Doğum |
22 Ocak 1592 şampiyon |
---|---|
Ölüm |
24 Ekim 1655 Paris |
Milliyet | Fransızca |
okul / gelenek | Epikürcülük , ampirizm |
Tarafından etkilenmiş | Epikür |
Halen Pierre Gassendi olarak bilinen Pierre Gassend , Champtercier'de ( Digne-les-Bains yakınlarında) doğdu .22 Ocak 1592 ve Paris'te öldü 24 Ekim 1655, Matematikçi , filozof , ilahiyatçı ve astronom Fransızdır .
Efsaneye göre Pierre Gassendi, ebeveynlerinin sürülerini geceleri güderek gökyüzünün güzelliklerine tutku duymaya başladı. Çocukken Digne okullarına gitti ve dillere ve matematiğe büyük eğilim gösterdi. Daha sonra Aix-en-Provence Üniversitesi'ne kaydoldu ve burada Fezaye evini terk edemediğinde yerini aldığı Philibert Fezaye'nin felsefi öğretisini takip etti.
1612'de Digne koleji ondan felsefe alanında birkaç ders vermesini istedi. 1614'te Gassendi doktorasını Avignon'da ilahiyat alanında aldı. Digne kanonu olarak adlandırılır. 1617'de emir aldı. Digne kolejinde retorik profesörü olarak atandı. 1618'de Gassendi, "kıvırcık başlı" bir kuyruklu yıldızın ortaya çıkması sırasında gökyüzüne ilişkin ilk gözlemlerini kaydetti. Gökbilimci Joseph Gaultier de la Vallette (1564-1647) ile temasa geçti . 1620'de Jüpiter'in sabit yıldızlara göre konumunun tablolarını oluşturdu. Ertesi yıl adını Kuzey Işıklarına verdi. 1622'den 1623'e kadar Gassendi, Aix kolejinde felsefe profesörü olarak atandı. Görünüşe göre, Cizvitlerin gelişiyle sürüldü. NS14 Nisan 1623Digne'de bir ay tutulması gözlemledi. Aynı yıl Mars gezegeninin konumlarını anlatıyor.
O karşı, 1624 yılında yayınlanan Grenoble, gitti Aristoculara , onun Exercitationes paradoxicæ Aristoteleos karşı , 1622 yılında yazdığı ilk kitabı, Aristoculuğun ile bu kırılma ait on iki yıl sonra bu hazırlanan Descartes onun içinde yöntemin Söylem . 1625'te Gassendi Paris'teydi; Pont Neuf'tan Venüs'ün konumunu ve Claude Mydorge ile bir tutulmayı gözlemliyor . Nisan ayında Güney'e döner. 1626'da Saint-Jérôme de Digne katedralinin valisi oldu ; ama o andan itibaren hayatı astronomik gözlemleriyle birleşir; yorulmaz bir tutulma koleksiyoncusudur. Gassendi , filozof Thomas Hobbes ile Descartes eleştirilerini paylaşıyor; zamanının tüm büyük gökbilimcileri ile temas halindedir: Kepler , Riccioli , Hortensius , Hévélius … ünü Prag, Danzig, Leyden ve Bologna'ya kadar uzanır. Gözlemleri, büyük ölçüde , geçiş yıllarını birlikte geçirdiği arkadaşı Parlamento Meclis Üyesi Nicolas-Claude Fabri de Peiresc ile yakın işbirliği içinde yürütülmektedir . Galileo'ya şunları yazdı:20 Temmuz 1625 :
"Öncelikle dostum Galileo, Kopernik sistemi üzerine astronomideki düşüncenizi benimsediğim ruhun zevkine ikna olmanızı istiyorum. Kesinlikle kaba bir dünyanın bariyerleri yıkıldı. Özgürleşmiş zihin uzayın enginliğinde gezinir. Belki de çalışmanızı yayınlamanız sizin için uygun olur. Bunu saklamakla, harflere ve kendilerini en ilahi ilimlere adayanlara ciddi bir hakaret etmiş olursunuz... Eğer kesin bir karar, veya kader, size öyle bir çekingenlik dayatırsa, bunu mektupla bile dostlarınıza iletemezsiniz. sen tasarladın, benim için bir istisna yap. Muhabiriniz olmanızı umalım veya rica edeyim. "
