LGBT hareketi içinde Fransa'da 1970'lerin başında gibi oluşmuş, ancak tarihi olan lezbiyen , gey , biseksüel ve trans kişiler , hem de cinsiyet değişikliğinin uygulamalar, kadınlar ve kadınlar ve erkekler arasındaki ilişkileri arasındaki ilişkiler. Fransa'da erkekler gibidir ülkeninki kadar.
Fransız LGBT topluluğu çeşitlidir; lezbiyen, gey, biseksüel ve trans deneyimler örtüşmez; ayrıca diğer faktörler, özellikle ırkçılık ve sosyal sınıf tarafından da işaretlenirler . Bu çeşitlilik sanatsal üretimlerde ve politik taleplerde bulunur.
Sırada 13. MADDELERİNİ inci tarafından özgürlükler ve LGBTT bireylerin hakları bakımından 49 Avrupa ülkesini ILGA-Europe 2020 yılında Fransa'da yasal ve sosyal durum heterojen: if herkes için evlilik 2013 yılında tanınan ve dernekler insanları LGBT özgürdürler kendilerini ifade etmelerine rağmen, ülke kadın çiftler için tıbbi yardımlı üremeye izin vermiyor , interseks çocukların tıbbi gerekliliği olmadan ameliyat edilmesini teşvik ediyor , kendi kaderini tayin etmekten ziyade patolojiye dayalı bir cinsiyet değiştirme yolculuğunu sürdürüyor ve LGBT sığınmacılar için çok az koruma sağlıyor. Artan toplumsal kabule rağmen, LGBT bireyler ayrımcılık ve şiddetin hedefi olmaya devam ediyor.
Fransa'daki LGBT insanlar, tarihsel olarak, ölüme kadar gidebilen güçlü bir yasal ve dini kınamanın nesnesidir. Bu ayrımcılıklar aristokrasiden çok üçüncü sınıfa mensup insanları etkiliyor . Fransız Devrimi eşcinsel uygulamalarının suç bir son verir. Ama imparatorlukların altında, baskı başka biçimini alır: Polis ve saltanatı altında sağduyulu Napolyon'un ben er , bu o altında bir tıp mahkûmiyet olarak iki katına Napolyon . Bu baskı sosyallik ortaya çıkmasını ve bir travesti eşcinsel kültürü ve XIX sonunda engellemez inci özellikle de, yüzyılın Paris . Bu göreli özgürlük, Fransa'nın sömürge düzeninin hizmetinde bir cinsel düzeni sürdürdüğü sömürgeleri kapsamaz .
Sırasında Dünya Savaşı , Alsace-Moselle tarafından ilhak edildi Nazi Almanya'sında ; bunu yeni ayrımcılık biçimleri izledi ve hatta eşcinsellerin bu bölgeden sürülmesi . XX boyunca Fransız LGBT topluluğu yapısı inci yüzyılda arasındaki ayrım kılık ve Transseksüalitede 1970'lerde belirli dernek ve ilk iddiaları ve siyasi olayların yaratılmasıyla yaratılmasına Bunlar kurşun eşlik 1960'larda, Pride Mart ayında Fransa'nın yanı sıra , Monique Wittig'in düşüncesi sayesinde uluslararası lezbiyen feminizme teorik katkılarda bulunmuştur .
Fransa'da LGBT homoseksüellerin ve tescili sonunu alırsanız 1982 yılında cinsel çoğunluğuna ayrımcılık , XX sonu e yüzyılda özellikle işaretlenir AIDS salgını . PACS'nin oluşturulması 1999'a ve daha sonra aynı cinsiyetten insanlar arasındaki evliliğin açılması için 2013'e kadar değildi .
Fransa'daki LGBT bireylerle ilgili sosyolojik araştırmalar, çeşitli sorunlarla karşı karşıya kalmaktadır: her şeyden önce, LGBT'leri cis- heteroseksüel insanlardan basitçe ayırt etmek zordur : bu ayrım ya katılımcıların kendi beyanlarıyla ya da insanlar arasında ayrım yaparak yapılır. daha önce başkalarıyla aynı cinsiyetten bir kişiyle cinsel ilişkiye girmiş olmak veya aynı cinsiyetten bir kişiyle bir çiftte yaşayan insanları diğerlerinden ayırt ederek. Her ayrım kendi önyargılarına yol açar - örneğin bekar LGBT'leri hariç tutarak - ve temsili bir örneklemin istatistiksel olarak düzeltilmesi zordur, çünkü LGBT'lerin popülasyondaki yüzdesi bilinmez ve kullanılan ayrıma göre değişir.
Diğer ülkelerde olduğu gibi, ilk olarak, heteroseksüel, biseksüel ve gey ve lezbiyen kimlikleri arasındaki sınırlar, ikincisi, insanlar yalnızca veya çoğunlukla kendi cinsiyetlerinden insanlara ilgi duyanlar, yalnızca veya çoğunlukla karşı cinsten olanlara ilgi duyanlar ve her ikisine de ilgi duyanlar. ; ve üçüncüsü, yalnızca erkeklerle, yalnızca kadınlarla veya her ikisiyle birden seks yapanlar her zaman eşleşmez. Böylece eşcinsel kadınların %17'si ve erkeklerin %9'u her iki cinsiyete de eşit derecede ilgi duyduklarını, biseksüel kadınların %58'i ve biseksüel erkeklerin %47'si özellikle karşı cinse ilgi duyduklarını söylüyor.
Bildirim esasına göre yapılan sosyolojik araştırmalarda, LGBT bireylerin genel nüfusa göre daha yüksek bir oranı bekar olduğunu beyan etmektedir. Eşcinsel ve lezbiyen çiftlerin, kadın-erkek çiftlere kıyasla iki evde yaşama olasılığı daha yüksektir. Eşler arasındaki yaş farkı da daha fazladır, romantik karşılaşmaların homojen yaş gruplarında, özellikle çalışmalarda, kadın/erkek çiftlere göre daha az şansı vardır.
