Doğum |
1548 Ocak Nola ( Campania , Napoli Krallığı'nda ) |
---|---|
Ölüm |
17 Şubat 1600 Roma |
Eğitim | Napoli Üniversitesi - Frederick II |
okul / gelenek | Atomculuk , Yeni Pisagorculuk , Neoplatonism |
Ana ilgi alanları | Teoloji , felsefe , bilim , büyü |
Olağanüstü fikirler | sonsuz evren, çok sayıda dünya |
Tarafından etkilenmiş | Raymond Lulle , Nicolas de Cues , Johannes Reuchlin , Nicolas Copernic |
Etkilenen | Johannes Kepler , Galileo , Spinoza , Schelling |
Filippo Bruno olarak bilinen Giordano Bruno , doğdu1548 Ocakiçinde Nola içinde İtalya'da ve öldü17 Şubat 1600içinde Roma , bir olan Dominik keşiş ve Napoliten filozof . Nicolas Copernicus ve Nicolas de Cues'un çalışmalarına dayanarak, günmerkezlilik teorisini geliştirir ve felsefi bir şekilde, merkezi ve çevresi olmayan, sayısız yıldız ve dünya ile özdeş olan sonsuz bir evrenin uygunluğunu gösterir. bizim.
Engizisyon tarafından resmen ateizm ve sapkınlıkla suçlandı (özellikle ruhların reenkarnasyonu teorisi için ) , yazılarına göre küfür olarak kabul edildi (burada ayrıca İsa Mesih'in Tanrı değil, basit bir "Yetenekli büyücü" olduğunu, Kutsal Ruh'un Şeytan sonunda kurtarılacak olan bu dünyanın ruhudur ) ve sihire olan ilgisi nedeniyle peşine düştüğünde, ilk başta kabul ettiği ve sonra reddettiği çok sayıda geri çekilme önerisiyle noktalanan sekiz yıllık denemelerden sonra diri diri yakılmaya mahkum edilir. . Taht ona bir bronz heykeli XIX inci yüzyılın idam, bir sitede Campo de 'Fiori Roma. O arasında sayılır şehitlerin arasında düşünce özgürlüğü .
Bruno, Ocak 1548'de Napoli yakınlarındaki bir kasaba olan ve İspanyol egemenliğine giren Nola'da doğdu . Vaftiz adı Filippo'dur. Ailesinin mütevazı bir geliri var (babası “silahlı bir adam”). En yakın okul ona eğitim verir. Hümanizm , klasik yazarlar, Latin dili ve dilbilgisi çalışması ile emprenye edildi , yine de öğretimin bilgiçliği tarafından ertelendi . Kısa sürede mükemmellik disiplinlerinden biri haline gelen hafıza sanatı olan anımsatıcıları keşfettiği Napoli Üniversitesi'ne katıldı . Ayrıca, Platoncular ve Aristotelesçiler arasındaki felsefi tartışmaların kalbine yerleştiren özel dersler aldı .
O zamanlar esasen hümanist olan kültürü, belirleyici bir teolojik katkıyla zenginleştirildi. NS15 Haziran 1565, o , bir yandan verdiği unvanların kalitesi için prestijli bir Dominik manastırı olan ve İtalya çapında tanınan San Domenico Maggiore'nin Friars Preachers'ına girdi, diğer yandan bu kıtlık ve salgın zamanlarında değerli bir sığınak . Orada , adını bir haraç olarak benimsediği metafizik ustası Giordano Crispo ile tanıştı . Daha sonra , verbo et exemplo ("fiil ve örnekle") sloganına göre yaşayan bir model Dominikli idi ve 1573'te bir rahip olarak atandı.