1628'de, Mayıs ayında Paris'i ziyaret ettikten sonra Gassendi, François Luillier ve onun teşvikiyle dokuz ay boyunca seyahat etti. O yılın sonunda Flanders ve Hollanda'ya gelir ve burada Isaac Beeckman , Thomas Hobbes ve Henri Reneri ile tanışır . O oluşan De Paraheliis Peiresc ve isteği üzerine de la doktrini de Examen Fludd karşı en Mersenne . 1629'da astronom-astrolog Jean-Baptiste Morin'i yanlış bir gelgit teorisi yayınlamaktan caydırmaya çalıştı ; Descartes'ın daha sonra kullanacağı kar taneleri üzerinde birkaç gözlem yaptı. NS10 Haziran 1630Paris'te neredeyse tam bir güneş tutulması gözlemledi. Galileo'nun tezlerinin, özellikle De motu impresso a motore translato ve De rasyonalite qua gravia kararntia accelerentur mektuplarının yayınlanması yoluyla popülerleşmesine yardımcı oldu . NS6 Kasım 1631Gassendi, hala Paris'te, Kepler tarafından duyurulan Merkür'ün Güneş'in önünden geçişini anlatıyor . Aralık ayında Venüs'ün geçişiyle ilgili deneyimini sürdürmeye çalışır , ancak geçiş geceleri gerçekleşir. NS27 Ekim 1632Bakan-Kardinal Armand de Richelieu'nun erkek kardeşinin evinde Lyon'da bir ay tutulmasını anlatıyor . NS8 Nisan 1633, Gassendi güneş tutulmasını gözlemlemek için Digne yakınlarındaki Saint-Lazare kilisesine gider. İçindeŞubat 1634, az önce mahkûm edilen ve sabretmesini tavsiye ettiği Galileo'ya bir teselli mektubu gönderir. NS14 Mart 1634, yine bir ay tutulmasını gözlemlemek için Digne'de. NS9 Nisanaynı yıl Jüpiter'i gözlemlemek için Aix'te; ve11 EylülMars'ı gözlemlemek için. 1635'te Gassendi Aix'deydi; orada yılın ilk ay tutulmasını anlatıyor. 1636'da Marsilya'da, Pythéas le Massaliote tarafından on dokuz yüzyıl önce yapılan ölçümlere devam etmek için yaz gündönümünde Güneş'in yüksekliğini ölçtü .
Peiresc 1637'de öldü. Biyografisini yazacak ve buna çok üzülecekti.
Gassendi, Provence valisi Louis de Valois, Alais kontu ve daha sonra koruyucusu olan Angoulême dükü ile bağlanır , ancak esas olarak Paris'te kalır. Orada asil ailelere ve korudukları gençlere, hesap ustası François Luillier'in doğal oğlu Claude-Emmanuel Chapelle ve arkadaşları, François Bernier , Jean Hesnault, şüphesiz Cyrano de Bergerac öğretti . Molière , Boileau ve La Fontaine , onun öğretisini takip edeceklerdi. Peder Mersenne ile mektuplaşıyor.
NS 18 Ekim 1641, o Saint-Germain manastırından bir ay tutulması gözlemler. Aynı yıl Marsilya'da bir fizik deneyi ile Galileo'nun cisimlerin düşüşüyle ilgili teorilerini örnekler. Meraklı bir kişi olayı şöyle anlatır:
"M. Gassendi, felsefenin kendisine önerdiği spekülasyonların doğruluğunu deneylerle doğrulamaya her zaman çok meraklıydı ve 1641 yılında Marsilya'da olmak, bu prensin emriyle denizde açık bırakılan bir kadırgada görmek zorunda kaldı. , […] kadırga mümkün olan tüm hızla hareket ederken direğin en yüksek noktasından kesilen bir taş, aynı kadırga durdurulmuş ve hareketsiz olsaydı düşeceği yerden başka bir yere düşmezdi. "
Bu yıl 1641'de Gassendi, Fransa din adamlarının genel ajansına seçildi. Kilise ve laik arasındaki bağlantı olduğu için en önemlileri arasında resmi bir konum. Thomas Hobbes ile tanışır . Mart ayında, o aldığı Meditasyonlar'ı arasında Descartes ; onların kavgası gerçekten bu vesileyle başlıyor. Descartes, Mersenne'e , "sağduyusu olmayan ve hiçbir şekilde akıl yürütmeyi bilmeyen" bu zavallı adamı "aşağıladığını" söyledi. Descartes'ın itirazlarına verdiği yanıttan sonra , arkadaşı Sorbière'in bastığı ve Descartes'ın editörüne bir mektupla yanıt verdiği Örnekler'i yayımladı . NS14 Nisan 1642Gassendi, Hôtel de Thou'dan bir ay tutulması gözlemler. Mersenne, bu çelişkiyi , De motu impresso un translato motore adlı eserine saldıran Jean-Baptiste Morin'e getirmeye teşvik ediyor . NS27 Eylül 1643Abbot de Champigny ve Başkan Molé ile birlikte Sucy-en- Brie'de bir ay tutulması gözlemler .
