 Şubat 2017 ) .
  27. (ru) Parféni , İnanç Kitabı , Moskova,1648. Www.holyfire.org'da alıntılanmıştır. Çalışma kitabına karşılık mümkündür Kniga o vere ( Faith on Kitap keşiş tarafından derlenen), Kiev Nathaniel 1648 yılında Moskova'da yayınlanan ve atıf Georges Florovsky ve Jean-Louis Palierne , ilahiyat Rusça yolları , L'Age d'homme, coll.  "SOPHIA",Ekim 2001, 474  s. ( ISBN  978-2-8251-1570-1 , çevrimiçi okuyun ) , Not 25, s 85.
  28. (ru) Avraam Norov , 1835'te Kutsal Topraklara Yolculuk ,1838. Alıntı: Цитируется по: Авдуловский Ф. М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога ve Спаса нашего Иисуса Христа, в день Великой Субиры Субиры Субиры убиры Субиры Суыбиры Суышибиби М., 1887. с. 59-63.
  29. (in) Abraham Ezra Millgram, Jerusalem Curiosities , Jewish Publication Society,1990, s.  140
  30. (tr) "  Hıristiyan hacılar 'kutsal ateş' ayin için Kudüs'te bir araya  " üzerine, İsrail Zamanda , timesofisrael.com,Nisan 14, 2012( 30 Ocak 2017'de erişildi ) .
  31. (ru) Simeon Lekhatsi, “  10. ВОЗВРАЩЕНИЕ В СТАМБУЛ,  ” ilgili Ermeni House.org , armenianhouse.org (erişilen Şubat 2, 2017 ) , s.  Bölüm 12.
  32. Цитируется по: Авдуловский Ф. М. Святый огонь, исходящий от Гроба Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа , в день Великой Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры и Спаса нашего Иисуса Христа , в день Великой Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры Субиры нашего Иисуса Христа М., 1887. с. 37-41. atıf Иоанн Лукьянов, 1710-1711 гг. .
  33. Jamʻīyat al-Āthār al-Qibṭīyah , Kıpti Arkeoloji Derneği Bülteni , t.  XV, Kıpti Arkeoloji Topluluğu,1960, s.  249.
  34. (ru) Александра Никифорова , Будь верен до смерти: Судьбы Православия в Османской империи XV - XX вв. , Сретенского монастыря, arş .  "Инок Андрей (Шестаков)",2005( ISBN  5-7533-0334-X ) , s.  202–204.
  35. (in) Diego R. Sarrio Cucarella , Akdeniz'de Müslüman-Hristiyan Polemikleri: The Splendid Replies of al-Din al-Qarafi (. 684/1285 d) , Leiden / Boston, BRILL,2015, 368  p. ( ISBN  978-90-04-28551-4 ) , s.  61.
  36. (in) "  Sparks Kutsal ateşten  " üzerine, Tablet , thetablet.co.uk,3 Mayıs 2003(erişim Şubat 2012 ) .
  37. (ru) Ignati Kratchkovski , "  Благодатный огонь  " , рассказу ал-Бируни ve других мусульманских писателей X - XIII вв. , Христианский Восток, cilt.  3, t.  3,1915.
  38. Moujir-ad-Din, Kudüs ve Hebron'un Görkemli Dostluk Tarihi Kitabı, 1496, (ru) “  Книга славной дружбы касательно истории Иерусали и Хеврона.  » , Balandin.net (erişim tarihi 3 Şubat 2017 ) .
  39. (in) Simon Sebag Montefiore , Kudüs: Biyografi , Weidenfeld & Nicholson,Ocak 2011, 672  s. ( ISBN  978-0-297-85265-0 ) , s.  305.
  40. (in) Edward Gibbon , The History of the Decline and Fall of the Roman Empire , Cilt.  VI, Everyman Kütüphanesi, s.  Bölüm LVII .. s.  34.
  41. (inç) Thomas Tegg , Londra Ansiklopedisi , cilt.  16,1829, s.  449 (Filistin ile ilgili makale).
  42. (ru) Porphyrius Uspensky , Со слов иеродиакона Григория. Дневники ve записки епископа Порфирия Успенского. , t.  1,1894, s.  671. Alıntı: В защиту Благодатного огня (Kutsal Ateşin savunması).
