Mennonites dini bir topluluğuz Protestan sonucu anabaptism ait XVI inci yüzyıla . Kökleri ise İsviçre ve Hollanda , içeri yine bir Alsace ve Pfalz geliştirilen bu hareket XVII inci yüzyılın önemini açıklar - şiddetli baskı sonucu Alsace 'hui aujourd ait Mennonites için. Aynı Alsace da olduğu ayrılık ait Jakob Amman , kurucusu Amish hareketi içinde1693 .
Mennonitler , hareketin beşiği daha çok İsviçre'de olmasına rağmen, isimlerini Hollandalı reformcu Menno Simons'tan (1495-1561) alırlar . Anabaptizmin çeşitli biçimleri Radikal Reformasyon içinde ortaya çıktı ve hepsinin ortak noktası yetişkinlerin vaftiziydi. Mennonitler tarafından uygulanan anabaptizm , Zürih'teki yetkililer tarafından hemen reddedilmesine rağmen , kaynağı Ulrich Zwingli'nin , özellikle Conrad Grebel ve Felix Manz'ın müritlerinin düşüncesindedir . Zürih'ten sürülen bu Anabaptistler , Bern kantonuna ve güney Almanya'ya dağıldılar , özellikle Oberland dağlarına ve Emmental'e yerleştiler ve kentsel hümanist imajından köylü imajına geçtiler. Ancak kovalanmaya devam ettiler. Durum , 1653 Köylü Savaşı sırasında, 1670'lerde toplumun çoğu üyesinin göç etmesine neden olan yaygın zulme kadar tırmandı . Böylece, XVII. yüzyıl boyunca, Bernese aileleri, başka bir yerde olmalarından dolayı , Ribeaupierre topraklarındaki Alsace'ye yerleşmeye geldiler .
İsviçreli Anabaptistler, Hollandalı Anabaptistler gibi yavaş yavaş "Mennonitler" olarak adlandırıldı. “İsviçreli kardeşler” ve Hollandalı “Mennonitler” başlangıçta tüm noktalarda anlaşamadılar, ancak kendilerini aynı manevi aileden olarak gördüler. Bu terim, muhtemelen pasifist (diğer Anabaptist hareketlerden farklı olarak) ve dini ideallerin yakınsaması sayesinde, her iki akım için de genelleştirildi ve her ikisi de Yazılı Söz'ün önemini vurguladı. Bunlara " Taüfer " denir .
İlk Mennonite barınaklarından biri Sainte-Marie-aux-Mines idi . Otuz Yıl Savaşları'nın verdiği zararın tarım işçiliğine olan güçlü talebi , “İsviçreli kardeşlerin” oraya yerleşmesini sağladı. Val de Sainte-Marie'nin amiriyle bazı gerilimlere rağmen, kardeşler, özellikle kendileri için oluşturmaya başladıkları örnek çiftçiler olarak ünleri sayesinde, belirli bir fiili hoşgörü elde ettiler. Örneğin silahlı milislerden ve yeminden muaf tutulmuşlar, ibadetlerini evlerinde yapmalarına da izin verilmişti. Ancak ne toprak sahibi olma, ne de kendi dinine dönme , yani inançlarına yeni taraftarlar edinme hakları yoktu . Katolikler ve Protestanlar için ayrılmış mezarlıklara ölülerini gömmelerine izin verilmedi - Yahudiler ve intiharlar için de olduğu gibi. Bu nedenle çoğunlukla çiftliğin yanına gömüldüler. Ribeaupierre'in senyörlüğünün ( Lüteriyen ) Fransa'ya bağlanmasına rağmen Mennonitler, bölge Nantes Fermanı'nın koruması altında olduğundan endişe duymuyorlardı .