1645'te Kraliyet Koleji'nde matematik profesörü olarak atandı . Orada Epicurus ve Lucretia'nın atomizmini öğretir . Ona göre bu fizik Hristiyan doktrini ile uyumludur. Görevlerinden biri, o zamanlar yaygın olan cehennemi yeraltı yangınları inancına karşı orada savaşmaktır. NS30 Ocak 1646, Gassendi hala bir ay tutulması gözlemliyor; hala 1646'da, Fermat ile birlikte, Cizvit Casrée'ye karşı , bas ivmesi üzerine bir kitap yayınladı . 1647'de De Vita, moribus, et doctrina Epicuri libri octo'yu yayınladı . Epikuros doktrinini savunmak için. Ertesi yıl, César d'Estrées'in iyi bakımı sayesinde Descartes (Paris'ten geçerek) ile resmi olarak uzlaştı . Tannery, Newcastle Markisi'nin masasında toplanan üç filozof Descartes, Gassendi ve Hobbes'un yemeklerinden bahsetti.
1648'de bir göğüs hastalığı onu Güney'e gitmek için Paris'ten ayrılmaya zorladı. 1649'da Diogenes Laërce'nin onuncu kitabı ve Syntagma philosophiae Epicuri'si hakkındaki yorumlarını yayınladı. hangi onun en ünlü kitabı. Provence'a gitti , iki yılını Toulon'da geçirdi ve uzun bir Doğu Avrupa gezisinden dönen sekreteri, öğrencisi ve himayesindeki François Bernier'i buldu . NS8 Nisan 1652, kendisine göre 1'e karşı 1.000 ila 1.028 oranında Güneş ve Ay'ın görünen çaplarını belirler. Ertesi yıl Paris'e döner. Bernier, Gassendi'yi savunmak için Morin'e saldırır; astrolog onu aforoz etmekle tehdit eder ve Gassendi Bernier'in tartışmasını durdurmasını sağlar. Sorbière, Gassendi ve Epicurus'un felsefesini tercüme etmek ister ancak Gassendi'yi memnun etmek için yayın yapılmaz ve baskı durdurulur. 1653 yılında Gassendi onun hayatını yayınlanan Tycho Brahe ve Copernicus yanısıra Digne kilisenin tarihini . NS12 Ağustos 1654Gassendi , Mesnil-Saint-Denis'teki Montmor kalesinde son tutulmasını gözlemler . Yedi doktor ve birçok eczacı tarafından bakıldı, on iki kanama, yedi temizleme ve yirmi iki lavman aldı.24 Ekim 1655öğrencisinin kollarında. Beyaz mermer bir anıt kalıntılarını arkadaşı Montmor'un kendi şapelinde, Saint-Nicolas-des-Champs kilisesinde aldı , bu anıt 1793 Devrimi sırasında yıkıldı.
Çağdaşlarının ifadesine göre, Gassendi sabahları düzenli olarak saat üçte, en geç dörtte ve bazen de ikide uyandı. Ziyareti olmadığı sürece saat on bire kadar çalışırdı ve öğleden sonra iki ya da üç gibi sekize kadar çalışmaya geri dönerdi. Hafifçe yemek yedi (ılık bitki çayı, sebzeler, nadiren et) ve dokuz ile on arasında yatardı. Dindar olduğu ve rahiplik görevlerini titizlikle yerine getirdiği söylendi; cemaatçileri ona kutsal rahip dediler. Yoksulluğu, alçakgönüllülüğü, nezaketi, insanlığı, yardımseverliği, yardımseverliği ve sadeliği ile dünyada bir manastırın kuralına göre yaşayan bir çapa gibi görünüyordu. Birkaç yazar bunun bir duruş ya da maske olduğunu hayal etti.
Henri Louis Habert de Montmor , tüm eserlerini 1658'de Lyon'da yayınladı ve Bernier doktrinini popülerleştirerek yaydı. Gassendi'nin felsefesi bu nedenle çarpıtılmış bir materyalist gibi görünüyordu. Doktorlar Nicolas de Blégny , Guillaume Lamy, GB de Saint Romain (Puy-de- Dôme'da gerçekleştirilen vakum deneylerine tanık olan) bu görüntünün oluşmasına yardımcı oldu.