Temmuz 1575'te ilahiyat okuru oldu . Eğer bir model Dominikli olarak kariyerine devam ediyor gibi görünüyorsa ( Thomas Aquinas ve Peter Lombard'ın düşüncesi üzerine bir tezi savunuyor ), Bruno aslında teolojik deli gömleğine karşı bir isyanı saklıyor. Yıllar boyunca, sürekli olarak okuma ve olağanüstü ezber becerileri için bir iştahla beslenen eklektik ve alışılmışın dışında bir kültür oluşturmuştur. Özellikle dini otoritelerle ilgili olarak düşünce özgürlüğünü savunan bir hümanist olan Erasmus'un eserlerine düşkündür . Hermetizm ve büyünün tadına varır . Sonunda, içinde teolojik yaklaşımdan kopuk bir kozmoloji tutkusu büyüdü .
Kara kara düşünme molası sona erer. Acemiliğinin ilk yılından itibaren, odasından kutsal görüntüleri, özellikle Meryem'i temsil edenleri kaldırmış ve Meryem kültünün küfür suçlamasını getirmişti. Yıllar geçtikçe, çatışmalar, özellikle de reddettiği bir dogma olan Üçlü Birlik hakkında daha sert hale gelir . Yasaklı kitapları okuyup incelemekle suçlanıyor. Şubat 1576'da Dominik cübbesini terk edip kaçmak zorunda kaldı, kendisi hakkında bir sapkın ilan etmek için soruşturma açıldı.
İlk başta, Bruno İtalya'da kalmayı umuyor. O dan kurtuldu 1576 için 1578 dilbilgisi ya dersleri ile, astronomi , ama onun koşulu mürted sık şehir veya bölge değiştirmeye yöneltti: Cenova , Noli , Savona , Turin , Venedik , Padua , Brescia , Napoli arda kuşkularını ve barınak onun Araştırma. Bu iki yıl boyunca, yalnızca adı bilinen bir eser yayınlayabilecektir: De 'segni de tempi ( Zaman işaretleri ).
Durumundan bitkin düşmüş, sonunda Savoie ilçesinde , önce Chambéry'de , sonra da Kalvinist Cenevre'ye sürgüne gitti . Ancak onun evanjelik topluluğa entegrasyonu sadece bir süre sürecek: hiyerarşiyle bir anlaşmazlık (üyelerinden birinin, felsefe profesörü Antoine de La Faye'nin yetkinliğine itiraz ediyor ) tutuklanmasını ve aforoz edilmesini sağladı .6 Ağustos 1578.
Ayrıldı ve Lyon'a , ardından Toulouse'a katıldı , ardından en dürüst Katolik dogmatizmine maruz kaldı . Ancak, iki yıl öğretmenlik yapmayı ve magister artium (sanat ustası) unvanını ve "sıradan profesör" (sözleşmeli) işlevini almayı başardı . Fizik ve matematik arasında gidip gelir ve anımsatıcılar üzerine bir kitap yayınlar: Clavis Magna . Bruno'nun devasa hafızasıyla çalışmalarında Uçak ve etkiledi, Fransa Kralı Henri III mahkemeye getiren ve kadar onu sunan onun koruyucusu olmuştur 1583 barış ve güvenliğin beş yıl.
Mahkemenin atanmış filozoflarından biridir. Henri III ona, College of France'ın habercisi olan College of Royal Readers'da “olağanüstü ve tedarikli okuyucu” kürsüsü verdi. Konuşması tamamlandı ve dini gerilimler karşısında hoşgörülü bir tutum benimsedi. In 1582 , ironik ve lirik, canlı ve renkli bir yazar, olarak onun yetenek, doğrulanmıştır Candelaio ( Avize ), onun zaman hakkında bir hiciv komedi.