2011 yılında, evli olmayan eşcinsel çiftlerin coğrafi dağılımı, erkek / kadın çiftlerinkinden önemli ölçüde farklıydı: nüfusu 20.000'den az olan belediyelerde yetersiz temsil ediliyorlardı, 200.000'den fazla nüfusa sahip kasabalarda ve Paris yığılmasında aşırı temsil ediliyorlardı, Paris'teki yığılmadaki gey çiftlerin ve Paris dışındaki şehirlerdeki lezbiyen çiftlerin çok güçlü bir aşırı temsili ile . Paris aglomerasyonunda eşcinsel çiftlerin aşırı temsil edilmesi dışında, 2013-2017 dönemindeki evliliklere bakıldığında farklılıklar bulanıklaşıyor. Gey ve lezbiyen çiftler, çocuklu kadın çiftler dışında, ebeveynlerininkinden çok daha sık başka bir bölümde ikamet etmektedirler. Lezbiyen çiftlerin gey çiftlere kıyasla daha düşük gelirlerinin yanı sıra çocukların mevcudiyeti, özellikle Paris'in büyük banliyöleri olmak üzere, gayrimenkulün daha ucuz olduğu yerlere daha sık yerleştikleri anlamına gelir .
Evlenen gey çiftler bu kadar geç evleniyor, evlilik yaşı ortalama 44 iken, evlenen lezbiyen çiftler bunu ortalama 39 yaşında, neredeyse kadın/erkek çiftler gibi (37). Öne sürülen bir açıklama, çiftlere göre evliliğin çıkarları arasındaki farktır: geyler için esasen, birinin ölümü halinde eşin yasal olarak korunması, lezbiyenler için ise ebeveynlik sorunu olacaktır. baskındır.
Eşcinsel çiftlerin oranı genç kuşaklarda, yani 1966'dan sonra doğanlarda daha yüksektir; bu, bu yaş gruplarının eşcinselliğe karşı daha düşük düşmanlığından kaynaklanmaktadır.
LGBT bireyler, özellikle ikinci ve üçüncü üniversite döneminde , genel nüfusa göre orantılı olarak daha eğitimlidir ; bu fark 1965'ten önce doğan nesiller için çok belirgindir ve en küçüğü için daha azdır. Bu, hem varlıklı çevrelerde daha az homofobiyle açıklanır, bu da kişinin orada eşcinsel olduğunu varsaymasını kolaylaştırır, hem de LGBT olduklarını bilen ve yaşamak için çalışmalarına güçlü bir şekilde yatırım yapan öğrencilerin ve öğrencilerin bilinçli bir stratejisi ile açıklanır. daha açık olarak algıladıkları bir ortamda İşçi sınıfı veya orta sınıf bir sosyal geçmişe sahip olan LGBT bireyler , bu sosyal sınıfların geri kalanından daha fazla sosyal hareketliliğe sahiptir .
LGBT bireyler, Katolik inancına sahip kişiler arasında yeterince temsil edilmemektedir (genel nüfusta bunların %8'i %10'a karşılık gelir); diğer yandan, diğer dinlere mensup (%12) veya hiçbir dine mensup olmayanlar (%12) arasında biraz fazla temsil edilmektedirler. Dini toplulukların homofobisi çeşitli tepkilere neden olur: LGBT inananlar, dinleri içinde eşcinsellik, lezbiyenlik, biseksüellik ve trans kimliğin daha fazla kabulü için çalışırken, inançları ve cinsel yönelimleri arasında uyum sağlamaya çalışırlar. Diğer LGBT bireyler ise tam tersine dinleri homofobik bir yapı olarak görecek ve hepsini reddedecek; bu pozisyon bazen anti - Semitizm veya İslamofobi için bir perde görevi görür .
KatoliklikFransız Katolik Kilisesi 1999 yılında zaman ister kuvvetle, eşcinsel çiftler için yeni haklar verilmesi karşı kararlıdır PACS oluşturulduğu veya 2012-2014 yılında zaman evlilik herkese açıldı. Çiftler , özen a kendi argümanlarını gösterilecek iken mezhep dışı bir şekilde. Katolik seferberliğinin yoğunluğu Fransa'da olağanüstüdür ve Belçika , İspanya veya Portekiz gibi Avrupa'daki diğer Katolik ülkelerdeki aynı yasal değişikliklerden çok daha güçlüdür . Bu konum Kilise hiyerarşisi için ayrılmamıştır, aynı zamanda inançlılar tarafından da benimsenmiştir: 2012-2014 döneminde, birçok Katolik aile birliğini bir araya getiren ve eşcinsellere evlilik açılmasına karşı etkinlikler düzenleyen Manif pour tous kolektifi oluşturulmuştur . ve lezbiyen çiftler. Bu dönem, LGBT Katolikleri uygulamak için derin bir travmaya tekabül eder, tezahür çağrıları vaazda veya evrensel duada bulunur ve bazılarının tüm Ayini yapmadığı noktaya gelir . Bazıları daha sonra geçici olarak Kilise'den ayrılmaya karar verir, diğerleri ise evliliğin açılması lehinde alenen konuşmaya karar verir.
Bu siyasi pozisyonlara ek olarak, resmi Katolik pozisyonu hem eşcinsel eylemleri kınamaktan hem de yönelimleri nedeniyle mutlaka acı çektikleri görülen LGBT bireylere kucak açmaktan ibarettir. Bu pozisyon, cemaatlerinde kötü deneyimler bildiren LGBT Katoliklerin uygulama deneyimiyle uyuşmuyor. Bu kötü deneyimler, gey veya lezbiyen çiftlerde çalışan Katoliklerin dini ve aşk hayatlarını ayrı zaman ve mekanlarda yaşamaları anlamına geliyor.
Evlilik çiftlerine açılmadan önce, LGBT Katolikler, PACS ile heteroseksüel Katoliklerden daha sık sözleşme yaparlar ve bunu basit bir idari işlem olarak değil, gerçekten ciddi bir an olarak görürler. Evlilik tartışmalarının şiddeti, birçoğunun kendilerine fırsat sunulur sunulmaz evlenmeleri anlamına geliyor. Bu çiftler, medeni birlikteliklerine ek olarak, dini bir ritüelleştirmeye de sahiptirler: kilise çanları çaldığında medeni törenden kilisede ayrılmak , çiftin kutsama , şükran ayini , bir 'bir rahibin huzurunda değiş tokuş yapmak, birleşmelerini hazırlamak için geri çekilmek. .... Diğerleri için, çiftlerinin gerçek dini kabulünü oluşturan şey, çocuklarının vaftizidir .
Katolik hiyerarşisi tarafından bilinen bu kurnazlıklara iki koşulda müsamaha gösterilir: dini bir törenden açıkça farklı olmak ve kamuya açıklanmamak; dolayısıyla bu pozisyon, Katolik Kilisesi'nin eşcinsel rahiplerine karşı "ortaya çıkmadıkları" sürece hoş görülen tutumuna tekabül etmektedir .
David ve Jonathan derneği , LGBT Hristiyanlara, özellikle sendikalarının ritüelleştirilmesi hakkında düşünmeleri için destek sunarak yardımcı oluyor; Amerika Birleşik Devletleri'ndeki eşdeğer derneklerden daha ılımlı, örneğin eşcinsel çiftler için dini evlilik iddiasında bulunmaz.
Uygulayıcı LGBT Katolikleri çoğunlukla burjuva kökenlidir ve kendileri de Katoliklerdir, çoğu zaman birçok erkek ve kız kardeşi vardır, özel sektörde mezhepsel bir eğitim almış ve çocukluklarında izcilik , ilmihal ya da vaizlik yapmışlar; ya dini çevrelerde buluşarak ya da dindar olmayan eşin din değiştirmesiyle Katolik bir çift olurlar. Onlara sendikalarını ritüelleştirme olanağı veren bu konumdur: kültürel sermayeleri, Katolik ayinlerine dayanan törenleri hayal etmelerine ve sosyal sermayeleri, ağlarında onları kutlamaya hazır rahiplere sahip olmalarını sağlar.
ProtestanlıkFransa'daki farklı Protestanlık hareketlerinin eşcinsellik konusunda farklı görüşleri vardır. Fransa'nın en büyüğü olan Birleşik Protestan Kilisesi , medeni evlilik oylamasından iki yıl sonra 2015'ten beri eşcinsel çiftler için bir nimet sunuyor. Bu karara, Fransa Ulusal Evanjelikler Konseyi tarafından şiddetle itiraz edilmektedir .
Daha 1980'lerin başlarında, Papaz Joseph Doucé , erkek veya kadın çiftleri için “sevgi ve dostluk kutsamaları” teklif etti . Ayrıca Hollanda'daki suni tohumlama merkezlerine yönlendirerek lezbiyen çiftlerin çocuk isteklerini karşılamalarına yardımcı oluyor.
YahudilikYahudi hukuku, Levililer'den alınan pasajlar sayesinde eşcinselliğe karşı konuşur . XVII Eğer inci yüzyıl eşcinsellik bir için yeterli bir sebep oldu Beth Din bir teslim Herem , bu metinlerin yorumlanması çok az comments ile gelişti Talmudic ve geri kalanından sonrası Talmudik metin Tanah'ın , bir karşı eşcinsel insanların "kabul eşcinselliği kınarken" . Bu, sağduyulu olmaları koşuluyla Yahudi cemaatinde LGBT'nin hoş karşılanmasına, gey ve lezbiyen çiftlerin evlenmelerinin ya da birlikteliklerini kutsanmış görmelerinin imkansızlığına ve hahamlar, eşcinseller tayininin imkansızlığına tekabül etmektedir.
Bu takdir yetkisi, homoebeveynli ailelerin çocuklarını Yahudi cemaatine getirmesini özellikle zorlaştırır: erkek çiftlerin çocukları için, dini otoritenin takdirine bağlı olarak gerçekleştirilen, çocuğun Yahudiliğe geçmesini gerektirir. çiftin hitap ettiği şey. Ayrıca aday gösterme , topluluğa takdim , bar mitzvah , bat mitzvah törenleri yine bu takdir zorunluluğundan dolayı gerçek aile ile birlikte yapılamaz.
Fransız LGBT Yahudi topluluğu, Beit Haverim derneği etrafında yapılandırıldı : başlangıçta 1977'den 1982'ye kadar Joseph Doucé tarafından kurulan Centre du Christ Liberateur'un tesislerinde bir araya gelen gayri resmi bir grup , ayrımcılığın kaldırılmasının ardından 1982'de gerçek bir dernek haline geldi. Heteroseksüel ve eşcinsel ilişkilerde cinsel reşit olma yaşı ve bu konuda daha hassas bir yürütme gücü. Bir sosyallik grubu olan dernek, 1990'lı yıllara doğru, Roş Aşana , Purim , Pesah ve Hanuka festivallerine az çok denk gelen çay partilerinin organizasyonuna yöneldi . Roş Aşana kutlamaları birçok LGBT Müslümanı ve dindar olmayan insanı cezbetmektedir ve bu da derneğe gey ve lezbiyen topluluk içinde bir ün kazandırmaktadır.
1990'ların sonunda, 2000'lerin başında, Beit Haverim, Fransız Yahudi makamlarıyla, özellikle liberal ve Masorti akımlarıyla , ardından siyasi aktörlerle diyaloga başladı .
İslâmEğer Kuran eşcinselliği açıkça mahkûm etmezse, geleneksel İslam hukuku okulları, onu kamusal uygulamasında veya uygulamasına teşvikte ahlaki ve sosyal olarak mahkûm eder. 2019'da yapılan bir IFOP araştırması , Fransız Müslümanların %63'ünün eşcinsellik hakkında olumsuz görüşe sahip olduğunu gösteriyor.
Bu bağlamda, Fransız toplumunun İslamofobisi ile birleştiğinde , LGBT Müslümanların cinsel yönelimlerini ve dinlerini kabul etmeleri ve tam olarak yaşamaları zordur. Rol modellerin ve referansların eksikliği ile ailenin parçalanma riski, belirtilen zorluklar arasında yer alıyor.
LGBT Müslümanlar tarafından homofobiye karşı savaşmak için geliştirilen bir strateji, İslam konusunda çok güçlü bir uzmanlığın geliştirilmesidir: Fransa'daki ilk açık gey imam olan Ludovic-Mohamed Zahed , bu nedenle Fransa'da cinsel azınlıklar ve İslam arasındaki bağlantılar üzerine antropoloji alanında doktora yapmıştır. ve İslam üzerine bir araştırma ve eğitim enstitüsü olan Calem'i kurdu; Mille et une queers kolektifinden Nour, İslam ve kadının yeri hakkında kişisel araştırmalara da başladı .
Fransa'dan Müslüman Eşcinseller kurulmasına rağmen, çoğunluğu Müslüman olan Fransız LGBT dernekleri aslında her inançtan veya dinsiz ve göçmen kökenli insanları bir araya getiriyor .