Saint-Evremond'un şüpheciliği bunu iddia ediyor; yankılarını İtalya'da Jean-Baptiste Vico'da ve İspanya'da Martin Martinez'de buluyoruz . İngiltere'de, Francis Glisson bazı tezlerini ele alıyor. Onun düşünce birleştirir XVIII inci zevklerine düşkün veya hovardaların buna yüzyılda. Pierre Gassendi'nin epikürcülüğü ve atomculuğu pek iyi bilinmemektedir ve çoğu zaman onun sadece hayvan ruhunu savunmasını saklarız. Ansiklopedideki makalesi otuz satır uzunluğundadır. 1852'de memleketinde onuruna bronz bir heykel dikildi. Bununla birlikte, Edward Gibbon'un sözleriyle , " edebiyatçılar arasında en büyük filozof ve filozoflar arasında en büyük edebiyatçı " olarak kalır .
eponymiaGalileo'dan 30 yaş daha genç olan Gassendi, kendisini astronomide gezegenlerin hareketinin, güneş tutulmalarının ve güneş lekelerinin evriminin gözlemlenmesine ve tanımlanmasına adadı . En çarpıcı gözlemlerinden biri şurada gerçekleşir:7 Kasım 1631Merkür gezegeninin Güneş'in önünden geçişi sırasında (bir geçiş ). Gezegeni çıplak gözle gözlemleyemezken, görüntüsünü bir kağıda yansıtma fikri var. Bu onun gezegenin küçüklüğünü fark etmesini sağlar. Ondan bir yayın çıkardı, Mercurius in Sole visus, Parisiis, pro voto et admonitione Kepleri .
Çalışmaları ayrıca hareket ve atalet yasalarının yanı sıra seslerin yayılmasına ve bas çalışması üzerine Pierre de Fermat ile işbirliğine odaklanır . Astrolojiye karşı çıkarak Jean-Baptiste Morin ile bir tartışma yaşadı. İkincisi, filozofun 1650'deki yakın ölümünü tahmin edecek kadar ileri gitti.
Gassendi da ana teorisyenidir atomism de XVII inci yüzyılın. 1633 ve 1646 yılları arasında Epikuros'un yaşamı ve doktrini üzerinde uzun uzadıya çalıştıktan sonra , 1649'da bu alanda Animadversiones adlı bir inceleme yayınladı .
Dogmatizm ve şüphecilik arasında bir orta yol arayan Gassendi , ilk yayınından itibaren Aristoteles'e şiddetle saldırır . Gerçekte, onun eleştirisi, şeylerin gerçek doğasına göre doğuştan gelen, gerekli ve açık bir reçete keşfettiğini iddia eden herkese karşıdır. Ona göre, tüm bilgiler hassas deneyimlerden gelir. Düşünce akımı fenomenizm ve eklektizmden kaynaklanmaktadır . Gassendi rasyonalist ve pragmatiktir . Özellikle, hem doğuştan gelen fikirleri hem de hayvan-makine teorisini kınadığı Descartes'a karşıdır . Bir hayvanın "küçük bir ruhu" vardır, diye yazar Gassendi (hemen eklemek gerekirse: "insanlarınki kadar büyük değil"). Tercihi, düşüncesinin gücü ve özgürlüğü için hayran olduğu Hobbes'a gider.
Aslında Gassendi, Pierre Charron gibi ahlakçıların ve Jean Louis Vivès ve Pierre de La Ramée gibi anti-Aristotelesçilerin mirasçısıdır . Elis'in Pyrrhon'unu yenileyerek , böylece bilimsel "yöntemin" birçok unsurunu ödünç aldığı Francis Bacon'dan devralır . Ayrıca boşluğa (Descartes'ın aksine) ve atomlara (Descartes onu dört element olarak kabul ederken) inanır; Blaise Pascal'ın deneysel yöntemiyle aynı fikirdedir ve çok canlı bir yaklaşım bilgisi duygusu sergiler. İlk yarısının alimlerinden burs True XVII inci yüzyılın bu karşıdır doğal olarak yok etme Kartezyen.