  43. (ru) Porphyrius Uspensky , Со слов иеродиакона Григория. , t.  3, Örnek. П. А., 1846, 1847, 1848, 1859, s.  230 - 231,299 - 301. Alıntı: В защиту Благодатного огня (Kutsal Ateşin savunması).
  44. (el) "  Μιχάλης Καλόπουλος πείραμα - Άγιο Φως  " , YouTube , youtube.com,26 Haziran 2007(erişilen 1 st Şubat 2017 ) .
  45. Strabon , Coğrafya , s.  16.1.15.1-24.
  46. (in) Michael KALOPOULOS, "  " Kutsal "Kudüs Işık (Michael KALOPOULOS)  " üzerine Scott Nevins Memorial , scottnevinssuicide.wordpress.com,11 Nisan 2015(erişilen 1 st Şubat 2017 ) .
  47. (ru) "  Благодатный ВЗГЛЯД СКЕПТИКА  " , razumru.ru,2008(erişilen 1 st Şubat 2017 ) .
  48. (ru) "  ИСТОРИЯ БЛАГОДАТНОГО ОГНЯ  " , neholyfire.narod.ru (üzerinde erişilen 1 st Şubat 2017 ) .
  49. (ru) "  ОБСУЖДЕНИЕ ФОТОСВИДЕТЕЛЬСТВ  " , neholyfire.narod.ru (üzerinde erişilen 1 st Şubat 2017 ) .
  50. (tr) Deacon Giorgi Maximov, "  Kutsal Ateşin Savunmasında  " , Pravoslavie.ru , pravoslavie.ru adresinde,23 Nisan 2011(erişilen 1 st Şubat 2017 ) .
  51. Interfax "  ilk kez bir Rus fizikçi Kudüs'teki Kutsal Kabir kutsal ateşin iniş sırasında elektrik boşalmaları kanıtı kurulan  " üzerine Orthodoxie.com , orthodoxie.com (üzerinde erişilen 1 st Şubat 2017 ) çevrilmiştir from: (ru) Inerfax, "  Российский физик впервые в истории зафиксировал электроразряды во во время схождения благодатного огня  " , interfax-religion.ru,17 Şubat 2009(erişilen 1 st Şubat 2017 ) .
  52. (ru) "  Раскрыта многовековая тайна Благодатного огня  " , ukr-portal.com,28 Kasım 2011(erişim tarihi 7 Şubat 2017 ) .
  53. (ru) Волков А. А. , Московский А. В., Сошинский С. А. , Флоренский П. В. , “   Шутова Т. А. Чудо Благодатного Огня (рус.)  ” , Наука and религия (Bilim ve Din) , n o  3,2012.
  54. (ru) Андрей МОИСЕЕНКО, "  разгадке тайны Благодатного огня  " , kp.ru,2 Mart 2009(erişim tarihi 3 Şubat 2017 ) .
  55. (el) IOANNIS MANOUSOS, "  holy light (Orthodox easter) Jerusalem.Grizes Zones PART 1/2  " , YouTube , youtube.com,17 Nisan 2009(erişim tarihi 3 Şubat 2017 ) .
  56. Catherine DUPEYRON, " Kutsal Kabir'in  Kutsal Ateşi  ", La Croix ,3 Nisan 2010( çevrimiçi okuyun , 8 Ocak 2018'de danışıldı ).
  57. "  Ortodoks Hıristiyanlar Kudüs'te  " kutsal ateşi " alırlar ", Le Monde ,5 Mayıs 2013( çevrimiçi okuyun , 8 Ocak 2018'de danışıldı ).
  58. "  Ortodoks Hıristiyanlar Kudüs'te Paskalya'nın" kutsal ateşini "kutluyorlar  ", Le Parisien ,Nisan 15, 2017( çevrimiçi okuyun , 8 Ocak 2018'de danışıldı ).
  59. "  Ortodoks Hıristiyanlar Kudüs'te Paschal 'Kutsal Ateşini' Kutladılar  ", Le journal de Montréal ,Nisan 15, 2017( çevrimiçi okuyun , 8 Ocak 2018'de danışıldı ).
  60. AFP, "  Doğulu Hıristiyanlar Kudüs'te 'Kutsal Ateşi' Kutladılar,  " 20 dakika ,Nisan 14, 2012( çevrimiçi okuyun , 8 Ocak 2018'de danışıldı ).
  61. (in) Areti Kotseli, "  Kutsal Ateş Kudüs'ten Atina'ya Geldi  " , Greek Reporter , greece.greekreporter.co,Nisan 14, 2012( 30 Ocak 2017'de erişildi ) .

Ekler

İlgili Makaleler

Bibliyograf

Dış bağlantılar

Nesne

VİDEOLAR