Nisan 1583'te Bruno İngiltere'ye , ardından Londra'ya, ardından Oxford'a gitti ve burada düşmanca bir karşılama aldı. Parlak ama kükürtlü bir üne sahip olan fikirleri, Anglikan Kilisesi'ne kötü davranıyor ; çok eleştiri aldı. Kendinden ve fikirlerinden emin ve muhaliflerinin fikirlerine saygısızlıkla dolu olan Bruno, iki yılını yanıtlayarak geçiriyor; daha sonra yenilikçi ama küstah bir filozof, ilahiyatçı ve bilim adamı olarak ortaya çıkıyor. 1584 yılında görünür:
Bu eserlerde cüretkar ve devrimci kozmografik vizyonunu ortaya koyuyor. Orada Kopernik dünya tezlerini destekler ve sonsuz sayıda dünyanın doldurduğu bir evren hayal ederek daha da ileri gider:
“Sonsuz sayıda dünya, sonsuz sayıda güneş ve sonsuz bir eter olduğunu onaylıyoruz. "
In 1585 , üç yeni eserler derinleştirmek ve onun cüretini devam:
İçinde Ekim 1585Paris'e döndü ve Figuratio Aristotelici Physici auditus ( Aristoteles fiziğinin taslağı ) ve Centum et viginti articuli de natura et mundo ( doğa ve dünya üzerine 120 makale ) ile Aristoteles'in yakın eleştirisini üstlendi . Ancak dini konumlar sertleşir: Henri III artık bir bilgi devrimcisini savunmayı göze alamaz. Buna ek olarak, ligciler ile ilişkili bir anketör olan Mordente, orantı pusulasının babalığını kendisine atfederek onu intihal ile suçluyor . Haziran 1586'da Almanya'ya sürgüne gitti ; Marburg Üniversitesi ve ardından Wittenberg Üniversitesi bunu memnuniyetle karşılıyor. İşte o Lutheran topluluğunda . Ancak 1588 sonbaharında, yeni hiyerarşisiyle çatıştıktan sonra Giordano Bruno , Lutheran Kilisesi'nden aforoz edildiğini öğrendi .
Yine Almanya'da yola çıkar ; çalışmaları daha sonra onun düşüncesini düzenleme arzusuna tanıklık eder:
Frankfurt'a son bir sürgünün ardından, Zürih'te kaldıktan sonra Frankfurt'a döndükten sonra Bruno, Ağustos 1591'de genç bir aristokrat Giovanni Mocenigo'nun Venedik davetini kabul etti . İki adam anlaşamıyor: Bruno muhtemelen Padua Üniversitesi'ndeki matematik kürsüsüne atanma arzusuyla motive olarak geri dönüyor , ancak Mocenigo, Bruno'nun ona anımsatıcıları ve "icat" sanatını öğretmesini bekliyor . Asilzade, parasının karşılığını alamadığını çabucak düşünürken, Bruno, varlığının ev sahibi için zaten bir onur olduğunu düşünüyor. Hayal kırıklığına uğrayan Bruno, Mocenigo'yu terk etmek ister ve Mocenigo'yu gücendirir, Mocenigo önce onu tutsak eder, sonra teslim etmez ve sonunda Venedik Engizisyonu'na suç duyurusunda bulunur .23 Mayıs 1592. Bruno tutuklandı, San Domenico di Castello hapishanesine atıldı.
Davanın koşulları Venedik'te düzenlenen belgelerde ve 1940 yılında Kardinal Angelo Mercati tarafından Papa IX . Napolyon'un emriyle - Engizisyonun diğer arşivleriyle birlikte - Paris'e ulaşım . Giordano Bruno'nun ölümünün koşulları, Gaspard Schopp'un , dit Scioppius'un , Machiavellizatio kitabının ekinde yer alan Alman hukuk danışmanı Ritterschausen'e yazdığı , yazarı bilinmiyor, 1621'de Zaragoza'da yayınlanan bir mektubun kopyasında anlatılıyor , mektup daha sonra ilk olarak alıntılandı. Papaz Jean-Henri Ursin'in 1661'de yayınlanan Zerdüşt Yorumları'nın önsözünde .
Bu infazla ilgili az sayıda belge, bazılarının gerçekliğinden şüphe duymasına neden oldu. Bu, örneğin, böyledir, Theophilus Desdouits , gazeteci ve felsefesi profesörü XIX inci yüzyıl . Giordano Bruno'nun Trajik Efsanesi adlı makalesinde Gaspard Schopp'un mektubunun gerçekliğini sorguluyor. Şafağında böyle bir performans olduğunu ileri notları yapma XVII inci yüzyılın , daha şahitliklerini bırakmalıydım, o Giordano Bruno sadece kuklanı idam edilebileceğini varsayar. Bununla birlikte, bilim tarihçisi Arkan Simaan , Théophile Desdouits'in hipotezini çürüterek, M.Ö.Şubat 1600 ve bu yürütme ile ilgili.
