Amida (Yahudilik) | |
![]() Yaffo'da (Jaffa) sokak duası | |
Halaki kaynaklar | |
---|---|
Yahudi Hukukunda bu maddeye ilişkin metinler | |
Mişna | Berakhot incelemesi , bölüm. 4-5 |
Mishne Torah | Hilkhot Tefillah , yak . 4-5 |
Choulhan Aroukh | Orah Hayim chap. 89-127 |
Tefillat Ha'amida ( İbranice : תפילת העמידה "[belirtilen] Dua ayakta") ya da tefillat la'hash (İbranice: תפילת לחש "fısıldaşma Dua"), daha yaygın olarak adlandırılan 'amida , merkezi bir yer işgal nimetlerin bir dizi servis Musevilik duası .
Üç ortak yapıyı paylaşan versiyonları vardır Onsekiz bereket için Namaz Olağan Gün Hizmetleri, Yedi Nimetler Dua için Şabat ve dini günler, ve Dokuz Nimetler Namaz , bayramı özgü Roşaşana. .
Dua kavramı İncil'de mevcuttur, ancak orada ʿamida olan organize ritüel olarak değil, kendiliğinden inancın bir ifadesi olarak görünür ; Babil Talmud ile kredi Şimon Hapakouli emriyle nimetlerinden bir koleksiyon düzenlenmiş olan Yavne ait Rabban Gamliel, ancak erkekler için diğer geçitlerde atfedilir Büyük Meclisi , aralarında daha sonra peygamberdi. Talmud, bu versiyonları uzlaştırmak için, Rabban Gamliel'in artık kullanılmayan nimetleri geri getirdiğini öne sürüyor.
1906 baskısında göre Yahudi Ansiklopedisi , Tefillah , onun bilinen formda, döneminde bestelenmiştir Mişna'da öncesi ve tahribinden sonra, Kudüs İkinci Tapınak'ın . Bir dil analizi mümkün metninde tespit etmek için yapar Amida bir etkisi İbranice İncil değil, aynı zamanda arasında Sirach , ikinci yüzyıl civarında yazılmış bir uydurma milattan önce .
Dua fikri zaten Mukaddes Kitabın içindeyse, onu resmileştirmek ya da içeriğini belirtmek gerekli olmayacaktı, çünkü Mişna'nın yazarları dua dilini (İbranice) çok iyi biliyordu . Mişna, aynı zamanda, Rabbi Eliezer , Kabalist Şimon bar Yohaï ve hatta her seferinde yeni bir şeyin tanıtılması gerektiğini bile ekleyen Kabalist Yosse'nin ifade ettiği gibi, bilgelerin kendiliğinden tercih ettiği duaya biçimciliği sokmayı sorunlu bulabilirdi . .)
Bu çelişkilerin tarihsel bir açıklaması olabilir: Bazı nimetler Ferisi sinagogunun ilk günlerinden günümüze kadar gelmiş gibi görünüyor ve başlangıçta Ferisi sinagogunu Kudüs'teki Tapınakta ibadetle rekabet halinde veya yazışmalarda kurma çabalarının kendiliğinden tezahürleri olmuş olabilir. neredeyse tamamen Sadukilerin elinde . Bu, dua için öngörülen vakitleri Tapınaktaki kurbanlar ile ilişkilendirme eğiliminde, sabah ve öğleden sonra namaz ayinlerini ( korban tamid ) sürekli sunuları ( korban tamid ) anımsatan ofis için. Akşam , çağırmak gerekliydi. gece boyunca kurbanların ateşle tamamlanması.
Rabban Gamliel II , bu nedenle, Shim'on ha-Paqouli'ye muhtemelen bugün bildiğimiz düzende olan kutsamaları düzenlemesini söyleyerek ve onlara zorunlu bir karakter atayarak halka açık dua hizmetlerine kesin bir biçim vermeyi taahhüt ederdi. Bu Rabban Gamliel sapkın ve muhbir karşı dua oluşturmak için meslektaşlarını istedi Talmud dan kurulur, Birkat Ha- Minim .
Genellikle tanımlayan 19 inci namaz üzerinde "On sekiz Blessings" nin nimet Birkat ha-minim ama baraita (sayfa üzerine alıntı Min ) olağan kimlik meydan okuyor. Kökenine ilişkin çeşitli varsayımlar 19 inci Blessing, bunlardan biri varlık qedušat ha-Sam ( 3 e nimet) içi üzerinde isteğe bağlı bir nimet başlangıçta ve Şabbat'ta sadece bağlayıcı.