Başından beri XXI inci yüzyılın Kelma dernek ve partilerin örgüt etrafında merkezi dahil göçmen ailelerden gelen belirli sosyallik eşcinsel erkekler olduğunu "beyaz siyahlar beurs" . Fransa'da yaşayan Faslı yazar Abdellah Taïa ve hatta Brahim Naït- Balk'ın konuşmaları ve eserleri gibi konuşmalar ve kamuya açık pozisyonlar eşlik ediyor .
Sığınma başvurusunda bulunan ve sığınma başvurusunda bulunan lezbiyenlerin artık menşe ülkelerindeki topluluk ağlarına erişimi yok, bu nedenle Les Lesbiennes tarafından sınırları aşan kolektif tarafından onlara verilen karşılamanın önemi . Menşe ülkelerindeki topluluklar içinde şiddete, şantaja maruz kalma veya ailelerinin nerede oldukları konusunda bilgilendirilme riskine maruz kalıyorlar.
Faïna Grossman'a göre lezbiyen çiftler, sığınma talebinde bulundukları ülkeye geldiklerinde yetkililer tarafından tam çift olarak kabul edilmiyor. Özellikle, ev sahibi ülkeye vardıklarında ayrılırlar. Yine de Faïna Grossman'a göre kolektif , belirli sağlık ve sosyal yardım uzmanları tarafından ırkçılık , kadın düşmanlığı ve günlük lezbofobi ile karşı karşıya kalan göçmen lezbiyenleri de desteklemeli . Kolektif ayrıca lezbiyen sığınmacıların dosyalarındaki klişelerin tespitinde de aktiftir, talep etmeye geldiklerinde dosyaların oluşturulmasından sorumlu sosyal hizmet uzmanları her zaman lezbiyen değildir.
Fransa'daki biseksüel insanlar , cinsel yönelimlerinin görünmezleştirilmesiyle yüzleşmek zorunda.
Bi'Cause derneği Aralık 1995'te Fransa'daki biseksüel ve panseksüel kişilerin haklarını savunmak için kuruldu .
Fransa'da 2007'den beri 23 Eylül'de biseksüellik günü kutlanıyor.
2013 yılında, Fransa'da ilk kez, SOS Homofobi derneği , yıllık raporunda , alınan raporlardan elde edilen istatistiklerle bifobi ile ilgili bir bölüm yayınladı . Bu yayını, 2015 yılında gerçekleştirilen daha kapsamlı bir anket takip etmektedir.
23 Eylül 2012'de SOS homofobisi, Bi'Cause, MAG genç geyler, lezbiyenler, bi ve trans ve Act Up-Paris , biseksüellik üzerine ilk çevrimiçi dernek anketini başlattı. Sonuçlar 2015 yılında yayınlandı.
23 Eylül 2017'de, FierEs'in ilişkili olduğu aynı dernekler, bifobi üzerine ilk çevrimiçi dernek anketini başlattı.
2014 yılında SOS Homofobi derneği , lezbofobi üzerine özel bir çalışma yayınladı . En sık görülen biçim, çoğunlukla hakaret veya alay etme biçimini alan ve bazen fiziksel veya cinsel şiddetin eşlik ettiği, gruplar halinde hareket eden lezbiyenlerin tanımadığı 35 yaşın altındaki erkekler tarafından yapılan saldırıdır . Sokaktaki bu saldırılar, özellikle büyük şehirlerde kadın çiftleri hedef almakta, bu da bazen lezbiyen ve biseksüellerin kamusal alanlarda belirli yerlerden veya eşlerine karşı sevgi belirtilerinden kaçınmasına neden olmaktadır.
Aile çevresinde lezbofobi en sık görülen ikinci durumdur ve özellikle genç lezbiyenleri ve biseksüelleri etkiler. Failler çoğunlukla anne-babalar ve kayınvalideler, çoğunlukla anneler ve kayınvalideler, bazen kardeşler veya uzak ailelerdir. Bu tür saldırganlık en çok sonuçlara yol açan saldırganlıktır: akrabalarla bağları koparma, ders çalışmakta veya lezbiyenliği yaşamakta zorluk, depresif dönemler, kaygı, kendi içine kapanma veya suçluluk duygusu.
İş yerindeki lezbofobi özellikle lezbiyenleri, özellikle çocuklu genç aktif insanları etkiler ; kariyer üzerinde istihdam kaybına kadar gidebilen olumsuz sonuçları vardır. İstismarcılar esasen iş arkadaşları ve gruplar halinde hareket eden üstlerdir.
Fransa'da lezbofobinin ifade edildiği diğer yerler, azalan sıklık sırasına göre, çoğunlukla öğrenciler ve aynı zamanda öğretim elemanları tarafından okul ortamı, arkadaş canlısı çevre (daha sonra bağları genellikle kopan kişiler), dükkanlar ve hizmetler, mahalle, sağlık personeli, özellikle jinekologlar ve hastaneler, kamu hizmetleri özellikle lezbiyen - ebeveyn ailelerin ilişkisinin karmaşık olduğu sosyal güvenlik , yasal ayrımcılık, özellikle çocuk bakımı, polis ve jandarma ile ilgili şikayetleri reddeden ve/veya lezbofobik karakter ve spor. Ayrıca 2021'de bir Fransız mahkemesi ilk kez lezbofobiyi ağırlaştırıcı bir tecavüz durumu olarak kabul etti .
Son olarak medyada özellikle herkes için evliliğe açıklığa karşı çıkan yorumlar da bir saldırı olarak yaşanmakta ve kişinin lezbiyenliğiyle uzlaşmasında zorluklara neden olmaktadır.
fetişleştirme transfobi IrkçılıkFransa'daki Kuzey Afrika kökenli lezbiyenler ve biseksüeller, çifte paradoksal bir önyargıya maruz kalıyorlar : Oryantalizm tarafından hem "doğal olarak kadınlar arasındaki zevklere düşkün" olarak görülüyorlar, hem de kendi topluluklarının erkekleri tarafından daha kolay tabi tutuluyor ve istismar ediliyorlar. .