Sekiz yıl sürecek davada iddianame şekillenecek. Onun antidogmatic düşünceyi, reddedilmesi: İlk iddianame onun sapkın teolojik pozisyonlarda odaklanır transubstantiation - Trent Konseyi sadece onaylamıştır - ve Trinity, onun içinde küfür İsa'ya karşı, Evli bekaret onun reddi. Ancak faaliyetleri zaten not edilmiştir: kehanet sanatı pratiği , metapsikoza olan inancı , kozmolojik vizyonu . Duruşma ilerledikçe, iddianame daha da kötüleşmeye devam edecek. In 1593 , on yeni masraf eklendi. Bruno liderliğindeki yirmi sorgulamalar vurgulanmaya yargılama yedi yıl geçiren Kardinal Robert Bellarmine da yargılandığı yol açtı soruşturmaya dahil edildi Copernicus sisteminde de 1616 ve karşı dava Galileo .
Venedik mahkemeleri tarafından ağartılan Bruno neredeyse serbest bırakılır. Ancak Romalı Curia , irtidatının bedelini ona ödetmek istiyor gibi görünüyor . Papa Clement VIII'in doge ile kişisel müdahalesi üzerine , tamamen istisnai bir prosedür, Roma iadesini aldı ve Bruno kendini Kutsal Ofis'in Vatikan hapishanelerinde buldu.
Bazen bir geri çekilme jestini kabul ediyor ama her zaman kendini düzeltiyor: "Ölümden çekinmiyorum ve kalbim hiçbir ölümlüye boyun eğmeyecek." " Papa'nın celp Bruno son kez göndermek için, ama Bruno yanıtlıyor: " Ben korkmuyorum ve bir şey geri çekmek değilim, geri çekilen bir şey yok ve ben geri çekme ne olurdu bilmiyorum. "
NS 20 Ocak 1600Clement VIII, Engizisyon mahkemesine, onu sapkın ilan eden ve "aşırı ve kararlı savunmasının önünde" , olağan şekilde cezalandırılmak üzere laik kola teslim edilmeye mahkum eden kararını ilan etmesini emreder. “olabildiğince hoşgörüyle ve kan dökmeden” formülü (“ ut quam clementissime et citra sanguinis efusionem puniretur ”). 9 Şubat'ta direğe bağlı mahkûmiyetini okurken Bruno şu yorumu yapıyor: “Şüphesiz bu cezayı vermekten, benim onu almaktan korktuğumdan daha çok korkuyorsunuz. "
Perşembe 17 Şubat 1600Üzerinde Campo de 'Fiori , o kadar diri teslim edilir alevlerin için gelmiş hacı kalabalık önünde Jubilee . O çıplak. Arıtma Out zulüm ve onu susturmak için, onun dilini ahşap biraz çivilenmiş edildi.
Ünlü, Giordano Bruno'nun hareketin göreliliği üzerine verdiği kanıttır. Aristoteles'e göre Dünya hareketsizdir; ispatı şudur ki, bir ağacın veya bir kulenin tepesinden bir taş düşürülürse düşey olarak düşer; dünya dönerse düşme anında hareket eder, taşın düşeceği yer yer hareketinin tersi yönünde kayardı. Bruno, Dünya'nın sabitliğine dair bu sahte kanıtı ortadan kaldırıyor. Hareket halindeki bir teknenin direğinin tepesinden bir taş düşürülürse, teknenin kıyıya göre hareketinden bağımsız olarak her zaman direğin ayağına düşer. Tekne, direk ve taş birlikte daha sonra mekanik bir sistem olarak adlandırılacak olanı oluşturur . Mekanik bir sistemin sabit hızında düz bir çizgi hareketini bu sistem üzerinde yapılan deneylerle tespit etmek imkansızdır. Bruno, bir cismin hareketinin mutlak olarak değil, sadece göreceli bir şekilde, bir referans sistemine göre düşünüldüğünü göstererek Galileo'nun çalışmasına giden yolu açar ve bu ilke eylemsizlik çerçevesinin temelindedir. referansın. , halen özel için geçerlidir izafiyet teorisi .