1660 yılında, Alsace Mennonit Meclisleri, 1632'de Hollanda'da kurulan Dordrecht İnanç İtirafını kabul etti . Evlilikler genellikle sadece Mennonitler arasında gerçekleştiğinden, zamanın belgelerinin kelimelerini kullanmak için yavaş yavaş bir “ayrı halk” oluşturdular.
Son yıllarda XVII inci yüzyılın ortam karşıtı Anabatizm birbilerini çekilme parçası Mennonites aldı. Bu muhafazakar tepkide Bern asıllı ve Sainte-Marie-aux-Mines'a göç eden bir terzi olan Jakob Amman büyük rol oynadı. Özellikle, en şiddetli zulümlerden korunan ve dünyaya açılmaya başlayan Alsas Mennonitlerini ve yaşam tarzı ona fazla rahat görünen İsviçrelileri hedef alıyordu. Amman ve takipçileri kurumlara Anabaptists çekilmesi ve sadakatlerini korumak için çok titiz tavır aldı: kötüye kullanmakla durumlarda aforoz eşlik etti sosyal karantina , bir tür sürgün "olarak bilinen Meidung ”, dışlanmış olmanın sonra tövbesine kadar toplumdan dışlanmıştır . Amman ayrıca, Bernese lehçesinin kullanımı, sakal takmanın yanı sıra koyu ve sade elbise gibi sadıkları toplumun geri kalanından ayırmaya yardımcı olan her şeyi savundu. Ayrıca Son Akşam Yemeği'nin yılda iki kez kutlanmasını istedi .
1693'te Mennonitler arasında, bu güne kadar hala etkili olan bir ayrılık meydana geldi, Alsas toplulukları Amish olurken, İsviçre'de Mennonitler çoğunlukla Amman'ın muhafazakarlığını reddetti. Kısa bir süre sonra, ilk Amish Amerika Birleşik Devletleri'ne ve özellikle Pennsylvania'ya gitti . Amman yönetiminde Kadimlerin gücü daha da güçlendi. İkincisi, meclisleri büyük bir kararlılıkla yönetti, aforoz onların imtiyazlarının bir parçasıydı. Ancak Mennonit kardeşler bir noktada dış dünyaya açıktı: ister kendilerine ister yabancılara olsun, her zaman cömertçe misafirperverlik ve hayırseverlik yaptılar.
Hemen hemen tüm Alsas Mennonit toplulukları 1850'lere kadar Amish'ti. Bugün Kuzey Amerika'da sadece Amish Mennonitleri kaldı.
İçinde Ağustos 1673, Louis XIV Sainte-Marie geçerek, Alsace bir parçası Reformasyon sırasında satın alındı, o cömertçe donatılmış orada inşa edilmiş bir Katolik kilisesini vardı. Anabaptistlere karşı düşmanlık yoğunlaştı ve 1685'te Nantes Fermanı'nın iptal edilmesiyle pekiştirildi. Dahası, Mennonitlerin şöhreti ve zenginleşmesi, bunu Şansölye Voysin de La Noiraye'ye şikayet eden bazı sakinlerin kıskançlığına neden oldu . Alsace'nin yöneticisi Le Peletier de La Houssaye'ye 1712'de tüm Mennonitleri Alsace'den sürmesini emretti .
Sınır dışı etme fermanı paradoksal olarak Mennonitlerin yerleşim yerlerinin çoğalmasını destekledi. Sadece küçük bir topluluk Sainte-Marie-aux-Mines etrafında yaşamaya devam, ama yenileri yaratıldı ait prensliklerde Salm , içinde Bruche vadi , ve Montbéliard henüz Fransız değildi. Bazı aileler de Lorraine Dükalığı'na yerleşmek için ayrıldı . Ana faaliyetleri tarım, peynir yapımı, ağaç yetiştiriciliği ve damıtma idi. Bazen dokumacılar ya da değirmencilerdi. Genellikle izole yerlere yerleştiler ve onları müreffeh mülklere dönüştürmek için terk edilmiş anız topraklara yöneldiler.
Salm ve Montbéliard 1793'te Fransa ile yeniden birleştiğinde, Mennonitler teoride tüm Fransız halkıyla aynı haklara ve aynı zamanda aynı görevlere sahip tam vatandaş oldular. Bununla birlikte, Terör altında bile , Mennonitler silah taşımak zorunda kalmamak için anlaşmalar bulabildiler. NS19 Ağustos 1793, Kongre onlara "öncüler" (toprak işleri) veya "charrois" (taşıma) olduğu gibi ordu içindeki silah gerektirmeyen pozisyonları, işgal hakkı verdi. Sözlü geleneğe göre, olayın anısına Salm'a bir meşe ağacı dikildi. Anıtsal olun, ağaç hala açıklığın ortasında duruyor.
Kararname nadiren uygulanan olmasına rağmen, özellikle oldu Napolyon I er hiç başarılı olmadan, bazı delegasyonlar ve harfler yine 1829 yılına kadar Paris'e gönderildi 1812 yılında onlar için herhangi bir muafiyet reddederek topluma ağır bir darbe vurmuştur. Sorun sadece silah taşımak değil, aynı zamanda Mennonitlerin kimliğini riske atan askerlik hizmetinin getirdiği dünyaya açıklıktı . Tehlikeyi önlemek için birçok aile göç etmeyi seçti. Diğerleri bu nedenle uyum sağlamak zorunda kaldı.
In XIX inci ABD'ye göç yeni bir dalga, topluma uyum başladıktan sonra yüzyıl, Mennonites, Alsace kalmıştır. İlk günlerde ve mümkün olduğunda, kendi silahlarına sarılmaktan kaçınmak için "yedek satın alma" uygulamasına başvurdular. Ancak, bu tür harcamalar aileleri büyük ölçüde yoksullaştırdı. Alsas Mennonit topluluklarının gerilemesidir. 1810'da Paris Tarım Derneği'nden altın madalya alan Jacques Klopfenstein de Belfort gibi bazıları hala profesyonel başarı yaşıyor . 1850 civarında, tarımsal ilerlemede neredeyse Mennonite münhasırlığı azaldı.
Bununla birlikte, Erckmann-Chatrian romancıları , zamanın Mennonitlerinin en ilginç portrelerini, özellikle de The Invasion , The Story of a Sub-Master ve The Friend Fritz'de çizdiler . Buna ek olarak, Mennonitlere karşı hoşgörü arttı, nihayet Bruche vadisinde "boyun"da bir daralma ile donatılmış ve büyütülmüş bir kalp veya bir rozet yıldızla süslenmiş stellerinden tanınabilecek kendi mezarlıklarına sahip olabildiler . Salm Menonit mezarlık bir şekilde kayda tabi yapılmış tarihi anıt 1984 yılından beri.
Bu tolerans, bu dönemde doğu Fransa'daki matbaacıların , tarım alanındaki zamanın yenilikleri için kampanya yürüten “Anabaptist” almanaklar yayınladıklarını açıklıyor : rotasyonlar , derin çiftçilik , gübre , gübre , veteriner bakımı, vb. Bu, Anabaptizm'in bir tarım bilimi olarak "satıcı" olduğunu ve itibarlarının onlara model çiftçi rolü verdiğini gösteriyor. Ana almanaklar tarafından basılan bu idi Deckherr Frères içinde Montbéliard 1818 den ( Le Nouvel Anabaptiste ou l'AGRICULTEUR Pratique ) ve bu Jacques KLOPFENSTEIN tarafından yazılmış ve JP Clerc'in tarafından yayınlanan Belfort 1812 den ( L'Anabaptiste ou le Cultivateur par deneyim ). Aralarındaki rekabet meşhurdu.
XX. yüzyıl boyunca, Alsace Mennonitleri, kimliklerinin ve özgünlüklerinin bilincini yeniden kazandılar. Gittikçe daha sık bir araya geldiler, bu da 1925'te Colmar'da Fransa Evanjelik-Mennonite Kiliseleri Birliği'nin kurulmasına yol açtı. İkinci Dünya Savaşı'nın sona ermesinden bu yana , sosyal alanda çok aktif hale geldiler, engelliler için evler açtılar. ve yaşlılar. Ayrıca Çad'da olduğu gibi uzak görevlerde bulundular .
Fransa için, 1968'de sosyolog Jean Séguy , vaftiz edilen Mennonitlerin sayısını 2.000 ila 2.700 arasında tahmin etti. 2009'da 2.100 kişi vardı. Alsace, şu anda en fazla Mennonit kilisesine sahip olan Fransa bölgesi olmaya devam ediyor. 2013 yılında Fransa'da listelenen 31 evanjelik Mennonit kilisesinden 11'i Alsace'dedir. Bas- Rhin'de üç tane bulunur : Bourg-Bruche , Illkirch-Graffenstaden ( Strazburg ) ve Wissembourg ; sekizi Haut- Rhin'de: Algolsheim ( Neuf-Brisach ), Altkirch , Ensisheim , Ingersheim ( Colmar ), Pfastatt , Pulversheim , Birkenhof ( Ruederbach ) ve Saint-Louis . In Basel -Holee ( İsviçre ), bir montaj edilmiş getirerek 1837 yılından bu yana sınır bölgesinde bir araya Mennonites.
Ortalarından itibaren XX inci yüzyıl, Alsas Mennonites kentinde yerleşmek için kırsal bölgeleri terk etmeye başladı. Olanlar Strasbourg üniversite eğitimini üstlenmek kırsal gelen genç Mennonites karşılamak için rue Wimpheling bir binayı satın aldı. Adını Anabaptist Michael Sattler'den alan bu fuaye 1986'daki genişlemeye rağmen hızla çok sıkışık hale geldi. Strasbourg'un Mennonite Kilisesi şimdi Illkirch'te bulunuyor.
1969'da Valdoie'de , aslında Dordrecht İtirafının modern bir formülasyonu olan yeni bir inanç itirafı kabul edildi . Bu itiraf, 1994 yılında Kuzey Amerika Mennonites tarafından tekrar değiştirildi. Bu versiyon Fransız Mennonitlerine pek hitap etmiyor, yaşlılar, vaizler ve diyakozlar 2001'de Bienenberg'e Fransa Evanjelik Kiliseleri Birliği (AEEF) tarafından kabul edilen yeni bir metin sundular. 24 maddeden oluşan bu iman ikrarı, öncekiler geçerliliğini korusa da artık meclislerin yeni referans metnidir.
Fransız hukuku 21 Aralık 1963Mennonitler, katılmadan önce kendilerini "her koşulda kişisel silah kullanımına karşı", "dini veya felsefi inançları nedeniyle" ilan etmelerine izin vererek, Mennonitler bu şekilde yasal bilinç retçisi statüsü elde edebilirler . Silah kontrolü mevzuatı her ülkeye özgüdür ve farklı uygulamalara yol açabilse de, Alsace'deki Mennonitler (ve genellikle Mennonite Dünya Konferansı'na katılanlar), apolitiklik veya şiddete başvurmama konusundaki ısrar, Amerika'dakinden daha az iddialı görünse de, pasifist kalır . geçmiş.
Alsas Mennonitleri de Amerikan Amish'in sahip olabileceği imajlardan uzaktır. Herkes gibi onların da artık çok çeşitli hobileri var, alkol içebilir, TV izleyebilir veya bilgisayar sahibi olabilirler. Bu nedenle Fransız toplumuna entegre oldular. Ancak yine de evlilik veya topluma bağlılık gibi belirli kurumlara ve belirli değerlere sıkı sıkıya bağlı kalırlar. Ayrıca , son yıllarda büyük ilerlemeler kaydedilmesine rağmen, resmi kiliselerin ekümenizmine karşı oldukça çekingen bir tutum sergilemeye devam ediyorlar . İçindetemmuz 2010Stuttgart'ta Lutherciler ve Mennonitler arasında resmi bir uzlaşma töreni düzenlendi . Gelen delegeler Lutheran Dünya Federasyonu çağırdı (LWF) Menonit Dünya Konferansı (MWC) için kiliselerin topluluğun zulmünden Lüteriyenleri affet Anabaptists sırasında Reformasyon Mennonites bir kimlik geliştirmiştir aldığını itiraf ederken, çok mağduriyet içinde topraklı.
Mennonite Dünya Konferansı'nın merkezi, daha önce Chicago'daydı ve 1984'ten 2012'ye kadar Strazburg'daydı (8 rue du Fossé-des-Treize'de birkaç ofiste), kendisini Amerika Birleşik Devletleri'nden ayırma arzusuyla. Merkezin On Birinci Uluslararası Konferans sırasında gerçekleşen açılışında, dünyanın her yerinden ve çoğunlukla Kuzey Amerika'dan yaklaşık 7.000 delege geldi. O zamanlar MWC'nin genel sekreteri olan Larry Miller, merkezin güney yarımkürede bir ülkeye taşınmasını istedi, ancak Mennonitlerin çoğunluğu artık orada yaşıyor. Merkez artık olarak O'nun dileği, yerine getirmiş Bogota , Kolombiya .
Fransız Mennonitleri 1907'den beri kendi dergilerine sahipler , yayınevi Montbéliard'da bulunan Christ Seul . Gazetenin uzun süredir editörlüğünü yapan Papaz Pierre Widmer, gerçekten de yerel Mennonite topluluğunun eski bir üyesiydi. Fransa'daki Mennonitlerin toplum yaşamında baskın bir rol oynayan bu aylık, Mennonite Alsas haberlerini de aktarıyor.
Müjdeleri yorumlayarak, Mennonitler yemin etmemeyi, intikam almamayı, silah taşımamayı veya şiddet içeren eylemlerde bulunmamayı öğretirler. Bu nedenle , Fransa'da uygulama çok farklı olsa da, özellikle birçok genç Mennonit'in dahil olduğu Birinci Dünya Savaşı sırasında geleneksel olarak pasifist kiliselerle ilgilidir .
Dordrecht İtirafının 12. maddesine göre, evlilik sadece iki Mennonit arasında mümkündür. 1981 yılında bir araştırmaya göre, hala sonunda Protestanların çemberin dışında evlenmek isteksiz XX inci yüzyıl, ancak bu isteksizlik bugün dağılmış görünüyor.
Peder Grandidier, "Alsace Anabaptistleri arasında, ihlaller yalnızca Son Akşam Yemeği'ne katılma yasağı gibi manevi cezalarla cezalandırılır" .
Bu güne kadar çok az eski Mennonite eseri hayatta kaldı. Ancak Strasbourg'daki Alsas Müzesi'nde onları sergilemek için bir vitrin oluşturuldu. Daha sonra, bu nesnelerin çok ayık olmalarına rağmen, yine de çalıştıklarını gözlemleyebiliriz.
Auß Bundt , ilahi kitabı (Basel, 1809)
Quelle mezarlığından mezar steli (1871),
Salm-The-What mezrasından on sekizinci yüzyılın sonlarından kalma vaftiz testisi
Yuvarlak teneke ve bakır kaşıklar (1862). Kaşıklara tarih ve lale kazınmış
Tabak XIX yy'ı süsledi . Açık sınırında , biz Bruche vadinin mezarların büyütülmüş kalbin motifi bulmak
Şeritler tarafından kapatıldı Çiftçi gömlek yaka ( XIX inci yüzyıl)
Geç Staples XIX inci yüzyılın