Amidah genellikle sırasında, günde üç kez okunduğu sabah ( sha'harit ) , öğleden sonra ( min'ha ) ve akşam ( 'arviṯ ) hizmeti . Talmud yapar homilétiquement bu üç namazın her kurumun yukarı İbrahim , İshak ve Yakup'un ancak sabit zaman tilavetiyle için Amida durdu bu daimi teklifleri üzerinde modellenmiştir Kudüs Tapınağı . MS 70 yılında İkinci Tapınak'ın yıkılmasından sonra yavne konseyi karar verdi Amidah ediyorum edebi uygulanmasıyla, teklifleri gerçekleşecek Hoşea 14: 3, "Biz yerine boğalar, bizim dudakların saygı sunacaktır. . Amidah zaman bu nedenle zaman kesin döneminde okunduğu olmalıdır tamid teklif olurdu.
ʿArviṯ makamı başlangıçta isteğe bağlıydı: gerçekten, belirli bir kurban yerine değil , gece boyunca sunakta küllerin yakılmasının yerini alıyor . 'Arviṯ beri zorunlu hale gelmiştir rağmen, Amidah 'Arviṯ Tarafından tekrarlanan değildir hazan veya officiant diğer oysa Amidah dualar vardır.
On Şabat (Sebt), Roş Hodesh (neomenia) ve diğer Yahudi bayramları , bir amidah Musaf o günlerde topluma reçete edilmişti ek sunan yerini alır. On Yom Kippur (Kefaret Günü), beşinci topluca okunur, Ne'ila , o gün bir başka özel sunan yerine eklenir.
Amida'nın tüm duaları ve özellikle Musaf'ın duaları, Mesih dönemlerinde bunların yenilenmesi için yapılan fedakarlıklardan ve dualardan ve onların yerine duaların geçici olarak kabul edilmesinden bahseder .
Sırasında Ortodoks hizmetler , Chmona Essrè ilk kamu okuma için yüksek sesle devam sonra, cemaatin her üye tarafından sessizce okunduğu shaliah tzibbour (officiant) ya da hazanıoldu hariç, (hazan) Amida dan Ma'ariv . Bu halka açık okuma, mutlaka minyan adı verilen bir sadık yeter sayının varlığını gerektirir . Cemaat , herhangi bir berakha'da (bir Yahudi kutsaması tipik olarak "Sen Efendin kutsanmışsın" ile başlar , Tanrı'nın Adının her zikrine " Baruk Hou ouvaroukh Shemo ” (O kutsanmıştır ve O'nun İsmi kutsanmıştır ) "diye cevap vermelidir. Lord " tarif edilemez Tetragrammaton'un yerine geçer ) ve her berakhanın sonunda " Amin " . Minyan'ın en az dokuz üyesi Amin yanıt vermezse , memurun veya hazzanın kutsaması geçersiz ve hükümsüz kabul edilir.
Provanın temel amacı, cemaatin okuma yazma bilmeyen üyelerine halka açık olan Amidah'a katılma fırsatı vermekti ve “Amin. "
Halka açık okuma bazen Amidah'ı yalnızca bir kez, ilk üç nimeti yüksek sesle, diğerleri sessizce okuyarak kısaltılır . Bu kısaltılmış tarzında denir Yidiş “ הויכע קדושה ( heikhe kedishe )”.
Amidah'ın nasıl okunacağına ve yapılacağına dair birçok yöntem, dua eden kişinin doğrudan Tanrı ile konuşurken dikkatini artırmayı amaçlamaktadır.
KonsantrasyonYahudilikte dua “ avoda shebalev (kalbe tapınma) ” olarak adlandırılır , kişi niyetini ( heb. כוונה ( kavana )) ve duygusunu dua sözlerine yoğunlaştırmadıkça hiçbir değeri yoktur . Talmud Bilgeler biri bir mektup okurdum olarak öğretmek biri dua okumak gelmez. Bu nedenle Shulhan Aroukh , kişinin kendi ana dilinde veya İbranice anlamadığında yerel bir dilde dua etmesini kabul edilebilir görse de, İbranice ayin çalışması başarmak için ideal olanıdır.
Kavana özellikle ilk nimet sırasında gerekli olan o kadar ki sadece hafızadan bir dua bunu tekrarlamak gerektiğini söylüyor imamının. Ancak, Rema şartını yürürlükten bugünlerde (o yaşamış yazma XVI inci yüzyıla ), insanların dikkatini dönemi kadar kısa birinci namazında niyet olmadan dua bir kişinin ikinci sırasında daha fazla olmazdı olmasıdır.
Sözde “minnettarlık kutsaması (Hoda )a)” da artan kavana ile okunmalıdır .
KesintilerAmidah'ta hayati tehlikeler veya acil ihtiyaçlar dışında durmak yasaktır . Ayrıca kesmek yasaktır Amidah onun yanında oturarak örneğin, başka dua kişinin veya dört bir çevre içinde yürüyerek Amot ( arşın etrafındaki).