Birçok lezbiyenler tanıklık XXI inci yüzyılın mekanik ırkçı , Fetişleştirme saç siyah kadın siyah insanlar, Arap ya da, ya güvenlik ya göç politikaları olarak beyaz LGBT tabi olmayan sorunlara, Asya marjinalleşme dinleme eksikliği: Fransız eylemci LGBT örgütleri içinde tam tersi , dışarı çıkmak gibi konulara yaklaşma yolunda beyaz yollara aşırı değer vermek veya beyaz olmayan insanların doğası gereği LGBT bireylere veya onların amaçlarına düşman olduğunu varsaymak.
Bu gerçek, Lesbiennes of color gibi ırkçılık ve LGBT fobilerine karşı mücadeleyi birleştiren özerk grupların yaratılmasına yol açtı . İkincisi , Paris'teki onur yürüyüşlerine katılmayı reddediyor , onları "gey ve beyaz kaygılara fazla odaklanmış" buluyor ve özerk eylemler düzenlemeyi tercih ediyor.
Fransa'da LGBT mekanları, özellikle LGBT merkezlerini, kamusal alanlardaki flört mekanlarını ve ticari alanları içerir: saunalar, seks dükkanları, kabareler, gece kulüpleri, barlar, restoranlar, kitapçılar, basın noktaları , seyahat acenteleri veya tatil yerleri, kuaför salonları , sağlık merkezleri (psikoterapi, karşılıklı sigorta, alternatif tıp, eczaneler), giyim veya kuyumcular, spor kulüpleri. Bazıları yalnızca geydir (saunalar, halka açık buluşma yerleri), diğerleri ya gey biçiminde ya da karma biçimde (seks dükkanı) ve diğerleri gey, karma ya da lezbiyen biçimde (kitapçılar, barlar, gece kulüpleri) bulunur; bu görevler de zamanla değişebilir, karma diskolar haftada bir gecelik lezbiyen gecelerine ayrılır. Son olarak, bu yerler birbirine yeterince yakın olduğunda, eşcinsel çiftlerin öpüşme veya el ele tutuşma konusunda daha rahat hissettikleri bir eşcinsel mahallesi yaratırlar . Paris'teki Le Marais , temsili bir örnektir. Diğer ülkelerde, özellikle Kanada ve Amerika Birleşik Devletleri'nde var olabileceklerden farklı olarak, Fransız gey bölgeleri, LGBT kişilerin yaşadığı ve yaşadığı yerler değil, ticari yerlerin varlığıyla ilgili olarak tanımlanmaktadır.
"Yer lezbiyen" kavramı ikinci yarısında gelişmiştir XX inci yüzyılda: o tek cinsiyet lezbiyen bir yer anlamına gelir tarihsel eğer, işi yönetmek ve orada sık insanlar lezbiyen ve / veya nerede olduğunu söylemek diğer kadınlarla romantik ilişkilere sahip kadınlar, bu yerler giderek daha karışık hale geliyor ve gey müşterilere açılıyor.
Lezbiyen ve kültürel yerler, faaliyetlerine başlarken banka kredisi alma ve kârlı olmak için yeterli müşteriyi muhafaza etmedeki zorluklar nedeniyle hayatta kalmayı ve var olmayı zor buluyor.
Paris"Eşcinseller" kuruluşlar Paris listelenen XVIII inci yüzyılın (çoğunlukla tavernalar ) ama bu Belle Epoque gerçekten sermaye doğmuş bir "eşcinsel görünürlük", majör sırasında oluşan değişikliklerin bir sonucu XIX inci yüzyıl (kentleşme, haussmanization , sanayileşme, daha fazla göç, artan sosyal protesto, bir eğlence ekonomisinin gelişimi, toplumun sekülerleşmesi ve adetlerin liberalleşmesi). Daha sonra , özellikle Palais de la Bourse ve Faubourg-Montmartre yakınlarında ve ayrıca söz konusu ticari kuruluşlar sadece ticari kuruluşlar olsa bile , Montparnasse'de birçok eşcinsel sosyallik yeri (balolar, tavernalar , bistrolar, genelevler, buhar banyoları vb.) resmi olmayan. Yeşil alanlar gibi ( Tuileries bahçesi , Champs-Élysées bahçeleri , vb.), umumi pisuarlar da popüler bir cinsel buluşma yeridir ve "güzel ahlak" adına baskının nesnesidir. Yaklaşık yüz erkek fuhuş kuruluşlar özellikle de, zaman bildirildi 2 nd ve 11 inci arrondissements . Üçüncü Cumhuriyet Fransa'sı ve ülkenin mevzuatı diğer Avrupa ülkeleriyle karşılaştırıldığında hoşgörüleriyle öne çıksa da, eşcinsellerin kurban oldukları sosyal damgalama, belirli ağlarda bir araya gelme isteklerinin bir parçasıdır.
1970'lere ve 1980'lere kadar, toplantı yerleri rue Saint-Anne ( Le Sept gece kulübü ) çevresinde dolaştı . Sonunda XX inci yüzyıl, Le Marais giderek olur gay bölgesi capitale.Pour lezbiyenlerin, başında eğilim XXI inci internet kapıyı kadar açtı gibi yerlerde geçici akşamları için yüzyıl mutlaka lezbiyenler ne de LGBTT diğer toplantı yöntemleri. İster dakik ister kalıcı olsun, seçilen yerler, yalnızca Parisli değil, Ile-de-France'lı bir müşteriyi ağırlamak için ya Marais çevresinde ya da Halles bölgesi gibi Île-de-France bölgesi ile iletişim düğümlerinin yakınında gruplandırılmıştır. .
Mekânlar çeşitli işlevleri yerine getirirler: Böylece kitapçılar aynı zamanda sergi, buluşma, topluluk içinde üçüncü mekanların ve kültürel etkinliklerin geliştiği, ancak tek bir mekanla sınırlı olmayan yerlerdir .
Güney BatıToulouse, Fransa'da oldukça benzersiz bir konuma sahiptir, çünkü şehir merkezinde bulunan ve eski bir şapelde kurulan karma olmayan bir lezbiyen derneği olan Bağdat Cafée'nin şehridir. 1989'da kurulan Bağdat'ın 1997'de 400 üyesi vardı ve 1996'dan beri her yıl şehirdeki kitapçılar, sinemalar, tiyatrolar, film kütüphaneleri ve kurumlarla ortaklaşa bir dizi kültürel etkinlik olan Les Printemps'i organize ediyor . Tek cinsiyet seçimi üç yönlüdür: kurucular için, kendilerini genel homofobiden, gey erkek şovenizminden ve bazı lezbiyenlerin içselleştirilmiş kadın düşmanlığı ve lezbofobisinden kurtarır .
Başında XX inci yüzyıl Paris, uluslararası bir lezbiyen topluluğu daha görünür hale geliyor ve odaklanmış edebi salonları gibi Amerikan lezbiyenler tarafından düzenlenen Natalie Barney ve Gertrude Stein . Bu topluluk lezbiyen gibi Fransızca ve İngilizce eserler üreten Idylle Saphique tarafından Liane de Pougy tarafından, şiirler Renée Vivien , Barney kendi özdeyişler, şiir ve Stein tarafından çeşitli eserler.
1950'lerde yazar Violette Leduc Ravages'in oyunları açık lezbiyen pasajları içerdiği için sansürlendi. Silinen pasajlar 1960'larda Thérèse et Isabelle başlığı altında yayınlandı ve aynı başlığı taşıyan 1968 filmine uyarlandı .
1990'larda, çocuk edebiyatı eşcinsellik konusunu ele alırken, esas olarak AIDS prizması aracılığıyla çocuklara sevilen birinin yasını yönetmede yardımcı oldu. 2000'lerde, kahramanın lezbiyen bir ilişki geliştirdiği ilk çocuk romanları ortaya çıktı.
çizgi roman1950'lerde çizgi romanlar çocuksu bir izleyici kitlesine yönelikti ve bırakın eşcinselliği, romantik ya da cinsel ilişkilerden bahsetmek bile düşünülemezdi. Eşcinsellik , lezbiyenlik ya da transidite hakkında konuşmak için 1960'larda Arjantinli Copi'nin basına çıkmasını ve 1980'lerde daha yetişkin hale gelen çizgi romanların bu temaları işleyebilmesini beklemek zorunda kaldık .
Ne zaman Dergisi ait Fabrice Neaud ( 1996 ) başarılı olduklarını, o kadar otobiyografik çizgi eşcinselliğin söz artık bir sorun gibi görünüyor. Ayrıca , SNEG ve Têtu ile işbirliği yapan grafik tasarımcı ve ilham verici tasarımcı Tom de Pékin'in görünümünü de not ediyoruz . Lezbiyen çizgi roman Les Marsouines d'Arbrelune ve Jour de Raining ancak kendi kendine yayınlanır. “Bulles gaies” koleksiyonu gibi otobiyografik ilham eserlerini yayınlayan Jonathan de Les Folles Nuits tarafından Jean-Paul Jennequin veya Jean-François fait de la direnç tarafından Hugues Barthe ve bir gay ve lezbiyen dergisi Marsilya , Hercule et la Toison d. altın , Hélène Georges gibi yeni yetenekleri ortaya çıkarıyor . İllüstratörler Kinu Sekiguchi ve Rennes Sven yakın bazı çizgi roman denemek İspanyolca ve Japonca yapımları .
Gazete bayilerinde dağıtılan, ancak medya desteği olmayan bir porno video kuruluşu tarafından bir eşcinsel porno dergisi ( Ultimen ) girişiminde bulunuldu : başlık durduruldu. H&O , özellikle Logan'ın çalışmalarıyla Fransa'da gey çizgi roman dağıtımında ana oyunculardan biri haline gelir .
1990'ların sonunda gey ve lezbiyen karakterler giderek daha sık hale geldiyse, bunlar ya ikincil karakterlerdir ya da pornografik ya da karikatürize bir şekilde temsil edilmektedir. İçinde yayın ile 2000'lerin sonu, 2008 içinde Princesse aime Princesse , bir işin Lisa Mandel ve 2010 yılında Mavi sıcak renktir tarafından, Jul 'Maroh seçilen, Angoulème festivali , işaretler da bant bir dönüm noktası çizilmiş lezbiyen. Lisa Mandel'e göre bu dönüm noktası, kendi hikayelerini yayınevlerine sunmaya daha fazla cesaret eden lezbiyen ve gey yazarların yenilenen güveninden geliyor.
MüzikFransa'da gey ikonları haline gelen sanatçılar nadiren erkekler arasındaki ilişkilerden açıkça bahsederler: tanımlama daha çok bir kadının bir erkeğe yönelik arzusundan (heteroseksüel) bahsettiği ve halkın ondan gey sevgisinin bir temsilini çıkarabileceği bir yansıtma ile yapılır. . Bu şarkıcılar ayrıca alevlenmiş bir kadınlığa, aşırı kadınlıktan androjenliğe kadar türün kodlarında oynayan güçlü bir terzilik stiline ve homofobi ya da daha sonra AIDS salgınının travmasını yansıtan güçlü bir dramatik tema varlığına sahiptir. Fransız gey halkı tarafından özellikle takdir edilen Fransızca konuşan şarkıcılar arasında Dalida , Barbara , Mylène Farmer , Sheila , Mistinguett , Sylvie Vartan , Line Renaud , Amanda Lear ve hatta Mireille Mathieu sayılabilir . Diskonun Fransa'ya gelişi ve bu sanatçıların tekno remiksleri, gey gece kulüplerinde oynanan setlerin bir parçası olmalarını ve böylece izleyicilerini yenilemelerini sağlıyor. Eşcinsel halk tarafından yapılan bu yatırım genellikle iki yönlü bir yoldur ve bu şarkıcılardan bazıları daha sonra HIV'e karşı mücadeleye girer.
1990'ların sonunda ve 2000'lerin başında, Pussy Killer kolektifi , özellikle Pulp olmak üzere, lezbiyen ve yeraltı Paris partileri için tekno referansı olarak kendini kanıtladı . Aynı dönemden bir diğer isim ise Liza N'Eliaz, hardcore tarzı .
Sinema1980'lerin sonu / 1990'ların başı, Fransa'da kimlik, arzu, cinsiyet ve siyaset temalarını geleneksel çevrelerde çok az değer verilen veya finanse edilmesi zor olan üç LGBT film festivalinin yaratılmasıyla belirlendi. Bunlardan ilki 1989'da lezbiyen sinemayı teşvik etmek amacıyla kurulan Cineffable ; tek kadın formunda yer almak, topluluk sosyalliğinin harika bir anıdır. Diğer festivaller, ister Désir ... Désirs (Tours, 1993), Chéries-Chéris (Paris, 1994), Reflets (Marsilya, 2002), Vues d'en face (Grenoble, 2002), Face à Face (Saint -Étienne) , 2006), Des images aux mots (Toulouse, 2007), ZeFestival (Nice, Marseille and Monaco, 2008), In & Out (Nice, 2008) ve Mixed Screens (Lyon, 2011), tümü genel bir LGBT temasına sahiptir. hem bir cis hem de heteroseksüel toplumu bilgilendirme amacını değil, aynı zamanda yerel LGBT topluluğu için bir yeniden birleşme anı olmayı da teklif etti.
Değil yaratıcıları tarafından üretilen ve / veya yazılı filmlerin bir ana akım görünürlüğü ortaya çıkmasına 1990'ların kadar olan tanıma ve görünürlük büyümek XXI başında boyunca Fransız LGBT, inci yüzyıl: Patrice Chereau , Catherine Corsini , Christophe Honoré , François Ozon , Virginie Despentes , Céline Sciamma , Alain Guiraudie , Robin Campillo , Nicolas Maury , çiftler Patrick Mario Bernard / Pierre Trividic veya Olivier Ducastel / Jacques Martineau veya belgesel yapımcısı Sébastien Lifshitz .
Fransız televizyon kanalları tarihsel olarak konuyla ilgili bir dizi yapmıyor. Gelen Sitcom Les Filles d'a Cote , yayın TF1 1993, 1995 için, hem de onun devamı olarak, Les Nouvelles Filles d'a Cote , 1995 ve 1997 yılları arasında aynı kanalda yayın Gerard karakteri, öğretmen eşcinselliği varsayılan ama asla iddia edilmeyen spor, vücut geliştirici.
Eşcinsellik temsilinde bir dönüm noktası, Thomas Marci ve Nicolas Barrel'in oluşturduğu çiftin 2005 yılında France 3 Plus belle la vie adlı televizyon dizisinde yer almalarıdır . Az pathos ve Laurent Zelder karakteri daha cinsel tersinmeleriyle takma bir şekilde tedavi Avocats et Associés üzerinde Fransa'da 2 veya Gael o La Vie nous devant üzerine TF1 , bu Marsilya çiftin daha trivialized ve entegre görüntü getiriyor eşcinsellik.
2017'de France Télévisions , web kurgu platformu Studio 4 için Sullivan Le Postec tarafından yaratılan ve Lyon'daki bir gey ve lezbiyen merkezindeki aktivistlerin hayatını 10 dakikalık 10 dakikalık bölümle anlatan ilk LGBT dizisi Les Engagés'i üretti .
1970'lerde, ilk gey ve lezbiyen talepleri gösterilerde ortaya çıktı: FHAR , 1971'de Tuileries'de New York onur yürüyüşü için bir kutlama düzenlediyse , eylemler çoğunlukla diğer gösterilerde, özellikle 1 Mayıs geçit töreninde, Uluslararası Kadınlar Günü etkinlikleri veya ekolojik etkinlikler.
İlk bağımsız eşcinsel yürüyüş, 1977 yılında kadın kurtuluş hareketi (MLF) ve eşcinsel kurtuluş grubu tarafından düzenlendi . Yürüyüşler, 10.000 ile 15.000 arasında bir araya getiren 1981 yürüyüşüne kadar giderek daha popüler hale geldi; ününü öyle ki, çoğu zaman ilk gerçek Fransız gurur yürüyüşü olarak tutuluyor ve LGBT kişilerin kendi başına siyasi bir güç olarak tanınmasına, eşcinsel kaydının sona ermesine ve eşcinseller için cinsel reşit olma yaşının birleştirilmesine izin veriyor. heteroseksüeller olarak.
1983 yılı, piyasada ticari kuruluşların varlığının başlangıcını işaret ediyor: gazeteler, radyolar ve saunalar, ardından diskoteklerle birleştirildi. Bunlar, 1980'lerin çeşitli yürüyüşlerinde giderek daha çok sayıda hale geldi ve militanlar, yürüyüşün başlangıçtaki ruhuna artık saygı duyulmadığını keşfettiler; AIDS salgını yaşamsal güçleri gösteriler dışındaki konulara yönlendirdikçe katılım azalıyor. Yürüyüşün farklı aktörlerinin rollerinin dağılımı yavaş yavaş ortaya çıkıyor: militan dernekler yürüyüşe anlam vermek ve mesajını seçmek için oradalar; bunun reklamını yapacak medya; son olarak, işletmelerin rolü, kamu sübvansiyonları ile 1991'den zenginleştirilmiş finansman sağlamaktır.
: Paris dışında yürür düzenlenmeye başladı Rennes ve Marsilya 1994, dan Nantes , Montpellier ve Toulouse 1995, Lyon , Lille , Bordeaux ve Cannes 1996 den, Nancy ve Strazburg 1997, dan, Poitiers , Biarritz , Grenoble , Rouen ve Angers içinde 2000, 2001'de Caen , 2003'te Metz , 2004'te Nice ve Saint-Denis la Réunion , 2006'da Tours , 2008'de Gourin ve Laval .
Eğer katılım, yürüyüşün yayılması ve siyasi sonuçları varsa, PACS'nin 1999'da kabul edilmesiyle birlikte, organize eden dernek, Paris'in Lezbiyen ve Gay Pride'sinin mali sorunlar nedeniyle feshedilmesi gerekir; daha sonra onun yerini almak için Inter-LGBT adlı bir dernekler grubu oluşturulur .
Inter-LGBT “resmi” onur yürüyüşleri düzenlemeye devam ederse, diğer örgütler onları daha politik ve “ pembe kapitalizmden ” daha bağımsız hale getirme arzusuyla başka yürüyüşler sunuyor . Bu nasıl gece Prides 2010'lu yıllarda düzenlendi. 2021 yılında bir anti-ırkçı ve anti-kapitalist karşı-mart arası LGBT yürüyüşü bir hafta önce düzenlendi.
Lezbiyen yürüyüşleriNisan 2021'de Paris, Lyon, Grenoble ve Toulouse'da çeşitli lezbiyen yürüyüşleri düzenlenir; özellikle dişi çiftlere yardımcı üreme sisteminin açılmasını talep etmektedirler. "Fransa'daki ilk lezbiyen yürüyüşü" olarak sunulsa da, durum böyle değil: İlk bağımsız lezbiyen yürüyüşü 1980'den ve Paris'teki 1990'ların sonunda ve 2000'lerin başındaki lezbiyen gurur olayları bazen adımlar içeriyor. özellikle 1999 ve 2001 yıllarında.
ExisTransInter2019 yılına kadar ExisTrans olarak adlandırılan ExisTransInter, 2002'den beri var olan ve Fransa'nın çeşitli şehirlerinde gerçekleşen trans ve intersekslerin hakları için bir gösteri.
Herkes için evlilik etkinlikleriAynı cinsten arasındaki evlilik için talepler erken yirmi eşcinsel geçit sırasında giyilen Eğer inci yüzyıl, tasarının başkanlığında kabul edildiği dönemdir 2012-2013, François Hollande bir yapmıştı kampanya sözünü , spesifik yol açmaktadır gösteriler. LGBT aktivistleri tarafından iki eylem biçimi kullanılıyor: bir yanda, tıbbi yardımlı üremenin lezbiyen çiftlere açılması gibi diğer taleplere eşlik eden tasarıyı destekleyen gösteriler ; öte yandan, evliliğin tüm çiftlere, özellikle gey veya lezbiyen öpüşmeler yoluyla genişlemesine karşı gösteriler etrafında yaşananlar.
Orlando saldırısının kurbanlarına haraç12 Haziran 2016'da Orlando'da yaşanan çekimin ardından Fransa'da spontane veya SOS Homophobie gibi derneklerin çağrısıyla birçok toplantı düzenleniyor . Bu meditasyon anlarına belediye eylemleri eşlik eder; Rouen belediye meclisi göstericilere katılmak için dururken, Nancy veya Bordeaux gibi şehirler gökkuşağı anıtlarını aydınlatıyor .
Fransa'daki LGBT dernekleri ve kolektifleri, hem konumları (yerel veya ulusal), amaçları (sosyalleşme ve/veya flört için alanlar yaratılması, siyasi aktivizm, en savunmasız LGBT kişilere yardım, kültürel faaliyetler vb.) açısından çok çeşitlidir. gurur yürüyüşünün organizasyonu), kurumsallaşmaları (genel menfaatin tanınması, 1901 kanunu altındaki tüzükler veya gayri resmi kolektif) ve karıştırma (non) seçimleri : bu nedenle herkese açık olabilir, LGBT kişilere veya bir sosyal gruba ayrılabilir. , profesyonel, kültürel veya politik alt grup.
Sayısız özerk kuruluşa ek olarak, iki ana dernek grubu vardır: ana faaliyeti Paris Onur Yürüyüşü organizasyonu ve lezbofobi , homofobi , bifobi ve transfobi ile mücadele olan ve ulusal ve uluslararası toplulukları bir araya getiren inter-LGBT. Paris dernekleri ve sağlık, kültür, ayrımcılıkla mücadele alanlarında faaliyet gösteren ve Île-de-France dışındaki yerel dernekleri , özellikle LGBT merkezlerini bir araya getiren LGBTİ federasyonu+ .
Fransız Devrimi decriminalised homoseksüel ilişkileri eşcinseller ve Ancak 1791 yılından bu yana travesti çünkü üzerinde kanunların polis tacizi tabidir cinsel sergi ve yasal tecavüz (daha sonra sırasıyla denilen kamu ahlaksızlık ve bombalama alçakgönüllülük ). 1942'de Vichy rejimi ilk kez heteroseksüel ve eşcinsel ilişkiler için farklı cinsel çoğunlukları tanıttı . Bu ayrımcı yasa, 1982'de Sosyalist Başkan François Mitterrand tarafından kaldırılıncaya kadar yürürlükte kaldı .
Cinsel yönelime dayalı ayrımcılığa karşı koruma 1985'te yasalaştı ve homofobik hakaretler 2004'ten beri cezalandırılıyor. Eşcinsel çiftler, 1999'da birlikte yaşama ve Sivil Dayanışma Paktı'nın kabul edilmesiyle tanınıyor . 2010'dan beri, trans kimlik artık geçerli değil. akıl hastalığı olarak kabul edilir.
Eşcinsel çiftlerin evlilik ve bu çiftlerin evlat edinme kesin Meclis tarafından kabul edilir23 Nisan 2013ve Fransa Cumhuriyeti Resmi Gazetesinde yayımlanmıştır .17 Mayıs 2013.
2020'deki durum2020 raporu, ILGA-Europe Fransa yer alıyor 13 th hakları ve LGBTT bireylerin özgürlükleri bakımından 49 Avrupa ülkesi arasında.
Fransa, cinsel yönelim ve cinsiyet kimliğinin yasal olarak korunmasıyla ilgili olarak, istihdamda, mal ve hizmet satışında, eğitimde ve sağlıkta ayrımcılık yapmama ilkesini kabul eder, ancak bunu anayasaya dahil etmez, dönüştürme tedavisini yasaklamaz ve eşitliği sağlamak için bir eylem planı yoktur. Ayrıca translara karşı ayrımcılık yapmamaya adanmış bir devlet kurumu yoktur, LGB bireyler için vardır ve kan bağışına ilişkin düzenlemeler ayrımcı olmaya devam etmektedir.
Aile için, aynı cinsiyetten kişiler arasındaki evlilik ve evlat edinme tanınırsa, birlikte ebeveynliğin tanınması otomatik değildir, tıbbi yardımlı üreme kadın çiftlerine veya bekar kadınlara açık değildir ve trans ebeveynlik tanınmaz.
Fransa, cinsiyet yönelimi ve cinsiyet kimliği nedeniyle nefret söylemini ve fiziksel şiddeti yasaklarken, interseks kişilere aynı korumayı sağlamamaktadır. Tıbbi teşhis gerektirmeyen, tıbbi müdahale, kısırlaştırma veya önceden boşanma gerektirmeyen bir geçiş idari yolu varsa, kendi kaderini tayin etmekten ziyade patolojikleşmeye devam eder ve isim değişikliği hariç yaşa bağlı kısıtlamaları vardır. prosedür.
Son olarak, sığınma hakkı, koruma gerekçesi olarak başvurucunun cinsel yönelimini dikkate alır, ancak ne interseks ne de trans kimliği dikkate alır; cinsel yönelimin bu şekilde değerlendirilmesi, LGBT bireyler de dahil olmak üzere özellikle sığınmacıları hedef alan polis baskınlarının gerçekleştirilmesini engellemez.