“Dünyadaki her şey Dünya ile birlikte hareket eder. Gemi nasıl hareket ederse etsin, direğin tepesinden atılan taş geri dönecektir. » ( Kül Ziyafeti ).1584 itibaren ( Le Ziyafet des cendres ), Bruno yapışır, karşı kozmolojinin Aristo'nun ait kozmolojiye Copernicus (1543), için heliocentrism : Güneşin kendilerini ve çevresindeki gezegenlerin çifte hareketi, merkezde. Nicolas de Cues tarafından La Docte cehaletinde (1440) sunulan fikirleri benimser .
Ama daha da ileri gidiyor: Bir merkez fikrinden vazgeçmek istiyor. "Evrenin ortasında yıldız yoktur, çünkü o da tüm yönlere doğru uzanır. " Her yıldız bizim güneşimize benzer ve her birinin etrafında gözümüze görünmeyen ama var olan başka gezegenler döner.
"Dolayısıyla sayısız güneş ve bu güneşlerin etrafında dönen sonsuz sayıda dünya vardır, tıpkı yedi" dünya "[Dünya, Ay, o zamanlar bilinen beş gezegen: Merkür, Venüs, Mars, Jüpiter, Satürn] gibi, onların döndüğünü gördüğümüz gibi. bize yakın olan Güneş'in etrafında. "
- Giordano Bruno, Sonsuz, Evren ve Dünyalar , 1584
Dünya sonsuzdur, çit olmadan. Kopernik'e karşı Bruno, sabit yıldızlar küresini "kaldırdı", çünkü her yöne, sonsuzluğa kadar, muazzam boşluk yıldızlarla dolu. Bir yorumcu, “Olağanüstü sezgi” diyor. İnsan düşünce tarihinde ilk kez gökyüzü derinlik kazanır. Daha doğrusu, tüm yönlerde homojen, yani kendisiyle özdeş uzaya yer vermek için yok olan gökyüzü kavramının ta kendisidir. "
Bruno, De l'Infinito universo et Mondi adlı eserinde, zamanın Kilisesi'nin öğretisine karşı, "yaşanılan dünyaların çoğulluğu" nu öne süren ilk kişidir . Yıldızların güneşler olduğunu, uzakta oldukları için daha küçük olduklarını ve bunların Tanrı'nın suretinde diğer canlıları barındırabileceklerini varsayar .
"" Yani diğer dünyalar bizimki gibi mi yaşıyor? Burchio'ya sorar.
Fracastorio [Bruno'nun sözcüsü] yanıtlıyor: “Bizimki gibi değilse ve daha asil değilse. En azından bu dünyalar daha az yerleşik veya daha az asil değildir. Çünkü yeterince uyanık bir akıl sahibi varlığın, bizimki kadar muhteşem, hatta daha muhteşem olan bu sayısız dünyaların benzer ve hatta daha üstün sakinlerden yoksun olduğunu hayal etmesi imkansızdır. ""
- Giordano Bruno, Sonsuz, Evren ve Dünyalar
Copernicus'un aksine, iddialarını matematiksel kanıtlara dayandırmaz. “[Gök cisimlerinin] hareketinin ölçümü ile ilgili olarak, geometri ölçmekten çok yalan söyler ” ( De immenso ). Aklın yargısına güvenir:
“Zamanın ve mekânın bizden alıp götürdüklerini yargılamak ve hesap vermek aklın işidir. "
Giordano Bruno, antik çağlara kadar uzansa da bir servet kazandıracak birkaç fikir geliştirir: monad, sonsuz.
1591'de Frankfurt'ta Giordano Bruno, monad üzerine Latince iki şiir yazdı : “Du triple minimum” (“ De triplici minimo ”) ve “De la monade, du Nombre et de la figure” (“ De monade, numero et de la şekil”) (“ De monade, numero et de la figure”). figura ”). Asgari veya monad , maddi ve manevi şeylerin asgari unsurunu oluşturan bölünmez bir varlık olarak adlandırır. Matematiğin noktasına ve fiziğin atomuna tekabül eden monad, karşılıklı ilişkilerle dünya yaşamını yaratan, ruhsal olduğu kadar bedensel de bir doğaya sahip bu ilkel, yok edilemez varlıktır. O, tanrısallığın dışsal bir bireyselleşmesidir; sonlu varoluş, sonsuz özün bir yönüdür. Tanrı, minimum ve maksimum, sonsuz sayıda aşağı monadın ebediyen kaçtığı en yüksek Monad'dır.
Giordano Bruno, sonsuzluk fikrinin şampiyonudur:
“Bu uzayı sonsuz ilan ediyoruz, çünkü ona bir sınır koyan hiçbir sebep, kolaylık, olasılık, anlam veya doğa yoktur. "
“Duyular, sürekli değişen bir görünüm, sonlu bir ufuk görünümü üreterek zayıflıklarını itiraf ederler. Çünkü kendi içinde ufuk yoktur, her zaman bir gözlemciye göredir. "
Hylozoist , her şeyin canlı olduğunu düşünür ve bir panpsişist , her şeyin psişik olduğunu düşünür:
“Dünya ve yıldızlar […], ödünç aldıkları tüm maddeleri geri vererek şeylere yaşam ve besin dağıtırken, kendilerine çok daha büyük ölçüde yaşam bahşedilmişlerdir; ve canlı, gönüllü, düzenli ve doğal bir şekilde, kendilerine uygun olan şeylere ve mekanlara doğru hareket etmeleri içkin bir ilkeyi takip eder. "
"Bütün dinlerin özdeşliğini keşfettim ve bu nedenle hiçbirinden şüphem yok, çünkü tanrısallık bana kum tanesinden en uzak yıldıza, sonsuz küçükten sonsuz büyüğe kadar her şeyde görünür."
"" Her türlü doğal şeyin ruhu var mı? Yani her şey animasyonlu mu? diye soruyor. Bruno'nun sözcüsü Theophilo şöyle yanıtlıyor: “Evet, çok küçük ve istenildiği kadar küçük bir şey, kendi içinde ruhsal bir töz parçası içerir; uygun özne [destek] bulursa bitki olur, hayvan olur […]; Çünkü ruh her şeyde bulunur ve onun belli bir kısmını ihtiva etmeyen ve onunla canlanmayan küçücük bir zerre yoktur”. "
Ve büyük Bütünün, atomun, monadın her bir parçası hakkında söylenebilecek şey, bir bütün olarak evren hakkında söylenebilir. Dünya, kalbinde dünyanın Ruhunu barındırır.
Tanrı sonsuz olduğu için dünya sonsuzdur. Sonsuz bir varlık olan Tanrı'nın, kapalı ve sınırlı bir dünya yaratarak kendini sınırlayabileceğine nasıl inanabiliriz?
“Yalnızca bir gökyüzü vardır, muhteşem ışık odaklarının onları ayıran mesafeleri sürekli yaşam ve onun dağılımı için koruduğu uçsuz bucaksız bir eterik bölge. Bu alev alev yanan bedenler, Tanrı'nın mükemmelliğinin elçileri, O'nun görkeminin ve görkeminin habercileridir. Böylece sonsuz nedenin [Tanrı] sonsuz etkisini [dünyasını] keşfetmeye yönlendiriliriz; ve tanrısallığı bizim dışımızda aramamız gerektiğini, çünkü o bizim yanımızda ya da daha doğrusu içimizde, kendimizde olduğumuzdan daha yakından içimizde olduğunu itiraf etmek. "
“Ayrıca bu tanrı, mutlak olduğu sürece bizimle hiçbir ilişkisi yoktur; onlara yalnızca, kendisini doğanın etkilerine, doğanın kendisinden daha yakından ilettiği ölçüde sahip olur. Öyle ki, doğanın kendisi değilse, kesinlikle doğanın doğasıdır ve eğer ruhun kendisi değilse, dünyanın ruhunun ruhudur. "
Kiliseye karşı olmasına rağmen, Bruno dinlere karşı değildir.
"Bütün dinlerin özdeşliğini keşfettim ve bu nedenle hiçbirinden şüphem yok, çünkü tanrısallık bana kum tanesinden en uzak yıldıza, sonsuz küçükten sonsuz büyüğe kadar her şeyde görünür."
"Dindar oldukları kadar bilginler de ilahiyatçılar, filozofların özgürlüğüne asla önyargılı davranmadılar; ve dürüst ve iyi ahlaklı gerçek filozoflar her zaman dinleri tercih ettiler; çünkü her ikisi de, yönetilmesi gereken halkların kurumu için inancın gerekli olduğunu biliyorlar. ve kendilerini nasıl yöneteceklerini ve başkalarını nasıl yöneteceklerini bilen mütefekkirler için gösteri. "
In Muzaffer canavarın İhraç her canlının ruhu başka bir hayattan geçer Tanrı'nın kendisi olduğunu: Giordano Bruno maddenin yaşamı ve yaşam, reenkarnasyon konusuna ve ondan izler ahlak arasındaki fikirlerini geliştirir bir kaderden diğerine, bu varoluşsal bütün, Kurtuluş'a bir anlam sunar. Bazı varlıklar bedenden bedene ilerler, kahraman veya sanatçı olurlar, ta ki ilahi öze ulaşana kadar:
"Bütün ruhlar Evrenin ruhunun bir parçasıdır ve sonundaki tüm varlıklar Bir'dir. […] Her hareket, mükâfatını veya cezasını başka bir hayatta getirir. Başka bir bedene geçiş, Bir'de nasıl davrandığına bağlıdır […]. Felsefenin amacı bu birliğin keşfidir. "
Bu açıdan bakıldığında, şeylere bu bakış, er ya da geç ödenecek bir eylem olan karma kavramıyla Hinduizm , Budizm veya Jainizm'den farklı değildir . Bir tür felsefi panteizm geliştiren Bruno, hayvanların evrende saygın bir yeri olduğunu ve saygı duyulması gerektiğini düşünerek vejetaryenlik pratiğine yol açar.
“Kasap olmak bir sanat ve bir cellattan daha gevşek bir egzersiz olarak görülmelidir […] çünkü ikincisi […] bazen adaleti yönetir; Zavallı bir hayvanın, her zaman boğazını yaralayarak elde edilen uzuvlarına gelince, tabiatın emrettiği yemekle [sebze yemeği] doymayan, insanın tenine ve hayatına daha uygun olan uzuvlarına gelince, diğer sebepleri daha çok bırakıyorum. bir şarkıya layık. "
Bruno , ilahi bilgiyi hedefleyen bir kahramanlık ahlakını savunur . Bilgimiz arttıkça, cehaletimiz daha da acı verir, çünkü şüphenin ulaşılmazlığını ortaya çıkarır. Ancak bu bilinçten doğan ve aşk enerjisine dayanan kahramanca bir girişim, filozofu saflığından söküp atabilir.
“Ortak ve kolay olan, bayağı ve sıradan için iyidir; istisnai, kahraman ve ilahi adamlar, onlara ölümsüzlük avucunu bahşetmek için gerekliliği zorlamak için zor bir yol izlerler. (...) Sebat galip gelsin: Eğer çile yorucuysa, ödül vasat olmayacaktır. Değerli herhangi bir şeye erişmek zordur. "
Bruno'nun işi karmaşıktır. Çok çeşitli alanları kapsar: astronomi, fizik veya felsefede bir öncü olan Bruno, De vinculis'in genel olarak 1591'de adadığı astroloji, okült ve büyü ile de ilgilenir. Aynı şekilde, hayatı savaşlar ve maceralarla doludur.
Bruno'ya ithaf edilen eserlerin listesi çok geniştir:
Bugün tüm bu yorumlar, Bruno'nun orijinal taahhüdünü net bir şekilde tanımlamamızı engelliyor. Ancak ortaya çıkan ortak noktanın Katolik Kilisesi'ni reddetmesi olduğunu görebiliriz. Bu, karşılığında, hafızasını asla bağışlamadı:
In De umbris idearum ( Fikirlerin On Shadows , 1583), o benimser gibi Llull yaptılar , tüm olası dünyalar yaratan ve burçlar iç decans gelen astrolojik ve büyülü görüntülerin gizli güçler geri yeteneğine konsantrik tekerlekler. Aynı yıl, aynı konuda, Ars reminiscendi ( Hatırlama Sanatı ), Explicatio triginta sigillorum ( Otuz Mührün Açıklaması ), Sigillus sigillorum ( Mühür Mührü ) kitaplarını yayınladı .
Giordano Bruno sihir üzerine çeşitli kitaplar yazmıştır. 1589'da: De magia mathematica ( Matematiksel büyü üzerine ), De magia naturali ( Doğal büyü üzerine ), Theses de magia ( Büyü üzerine tezler ), De rerum principiis et elementis et causis ( İlkeler, öğeler ve şeylerin nedenleri üzerine ), Medicina lullina ( Lulian tıbbı ). Sonra: Lampas triginta statuarum , genel olarak De vinculis (1591).
Giordano Bruno Complete Works , 2008 yılında, Belles Lettres (iki dilli baskı), Paris düzenlenebilir ve tercüme ediliyor:
In 1889 , heykeltıraş tarafından Giordano Bruno büst taşıyan bir heykel Ettore Ferrari , dikili bir Campo de 'Fiori , onun çile yerine. Vatikan Devlet İdari Hizmetlerine ev sahipliği yapan Başbakanlık Sarayı'ndan bir taş atımı uzaklıktadır . Girişim Roma belediyesine gitti, daha sonra çok anti-klericaldi. Şehit, suçlamasını bir sapkınlıkla doğrulayan ve Engizisyonun gözünde nüksetmiş bir Dominik rahibinin alışkanlığını giymiş olarak temsil ediliyor . Ancak, o dini olmaktan çıkmış hissetti 1576 ya da farklı yorumlanır - - Hıristiyan öğretisini sonra reddetmişti 1584 . O yıl İngiltere'de The Expulsion of the Triumphant Beast'i ( Spaccio de la Bestia Trionfante ) yayınladı . Protestan şair Philip Sidney'e adadığı bu eserinde bir ahlaki reform programı önermiş ve Lutheranizmi ve Hıristiyan teolojisini eleştirmiştir .
Tehlikede Giordano Bruno ölümü bir flashback olarak görünür Caravaggio için Milo Manara 2015 yılında.
Her biri 17 Şubat, işkenceyi anmak için bu heykelin önünde bir sempatizan kalabalığı toplandı. Bu miting ancak onu yasaklayan faşist rejim döneminde kesintiye uğradı .
Giordano Bruno'nun adı şu kişilere verilmiştir:
“Kutsal Ofis Cemaati için“ Kardeş Giordano ”olarak kaldı. Onun eylemleri ve eylemleri her şeyden önce disipliner bir bakış açısıyla ele alındı ve kozmolojik olanlar da dahil olmak üzere kavramları sadece dogma açısından ele alındı. Bu nedenle, Engizisyonun yargıladığı filozof değil, onun gözünde sanık olmaktan çıkan dindardı. "
“ 1583 yılında İngiltere'ye geçtiklerine ve bir süre en azından Kraliçe Elizabeth iyilik ve Sir Philip Sidney dostluğu memnun. Katolik Kilisesi'ne yönelik saldırılarının en acısını ikincisine adadı . "
- Il spaccio della bestia trionfante, Muzaffer Canavarın Sınırdışı Edilmesi, 1584'te yayınlandı
.“1584. Önemli yayınlarda verimli bir dönem. […] Spaccio de la bestia trionfante (ahlaki reform programı, Lutheranizm eleştirisi ve daha genel olarak Hıristiyan teolojisi). "