Lahey filozofunun kesinliklerinin aksine , Pierre Gassendi tuhaf bir şüpheciliği sürdürüyor. Descartes Evreni mekanik vizyonuyla açıklarken, Gassendi burada atomların ve vakumun etkileşiminden dolayı hassas bir karmaşıklık olduğunu tahmin ediyor. Descartes'a maddi olmayan bir ruhun maddi bir bedeni hangi mekanizmayla hareket ettirebileceğini sorar; Lahey filozofunu rahatsız eden sorular . Gassendi ise hayal gücünün akıl kadar önemli bir yere sahip olmasını ister; Kartezyen şüphenin, söylemin basit bir önsezisi değil, şüpheci bir şüphe olarak kaldığını. Onların kavgası, o zamanlar aynı üne sahip iki filozofa karşı çıktı, ama buna karşılık Descartes, ona Epikuros'un bir müridi olan şehvetli bir filozof olarak küçümsemeyle davrandı. Mektuplarında, Tannery ve Adam'a göre metinde "O Caro optima"ya göre ona benim tenim ya da "iyi şişman canavarım" diyor. Ama bu oyunda Gassendi avantajı kazanıyor çünkü Adolphe Franck'in sözlerine göre incitmeden nasıl alay edileceğini Descartes'tan daha iyi biliyor .
Gassendi'nin yaklaşımı, Kartezyenizmden tamamen farklı bir yaklaşımdan oluşur. Her şeyden önce , çifte anlamda nominalisttir :
Bu bakış açısı, tözcü kategoriler felsefesini bir hiçe indirgemekte, metafiziği ortadan kaldırmakta ve dolayısıyla muhakemeyi sadece fiziğe odaklanmaya çağırmaktadır. Gassendi bu alanda Demokritos ve Epikuros'un bakış açısını benimser ; Gassendi'nin epikürcülüğü , onun nominalizminin ortaya çıkardığı çıkmazlara çözümdür . Parçacık teorisini ve ışığın yorumunu korur. Maddenin özelliğinin uzam olduğu Descartes'ın aksine , Gassendi onu nüfuz edilemezlikle ilişkilendirir. Bu atomist inanç beyanı daha sonra Campanella'nın şiddetli eleştirisini çekti . Bu hassas atomları varsayarak suçlandığı materyalizme karşı kendini bir anda savunur... Gassendi için madde aktiftir; dinamik materyalizm diyebileceğimiz şey. Bu bakış açısını üç kitapta savunur:
De Vita'nın VIII. kitabının bir başka versiyonu olan moribus et doctrina Epicuri , De philosophia Epicuri evreni başlıklı İngiliz Kütüphanesi, Ms. Harley 1677, ff. 1v - 55r; 1636'da Aix-en-Provence'da yazılan Canonics üzerine IX - XI kitapları 2012'de Sylvie Taussig tarafından La Logique de Carpentras başlığıyla yayınlandı, Fiziğe adanmış XII - XXV kitapları Tours, Mss. 707-710.
Atomların ölümlü olduğu ama ruhun olmadığı bu sistem, Locke ve Condillac'ın şehvetini doğuracak mayadır . Selefi Polonyalı Başpiskopos William de Sanok'un çok ötesine geçiyor
Nominalist (ve bu anlamda görececi olacaksanız), Pierre Gassendi hayatı boyunca Kiliseye ve Hıristiyan inancına sadık kaldı. Diğer bir paradoks ise Epikuros'u tüm hayatı boyunca incelemesi ve bunu kendi çağının bilimi ve inancı ışığında yeniden yorumlamasıdır. Onun teolojisi (Epikurus çevresinde), Verimlilik ilkesinde, yani şeylerin nedenleriyle ilgili olarak ifade edilir .
Immenso'nun bir nüshasına sahip olan Gassendi, Giordano Bruno gibi , teolojik sonuçları açısından kınadığı bir teori olan bir Dünyalar çoğulluğu fikrini savunma noktasına gitmeden, kozmolojik yönü ile hemfikirdir. Nolan filozofunun tezlerinden, özellikle yıldızların muhtemelen gezegenlerle çevrili başka güneşler olduğu fikrinden. Ayrıca, bu yıldızların evrende dağıldığını , ancak Johannes Kepler'in hala hayal ettiği gibi mutlaka "katmanlar" halinde düzenlenmeyeceğini hayal ediyor . Bu gezegenlerde yerleşim olduğunu tasavvur ederken, canlı kavramlarının antropomorfik anlayışlarına karşı uyarıda bulunur.
Eserlerinin 1655'teki tam baskısı (1636'da yazılmıştır), diğerlerinin yanı sıra Manuductio ad theoriam seu partem speculativam musicæ adlı spekülatif bir inceleme içerir . Bu, oldukça köklü bir müzik teorisine (aralıklar, ünsüzler, anahtarlar, zaman işareti) ve zamanının teorik eserlerinden farklı olarak pratik yönleri olmayan bir giriştir ( örneğin, Harmonie Universelle , Marin Mersenne ). Gassendi, aralıkların, ünsüzlerin ve kiplerin matematiksel temellerinde ısrar ediyor.
Dört bölümden oluşur: