Araştırma İslam'ın kökenleri ve bu Kur'an ayırmak zordur ve uzun bir tarihe sahiptir. Bu alanların-tarihsel eleştirel ve bilimsel bir yaklaşım açıldığı kaydedildi XIX inci İncil'in tarihsel ve eleştirel çalışmanın sürekliliği içinde yüzyılda. 1860 gibi erken bir tarihte, Theodor Nöldeke'nin Kuran Tarihi adlı ilk referans eserlerinden biri, tıpkı çağdaşlarının İncil için yaptığı gibi, İslam'ın yaratılışını filolojik, tarihsel ve eleştirel bir açıdan inceler.
Günümüzde bu araştırma, çeşitli araştırmacılar ve araştırma enstitüleri sayesinde ilerlemiştir. Çeşitli bilimleri şimdi gibi ortaklaşa veya kullanılmayan filoloji , tarihsel yöntemle , antropoloji , arkeoloji , dinler tarihi ....
Gayrimüslim dünyada İslam'a olan ilgi eskidir ve bir anlama, tercüme ve aynı zamanda çürütme çalışmasıyla el ele gider. 1141'den itibaren Aziz Petrus , Kuran'ı Latince'ye tercüme ettirdi . Rodbertus Retenensis , Dalmaçyalı Herman , Pierre de Tolède ve Pierre de Poitiers tarafından yönetilen bu çeviri, Peter the Venerable tarafından İslam'ın reddi üzerine yazılan incelemelerle çağdaştır. Thomas Aquinas ve Carthusian Dionysius da dahil olmak üzere birçok ortaçağ yazarı bu çeviriyi dini çalışmalarında kullanır. Matbaa sayesinde 1543 yılında Protestan filolog Theodor Bibliander tarafından dağıtıldı . In 1647 , ilk Fransızca çeviri başlığı altında yayımlanmıştır L'Alcoran de Muhammed tarafından André Du Ryer . 1775 yılına kadar yeniden basıldı.
Bu polemikçi yaklaşımların veya metnin çevirisiyle bağlantılı olanların ötesinde, Count de Plelo, 1729 ve 1733 yılları arasında Kuran metninin tarihiyle ilgilenen ilk kişilerden biriydi. Eski el yazmalarının kopyalarını Etienne Fourmont'a gönderdi. Bu kopyalar daha sonra İncil araştırmalarında eğitim almış J. Adler'in bu metnin yazımı ve varyantlarını incelemesini sağladı. Sınırlı olmasına rağmen, bu yayın "Kur'an'ın eski elyazmalarını ikincisini incelemek için kullanmaya yönelik ilk girişim" gibi görünüyor. Başında XIX inci yüzyıl, el yazması ilgi büyüdü ve Kitabeler Akademisi ve Belles Lettres Kur'an ve müsveddelerine çalışmasında 1957 yılında bir yarışma düzenledi. Amari, Sprenger ve Nöldeke üç kazanan oldu.
Oryantalistlerin ortasında Almanya'da bilimsel ve tarihsel-eleştirel bir yaklaşım doğdu . Bu yaklaşımın başlangıcı iki çalışması ile işaretlenmiş Kuran'a Historico kritik Tanıtım tarafından Gustav Weil (1844) ve Kur'an Tarihi tarafından Theodor Nöldeke (1860). Çalışmasını yayınlarken, Nöldeke en eski el yazmalarına erişimi yoktu. Daha sonra onları incelemenin ilgisini anlamadı ve ilk araştırmasını esas olarak Müslüman geleneğine dayandırdı. Bunları Friedrich Schwally (1909-1938), Gotthelf Bergsträsser ve Otto Pretzl'in çalışmaları takip eder . İlk Fransız araştırması Régis Blachère'in (1900-1973) araştırmasıdır.
Doğmakta olan İslamoloji tarafından atılan ilk adım, Kuran'ı ve doğmakta olan İslam'ı eski tektanrıcılıkların bağlamına yerleştirmek oldu. Gelen XIX inci yüzyılın Abraham Geiger Kur'an ile bağlantıları vardı göstermek için ilk tektanrıcılıklardan erken. Aynı zamanda Weil, Kuran, Yahudilik ve Hıristiyanlık arasındaki bağlantıları inceledi; bu, yeni ve özür dileyen bir vizyon olan kırık Kuran'ın bir vizyonundan çok, İslam'ın eski kaynaklarıyla daha uyumlu bir vizyon. Başlarına dek XX inci yüzyılda, bu kaynaklardan bazılarının renkli olan özür Hıristiyan. Bununla birlikte, mevcut araştırmacılar onları inkar edilemez bilimsel değerlere sahip olarak kabul ediyor.
Bir sonraki adım, Müslüman hikayelerini ve geleneklerini sorgulamaktı. Bu arama Goldziher tarafından başlar XIX inci yüzyıla ve başında Lammens o tarafından devam XX inci yüzyıl ve Schacht ait (1902-1969) o. Bu araştırmanın katkılarına rağmen, hem Kuran'ın geç Antik Çağ bağlamındaki yazıtında hem de Müslüman kaynakların sorgulanmasında, bu araştırmacılar Kuran'ın Muhammed'in öğretisinin sadık bir yansıması olduğunu iddia ettiler . Bu akımın en önemli temsilcilerinden biri, birçok müridi tarafından takip edilen ancak Kuran tarihi için bazı Müslüman kaynaklarını kabul etmesi gereken Nöldeke'dir.
Bu araştırmayı, Kuran'ın veya bazı bölümlerinin Muhammed'e atfedilmesi izledi. Bu yönde giden ilk çalışmalardan biri 1861-1865 yılları arasında yayınlanan Aloys Sprenger'in çalışmasıdır. Bunu Caetani, Margoliouth ve Bell izledi. Amir-Moezzi'nin Şii kaynakları üzerine yaptığı son araştırmalar ve onların Kuran'ın eski tahriflerine ilişkin açıklamaları onların devamlılığının bir parçasıdır.
Mingana'nın ilk temsilcilerinden olduğu bir başka akım da Müslüman ve gayrimüslim metin kaynaklarını incelemeye çalışan akımdır. Bu süreklilik içinde Jeffery'nin ve daha yakın zamanda Lüling ve Luxenberg'in araştırmaları yer almaktadır. Bu eğilim aynı zamanda Wansbrough ve ardılları Crone ve Cook'un da eğilimidir. "Bu kitaplar, Kuran araştırmalarında ve İslam'ın başlangıcında bir dönüm noktasıydı." Bu araştırma, bazı unsurların ve ölçütlerin belirlenmesini mümkün kılmıştır. Bunlar arasında İslami kaynakların güvenilirliği sorunu, İslami olmayan kaynakları bütünleştirme ihtiyacı, Abdülmelik'in İslam'ın, hatta Kuran'ın kuruluşundaki rolü yer almaktadır .
Bu araştırma 1990'lardan Kuran çalışmaların ivme sağladı. Hariç tarihçilerin Kur'an , henüz halkın hedefe metinsel kaynağına dönüş isteyen bir metin olarak Kur'an merkezli herhangi sentez çalışması, yoktur . Sonunda XX inci özellikle yüzyıl el yazmaları korpus oluşturma ve, keşfedilmesi Sana'a el yazmaları Kur'an metninin çalışmaları gündeme gelmiş.
Bu tutumun ilkesi, eski bir kaynağı reddetmek için geçerli bir sebep bulununcaya kadar iyi saymaktır. Filoloji okul yükselişini kaynaklanır filoloji son üçte birlik Almanca XIX inci yüzyıl ve başından XX inci yüzyıl. Kuran metni, kaynakları, dilleri ve üslubu ile ilgilenmektedir.
Bu okul Theodor Nöldeke (1836-1930), Gotthelf Bergsträsser (1886-1933), Friedrich Schwally (1863-1919), Otto Pretzl ( 1893-1941 ), Nabia Abbot (1897-1981), Edmund Beck osb (1902 ) okuludur. -1991), William Montgomery Watt (1909-2006), Robert L Çavuş , John Burton , Aford T. Welch , Rudi Paret (1901-1983), Gregor Schoeler , Fuat Sezgin (1924 doğumlu).
aşırı eleştirel tutumBu ekolün ilkesi, eski bir kaynağın yalnızca, geçerli nedenler, onu onaylayacak dış kanıtlar bulunduğu takdirde iyi sayılacağını düşünmektir. Bu okul, Leone Caetani (1869-1935), Henri Lammens (1862-1937 ) okuludur. ), Alphonse Mingana (1878-1937), Paul Casanova (1861-1926), Joseph Schacht (1902-1969) ve çağdaşları arasında John Wansbrough .
Kökenleri bu radikal eleştirisi İslam ve şeceresiyle Kuran sonunda başlar XIX inci yüzyılın çalışmaları 1977 yılında ancak yayın ile alimlerinden dairenin dışına John Wansbrough başlığı altında Kur'an Araştırmaları ve Mezhep Milieu ; daha sonra “dekonstrüktivist” ya da “aşırı eleştirel” ekol olarak adlandırılacak olan teorisi, Kuran'ın bir dizi mantıktan oluşan bir derleme olduğunu ortaya koymaktadır . Bu çizgi, gerekli değişiklikler yapılarak, eleştiri eksenini taşıyan Youssef Seddik'in izlediği çizgidir :
Kropp, farklı yaklaşımları açıklamak için eski bir metni, bu örnekte Kuran'ı yeniden kullanılmış eski taşlardan yapılmış bir mimariyle karşılaştırır:
“Böyle bir yapıyı nihai uyuma odaklanarak düşünebiliriz - binanın şu anki güzelliği, bütünün tutarlılığı, mevcut unsurların işlevi ve kullanışlılığı, finale başkanlık eden proje yöneticilerinin niyetleri. versiyon; ancak gözlemci aynı zamanda binanın kurucu unsurlarına da odaklanabilir ve böylece binayı oluşturan çeşitli unsurların kökenini ve yaşını ve bunların zaman içinde maruz kaldıkları değişim ve tadilatları keşfedebilir. "
Artzamanlı yaklaşım ve tarihsel-eleştirel yöntemBöylece artzamanlı yaklaşım, binanın yapım tarihini bilmek için farklı taşları ayrı ayrı inceler. Tarihsel-eleştirel olarak da adlandırılabilecek artzamanlı yaklaşım, bileşik olduğu varsayımından yola çıkar. Bu yöntem, Kuran'a özgü çelişkilerin ortaya çıkmasından ve eleştiri yöntemlerinin benimsenmesinden doğmuştur.
Bu araştırmanın bir kısmı, Kuran metni ile Sünnet arasındaki ilişkiyi sorguladı, "ayetlerin kaldırılması, Muhammed'in haleflerinin konjonktürel ihtiyaçlarına faydalı bir şekilde cevap verdi". Kur'an metninde, "ayetlerin kesilmesi, kısa bir süre sonra, aynı sureler içinde çok sayıda ayet ve yarım ayetin yer değiştirmesini gösterdi; bu, muhtemelen Muhammed'in ölümünden sonra, metni düzenlemeye yönelik geniş bir çalışmanın bir işaretidir" ve "Kur'an-ı Kerim dolayısıyla bir evrimin meyvesidir".
Eşzamanlı yaklaşım ve retorik analizEşzamanlı yaklaşım, bir metnin son yönünü inceler. Retorik analizi doğumlu, İncil'deki alanda , yani metin çalışma içerir varsayımından senkronik yaklaşımdır Sami söylem tarafından temsil Michel Cuypero anlatıların yapısı arasındaki karşılaştırma üzerinde çalışır Louvain Üniversitesi, arasında İncil ve Kuran'ın böyle bir yaklaşımın bir örneğidir. Aynı şey Anne-Sylvie Boisliveau'nun Kuran üzerine yaptığı çalışma için de geçerlidir.
Bu yaklaşım, Cuypers için "oluşturulabilen ve bileşik" olabilen bir metin olan ötekini inkar etmez, azınlıktadır.
Mohammed veya hiçbir imza el yazması olmadığı için Kur'an tam önce IX inci yüzyılda yoluyla Kur'an adresleme araştırmacılar tarihsel-eleştirel yöntemlerle ilgili, filoloji , Müslüman kaynaklardan ... Çeşitli okulların eleştiri, artık yaklaşımlarla ancak karakterize düşüncenin yakınlığı, İslamolojide vardır. Yazarlara göre, farklı isimler veya biçimler alırlar. Böylece Amir-Moezzi araştırmayı üç gruba ayırır: geç bir tarihi savunanlar (Alman okuluna tekabül eden Nöldeke, Schwally, Neuwirth...), geç bir tarihi savunanlar (Wansbrough... ). Ona göre, “Bu iki aşırı akım arasında orta önermenin, tarafsız eleştirel yaklaşımın savunucuları duruyor. "Kritik" ve "aşırı kritik" terimleri yine de zorluklar doğurur ve çağrışımlar taşır. “Maksimalist” ve “minimalist” terimleri tercih edilebilir.
Eleştirel tavrı kullanan bu ekol, Müslüman kaynaklara dayalı "iyimser bir tarihçilik"ten yanadır. Gilliot, özellikle A. Neuwirth'e ve Kuran'ın yayın öncesi kompozisyonu üzerine yaptığı araştırmalara atıfta bulunur; bu, verici bir bireyin varlığını varsayar. Okulun Müslüman geleneklerine aşırı güvenmesi, özellikle kronoloji sorunları konusunda ağır bir şekilde eleştirildi.
Bu okulun dayandığı "Nöldekien paradigması", Müslüman anlatılarının basit bir "sekülerleşmesi"dir. "Doğaüstü boşaltıldı, ancak geri kalanı için, sadece Müslüman geleneğinin "büyük hikayesini" kopyalıyoruz (Sünni, çünkü Şii kaynaklar tamamen marjinalleştirildi)" Bu, tarihsel-eleştirel çalışmaların eski vizyonuna uyuyor. Pentateuch'a değil, İncil'deki peygamberlik kitaplarına değil. Bu yaklaşım, İncil çalışmaları alanında gelişti, ancak Nödelke tarafından İslamoloji'ye aktarıldı.
Bu oldukça "muhafazakar" okul, Dye tarafından "Alman okulu" olarak adlandırılıyor ve Nöldeke, Spitaler, Paret ve Neuwirth gibi araştırmacılardan oluşuyor. Yazar, İncil araştırmalarındaki yaklaşımının marjinal olduğunu, ancak Kuran araştırmalarında hala “ılımlı” olduğunu belirtiyor. Bu okul, “Tarihçilerin Kuranı” gibi bazı uluslararası projelerde yer almıyor. İslami araştırmalarda bir zamanlar baskın olan Nöldekien paradigması sadece “kısmen mevcut”. Temelleri bugün zayıf olarak kabul edilir. Angelika Neuwirth yine de Kuran yazıldığında artık değişikliklere kapalı değildir ve bir Osmanlı koleksiyonunun geleneksel konumuna sadık olmasına rağmen, "Kur'an metninin hareket halinde kalması olasılığını aşağı yukarı kabul etmiş gibi görünmektedir. Abd al-Malik'in saltanatından önce standartlaştırılmadı ”.
Wansbrough figürü etrafındaki bu düşünce akımı, geleneksel anlatıları şiddetle eleştirir. Onun için, sonundan itibaren Kur'an tarihleri VIII inci yüzyıl veya başlangıcı IX inci yüzyıl.
In XIX inci yüzyıl, Alois Sprenger (geç kalma sunmaktadır VIII inci - IX inci biraz daha eski metinler oluşan Kuran yüzyıl). Bu tez, Ignaz Goldziher tarafından ele alınmıştır . Bu görüş ortalarına kadar araştırma dünyasında baskın oldu XX inci yüzyıl. 1930'lardan itibaren Kuran çalışmaları durmuşken, 1970'lerde J. Wansbrough, Kuran'ın kökenleri üzerine araştırmaları yeniden canlandıran yazarlardan biriydi. Kuran kadar İslam hukukunun kaynağı değildir gerçeğine diğerleri arasında Dayalı IX inci yüzyıl, bir gerçeği Vulgate othmanienne ve Kur'an zaten var olan bir Müslüman topluluğun bir yaratılış varlığını reddeder. Bu ekole ait olan “Saarbrücken grubu”, Ohlig'in şahsı çevresinde çok eleştiriliyor.
Geç gelen bu flört VIII inci yüzyıl veya başlangıcı IX inci yüzyıl, çoğu araştırmacılar tarafından çok geç kabul edilir, bazıları bu yaklaşım geçerli "revizyonist" çağrısında bulundu. Bu tarihleme şimdi hem bu yöntemin karşıtları tarafından hem de Wansbrough, Crone ve Cook'un halefleri tarafından reddedilmektedir. Amir-Moezzi'ye göre, "Wansbrough'un argümanları çoğu zaman inandırıcı ve teorileri alakalı ve çağrışımcı olsa da, özellikle yeni arkeolojik ve kodolojik keşifler nedeniyle Kuran'ın son versiyonuna tarihlemesi artık savunulabilir görünmüyor".
Bu akım iki araştırmacı, Lülling ve Luxenberg tarafından temsil edilmektedir. Onlar için Kuran, genellikle geliştirilenden daha eskidir, çünkü ilkel Kuran, en azından kısmen, a posteriori değişikliklere uğrayan, çoğunlukla Hıristiyan olan İslam öncesi metinlerin bir koleksiyonu olacaktır . “Lüling'in tezleri özellikle Almanya'da büyük ölçüde görmezden gelindi”. Tersine, Luxenberg'in tezi geniş çapta yorumlandı, kısmen eleştirildi.
Bugün, tarihin üretimi ya da metinlerin tarihi, Theodor Nöldeke ya da Alphonse Mingana'nın zamanlarından farklıdır. Bu akım sonundan beri var olan XIX inci yüzyılın ve son Kuran'ın hazırlanması ve geleneksel kaynaklardan eleştirilerine Emevi temel rolünü vurgulamak için yardımcı oldu.
Araştırmaya, araştırma ekiplerinin uluslararasılaşması eşlik eder, böylece araştırmacıları birleştirmek için uluslararası ve disiplinler arası ağların kurulmasına yol açar. Böylece, Practical School of Higher Studies (EPHE) çalışma direktörü, Şiilik uzmanı Muhammed Ali Amir-Moezzi'nin etrafında , farklı ekollere ve yaklaşımlara mensup araştırmacılardan oluşan bir ekip birleşiyor . Bu ağa ait:
Judeo-Nasıralı köken teorisi, sonuçları bu yönde birleşen uzman dilbilimciler, İslamologlar veya ilahiyatçıların çalışmalarıyla pekiştirilmiş görünüyor. Bu, Christoph Luxenberg'in 2000 yılında bu takma adla Kur'an'ın Suriye-Aramice Okunuşu tezini yayınlamasının durumudur .
İlkel bir belgenin çeşitli kaynaklardan yeniden işlendiği bir analiz modelidir . Araştırmacı, yazının çeşitli katmanlarını ve bunların ardışıklık sırasını belirlemeye çalışır. Bu model daha önce kullanılmış ve daha sonra İncil araştırmaları bağlamında eleştirilmiştir. Biz esas olarak bir temsilci olan Günter Lüling'i tanıyoruz , ancak epigrafist arkeolog Frédéric Imbert'in çalışması çok dolaylı olarak bu hipotezi destekleyebilir .
Günter Lüling , tezini 1970 yılında birkaç surenin Arian kökenli eski Hıristiyan ilahileri olarak yorumlanması üzerine yoğunlaştırıyor . Lüling'e göre Muhammed, Hıristiyanlık Teslis inancına dönüştüğünde grubundan ayrılan bir Hıristiyandı.
Gunter Lüling, hipotezinde, Arap editör tarafından toplanıp yeniden işlenmiş Hıristiyan ilahilerinden oluşan bir alt tabaka olasılığını değerlendirir. Araştırmacı 4 ardışık yazı katmanını ayırt eder:
Bu teori eleştirisini, özellikle Günter Lüling'in çalışmasına itiraz eden Anton Spitaler'de bulur. Üniversiteden dışlanmasını, belki de çalışmalarının eleştirisinden çok bir kabaldan alıyor. Bir duruşmanın ardından Günter Lülling görevine iade edildi. Onun "editoryal katmanlara" dayalı çalışmaları, İncil araştırmalarında olduğu gibi Kuran araştırmalarında da giderek artan bir şekilde tartışılmaktadır.
Filoloji okulu, çalışmaların ve yansımaların iyileştirilmesi sayesinde , Kuran'ın İncil kaynakları ( Eski ve Yeni Ahit ) üzerinde çalışan Gerd-Rüdiger Puin , Manfred Kropp gibi araştırmacılarla çeşitli teoriler geliştirir . Özellikle, Manfred Kropp çalışma alanına Nabatça , Aramice , Geez ve Arapça yazıtları ekler ; bu da onu , caminin kubbesine kazınmış yazıtların incelenmesinin önerdiği gibi , bir Etiyopya İncilinden metinlerin Kuran'a eklenmesi olasılığını, bir proto-Kuran'ın varlığını akla getiriyor . Osman vulgatasının semantik ve gramer açısından versiyonundan ayrılan bu metnin kubbeye işlenecek kadar resmi bir metinden geldiğini anlar.
Bazı araştırmacılara göre, sûrelerin bu kronolojik sınıflandırması, birkaç sûrenin tarihlendirilmesine ilişkin tartışılan geleneksel rivayetlere dayandığı için sorunludur. Ancak, "Kur'an'ın kronolojisi fikri bugün hala baskındır . "
Yakın zamana kadar, "uzmanların nispi bir konsensüsü" , Kuran'ın "Peygamber'in 632'deki vefatından sonra yarım yüzyıldan fazla bir zamana kadar" detaylandırıldığını kabul etmekteydi; Muhammed'in hayatının sonuna, en azından bütünüyle değil, geri dönmeyin. Cuypers ve Gobillot'a göre, "Kur'an'ın Emeviler döneminde işlenmesinin bir uzantısı hipotezini öneren tarihsel-eleştirel yöntem" , aynı geleneğin resmi versiyonuna göre, geleneksel verileri gerçekten üzmemektedir: Kur'an'ın gerçek bir mushafta (iki kapak arasına yazılan kompozisyon) "toplanması", "[...] halifeler zamanında, Ebu Bekir'den Osman'a kadar, 632 ile 656 yılları arasında, dolayısıyla bundan sonra Muhammed'in ölümü. " . O zamandan beri, bir "yeni konsensüs, İslam'ın kökenleri üzerinde çalışan bilim adamları arasında ortaya çıkmıştır" ve ortasında bir tarih verir VII inci temel Kur'an metninin (rasm) kompozisyonuna yüzyıl (yaklaşık 650).
Bazı Sanaa Parşömenleri , belirli surelerin sıralamasında farklılıklar gösterir. benim için. Amir-Moezzi, “Birkaç küçük ortografik ve sözlükbilimsel varyanta ek olarak, incelenen 926 parça grubunun %22'si, bilinen düzenden tamamen farklı bir sureler ardışık düzeni sunar” . Sanaa'nın parşömeni " Sanaa Palimpsesti" üzerine bir çalışmanın yazarı olan Asma Hilali, bu el yazmasının bugün parçalara indirgenmiş bir kodeks (Mushaf) değil, daha çok bir tür hafıza yardımcısı olduğu hipotezini savunur. öğretim ortamı.
Müslümanların kusursuz ve kusursuz Kuran algısını tehlikeye atan Kuran tarihine adanan araştırma, şimdilik sadece küçük bir uzmanlar çevresi tarafından biliniyor.İslam'ın kökenleri sorunu - ve dolayısıyla Kuran'ın tarihsel-eleştirel tefsiri sorunu. Kuran - yine de üç olay sayesinde belli bir yayılmayı bilmiştir:
Birincisi , Yemen hükümetinin D Dr. Gerd Puin'in Sana'a Camii'nin çatı katında bulunan bir elyazmasını inceleme iznini geri çektiği Kuran Sana'a davasıdır . Hicaz yazısıyla yazılmış olan bu belge , Osman'ın derlenmesinden önceki bir metni farklı bir ayet düzeni ve metinde bazı küçük değişikliklerle gösterme özelliğine sahiptir.
İkincisi, Gotthelf Bergsträsser tarafından yapılan ve Münih'in bombalanması sırasında imha edildiğine inanılan , Kuran'ın ilkel kopyalarından oluşan 450 mikrofilm filmini on yıllardır gizlice sakladığı bilinen Anton Spitaler davasıdır .24 Nisan 1944. O Islamologist devretti Angelika Neuwirth de 1990'ların . Sonuç, filolojinin gereksinimlerini karşılayan Kuran'ın eleştirel baskısı projesinde önemli bir gecikme oldu, proje şimdi başladı ve Corpus Coranicum olarak adlandırıldı .
Sonuncusu, Christoph Luxenberg'in eserinin yayınlanmasıdır : Die Syro-Aramäische Lesart des Kuran: Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache (2004, Verlag Hans Schiler). Tezi, Kuran'ın "benzersiz Arapça" veya "hafif Arapça" efsanesini ortadan kaldırıyor . Gerçekten de Tâbari gibi tanınmış hadisçiler bile Kuran'ın bazı ifadelerinin sunduğu zorlukların farkındadır. Kanonik tefsir hadisçilerinin derlemelerinde yeterli açıklama bulamayacak olan her ifade için , bu metni Arapça bir ifade olarak değil, Süryanice'ye yakın bir dil olan Süryanice -Aramice'de bir ifade olarak düşünmeye çalışır ; onun tüm müdahaleleri sorunu açıklığa kavuşturur ve hadisçiler arasında açık kalan sorulara çözümler sunar. Bu çalışma çalışmalarına güncelliğini getiren Alphonse Mingana bir Süryani yazılarında Kur'an kaynaklarını gördü karşıtı Trinitarian mezhep zamanda ve sonrasında bunların miktarlarını vardı olarak Dogmatizm ait Hıristiyanlık , ancak şiddetle tarafından eleştirilen François de Blois , bunu mezhepsel bir bakış açısıyla "bilgelik değil, amatörlük işi" olarak tanımlıyor.
Bununla birlikte, O. Hanne için, "Bilimsel araştırma, basit biçim eleştirisinin ötesine geçerek, Kuran'ın doğasına, oluşumuna ve yazarına itiraz etmeye gitti. Genel halk, İslam'ın şiddeti veya İslam'ın şiddetine ilişkin kolay polemiklerden ne kadar kolay etkilenirse etkilensin. kadının yeri, tüm bu radikal yeniden okumaları görmezden geliyor."
Müslüman öğretisi, ödünç kelimelerin ortaya çıkması gibi bazı keşifleri şimdilik görmezden geliyor. Diğerleri, sahte olduğu varsayılan bir tarih ile, zorunlu olarak doğru olan Müslüman tarihi arasında bir karşıtlık yaratmaya çalışır. "Birçoğu, yeniden yapılanma yoluyla akıl yürüterek bu araştırmaya karşı çıkıyor", önceden belirlenmiş sonucu haklı çıkarmaya çalışıyor. Ancak van Reeth için, “Yalnızca samimi bilimsel niyetleri olan tüm Kuran uzmanlarının, tek amacı İslam ile alay etmek olan devasa bir küresel komplonun parçası olduklarını sonsuza kadar iddia etmeye devam edemeyiz. ". Bu tarihi araştırma, belirli sayıda Müslüman tarafından reddedilmekte ve "aşırı gruplar tarafından titizlikle savunulan Müslüman vulgataya karşı çıkanlar" için risklerle yapılmaktadır. İkincisi için, tüm eleştiriler aşırı kritiktir.
Tarihsel yöntemler "kültürel saldırganlık" olarak algılanarak, Müslüman tefsir mitten "mitten arındırma" adımına geçmemiştir. Bilimsel yöntemlerin ilk eleştiri dalgası, Taha Hüseyin'in 1926'da İslam öncesi şiir üzerine yaptığı araştırmayı yayınlamasıyla ortaya çıktı. Yeni bir fikir dile getirdiği için, Kuran'ı tarihi bir tanıklık olarak kabul ettiği için, Arapça'nın sıradan bir dil olduğunu kabul ettiği için. ve İslam öncesi şiirin gövdesinin İslam'ın ilk asırlarında yaratılan sahte eserlerden oluştuğunu göstermek için denenir ve sandalyesini kaybeder. Başında ise XX inci yüzyılda, yazarlar bir takım mahkumiyet 1920'lerde başlayan ve Beyrut'ta 1950'lerde arttı, tarihsel-eleştirel yöntemleri kullanmak, Nödelke tarafından "tarih Kuran” bir çeviri yine 2004 yılında bir fetva yasaklandı .
"Kâfirin İslam hakkında hiçbir şey bilmediği" fikrine dayanan bu tür anlaşmazlıkların açıklaması, Muhammed Ali Amir Moezzi tarafından Kuran Sözlüğü'nün önsözünde verilmektedir . Aşağıdaki gibi ifade edilir:
"Son yirmi ya da otuz yıldır bazı grupların aktivizmi, görünüşe göre, Müslüman müminin hayatının sabahtan akşama kadar tamamen Kuran'a, okunuşuna, meditasyonuna, titizliğine bağlı olduğu yanılsamasını yarattı. uygulama. Gerçek çok daha görecelidir. Sıradan müminlerin kitapla ilişkisi bilgiden çok bir duygu, bağlılık meselesidir. Bazı bariz gerçekleri hatırlayalım. Muhammed'in takipçilerinin sadece yaklaşık %15'i Arap. En büyük Müslüman ülkeler Nijerya ve Endonezya'dır; Hindistan alt kıtasının üç ülkesi olan Hindistan, Pakistan ve Bangladeş, dünya Müslüman nüfusunun neredeyse yarısına ev sahipliği yapıyor. Ancak, az önce bahsedilen ülkelerin hiçbiri Arap dilini ve kültürünü bilmiyor. Aynı şey siyah Afrika, İran, Balkanlar ve Kafkaslar, Orta Asya ve hatta Çin'deki diğer topraklar için de geçerlidir. Ayrıca, inananların büyük çoğunluğu okuma yazma bilmiyor ve klasik Arapça okuyabilen küçük azınlık Kuran Arapçasını anlamayabilir. Bu, Müslümanların muhtemelen %5'inden daha az bir kısmının, Kuran'ı daha fazla veya daha az anlamış olabileceği anlamına gelir. "
Bu araştırmacıya göre, Arap dilini bilmeyen araştırmacılar ve bilim adamları değil, bu dilin evrimine hakim olmayan aktivistler.
Arap dünyasındaki bazı entelektüeller yine de bu yöntemleri kabul ediyor. Böylece Muhammed Arkoun, eserlerinde İnanç ve Akıl arasında bağlantı kurmaya çalışmıştır. Eleştirel tefsir araçlarının sahiplenilmesini gerektiren “yeni bir İslamoloji” kurmaya çalıştı. Bu, Arap-Müslüman dünyasında "düşünce özgürlüğü veya din ile devletin ayrılması gibi bugün nadiren karşılaşılan" koşulları ima ediyor. Bir denge kurmaya çalışırken, "Batı İslamolojisine militan İslamcılıktan daha yakın" kalıyor. », Nodelke, Massignon'un araştırmasını kabul etmek...
Göre Étienne DINET ve Sliman ben İbrahim , belirli araştırmacılar, 1930 yılında, "Arapça dil ve sadece kirleten ve onları aşağılamak amacıyla Müslüman din eğitimi". Georges C. Anawati, bu yaklaşımı ve bir "İslamofobiye karşı şantaj"ı eleştiren, araştırmacının "İslamofobiyle suçlanma cezası altında, Kuran'ın tamamına hayran kalması ve Kuran'ın değerine dair en ufak bir eleştiriyi ima etmekten kaçınması gerektiğini" esefle karşılamaktadır. Metin ".
Christian Apologetics'in ReddiYazar ve psikanalist Michel Orcel'e göre , polemik broşürü De la dignité de l' islam'da (2011), İslam ve Kuran'ın kökenleri üzerine yapılan filolojik, tefsir, tarihsel ve eleştirel araştırmaların bir parçası, "öğrenilmiş bir İslamofobi" üretecektir. Bağlı Katolik Kilisesi bile Katolik aşırı sağa,. Ona göre bu eğilim, kendi içinde ahlaki bir itibarsızlığın yanı sıra, dilsel düzeyde veya Kuran külliyatının kuruluşunda bilimsel bir itibarsızlaştırmaya çalışan özürcülükle ilgili İslam'ın kökenlerine dair bir tarih üretir . Muhammed figürü.
Michel Orcel , İslamolojinin Alman kökenlerini hatırlayarak, her şeyden önce Fransızca konuşan küçük bir grup araştırmacıya saldırır : Marie-Thérèse Urvoy , Dominique Urvoy , Alfred-Louis de Prémare , Claude Gilliot , Édouard-Marie Gallez , Anne -Marie Delcambre ve Rémi Brague , özellikle Christoph Luxenberg'in yanı sıra , Kuran'ın geç sabitlenmesini destekleyen “revizyonist” akımın ön saflarında yer alan iki araştırmacı John Wansbrough ve Patricia Crone'a da eklendi .
Sylvain Gouguenheim davasıAristoteles Mont Saint-Michel'de: Hıristiyan Avrupa'nın Yunan Kökleri, tarihçi Sylvain Gouguenheim'ın eski Yunan kültürel mirasının Müslüman yazarlar aracılığıyla aktarımının yeniden incelendiği bir eseridir . Ona göre, bu miras Batı manastırları tarafından aktarıldı. Bu çalışma bilim çevrelerinde olduğu kadar genel basında da tartışılmaktadır.
The Greeks, the Arabs and Us: Investigation of Scholarly Islamophobia (diğerlerinin yanı sıra Alain de Libera tarafından düzenlenmiştir ) Gouguenheim'ın argümanlarına yanıt vermek için yazılmıştır. Yazar, Gouguenheim'ı "öğrenilmiş bir İslamofobi" ile bütünleştirir. Yine de, Serafín Fanjul gibi diğer araştırmacılara göre , bu kitabı “mükemmel, iyi yapılandırılmış, güzel bir şekilde belgelenmiş ve acı veren de bu. Tarihsel argümanlarla çelişmek zor olduğu için kişisel saldırıya başvuruyoruz” dedi.