Sessiz bir anlatımBu gelenek , çocuk sahibi olmak için Tapınağa dua etmeye gittiğinde Hannah'dan geliyor : "kalbinde konuştu ve sadece dudaklarını hareket ettirdi, ancak sesi duyulmadı. Bu nedenle, özel Amidah okunuşu sırasında dua eden kişinin sesi sadece kendisine duyulmalıdır.
Ayakta okunan duaAmidah taklit etmek için, birlikte ayakları ayakta okunduğu olmalıdır melekler de, Hezekiel'in vizyonu , düz ayakları vardı; Shekhina'ya hitap eden dualar, gerçekten de meleklere benzemeye çalışmalı ve zihinlerinden tüm maddi düşünceyi kaldırmalıdır . Aynı şekilde, Tiferet Yisrael kendi yorumunda açıklıyor Boaz o Amidah doğaya aktif ve hareketli olan düşüncelerini, odaklanmak için dualar yardımcı olduğu böylece denir.
Talmud, bir hayvana binen veya bir teknede (veya uzatmalı olarak, bir uçakta, otobüste veya bir trende) seyahat eden kişinin otururken Amidah'ı okuyabileceğini öğretir , çünkü ayakta durma pozisyonunun güvencesizliği 'engelleme' için yeterlidir. duasına yoğunlaşarak .
Duanın Kudüs'e yönelimiAmidah bakacak okunduğu Kudüs Patrik Jacob namazı yükselebilir “Burası göklerin kapısı vardır” ilan ettikten. Talmud , bu konuda bir baraita kaydeder :
"Kör bir adam veya kendini yönlendiremeyen bir kişi, söylendiği gibi kalbini Cennetteki Babasına yöneltmelidir" ... Duaları YHWH'ye seslenecekler. ". Diaspora'da ikamet edenler, "seçtiğiniz şehre bakan gözlerle" dendiği gibi İsrail topraklarıyla yüzleşmeli, İsrail topraklarında ikamet edenler Kudüs'le yüzleşmeli ve söylendiği gibi "dualara hitap edecekler. YHWH, gözleri seçtiğiniz şehre çevrildi. Kudüs'te kim varsa, Tapınakla yüzleşmeli […] Tapınakta kim varsa, Kutsalların Kutsalı'na dönmelidir […] Kutsalların Kutsalı'nda kim varsa, Ahit Sandığı'nın kapağına bakmalıdır … böylece tüm milleti İsrail dualarını tek bir yere yönlendirecek. "
Üç adımİtaatkar Yahudilerin geri çekilip Amidah'ı okumadan önce ve sonra üç adım ilerlemesi gelenekseldir .
Amidah'ın başlangıcındaki geri adımlar , dikkatin maddi dünyadan çekilmesini ve Kralların Kralı'na sembolik yaklaşımın ileri adımlarını sembolize ediyor. Gerçekte, sadece ileriye doğru adımlar gerekli olacaktı, ezberlemenin başlangıcındaki adımlar sadece bir gelenek.
Talmud'a göre , Amidah'tan sonraki adımlar , Kudüs'teki Tapınak'taki ibadeti anımsatıyor , burada sunu getirenlerin daha sonra gözlerini ayırmadan sunaktan geri çekildikleri yer . Bu adımlar aynı zamanda öğretmeninden saygıyla ayrılan bir öğrencinin adımlarıyla da karşılaştırılır:
“Kabalist Alexandri, Kabalist Yehoshua ben Levi adına dedi : dua eden kişi üç adım geri atmalı ve sonra barış için dua etmelidir. Kabalist Mordechai ona şunları söyledi: Üç adım geri attığında olduğu yerde kalmalı. "
Bu Talmudik değiş tokuşun bir sonucu olarak, sadıkların son meditasyondan sonra üç adım geri atıp sağa sola eğilerek: " Göklerde barış yapan ( shalom ) bize barış getirecek " dediği gelenek oluşturuldu. ve tüm İsrail'e ve Amin deyin. "
SecdeDua eden kişi, namazının dört yerinde secde eder: ilk nimetin başında ve sonunda, Hodaʿa'nın başında ve sonunda .
Hodaʿa için “Kutsalsın Rabbi” ya da “Seni tanıyoruz” dediğinde, dizlerini “Kutsanmış” a eğiyor, “Sen misin?” Diyerek secde ediyor ve “Rabbim” dedikten sonra ayağa kalkıyor. "
Bu işlemin amacı, bir taraftan, dönem “mübarek” yani Baruch içinde İbranice , kelime “ile ilgilidir diz ,” berekh “) ve diğer taraftan Allah eğilmiş olanlar düzeltir. "
Talmud'a göre, omurlar arkadan çıkıncaya kadar eğilmeli, ancak fiziksel olarak bunu yapamayan bir kişi sadece başını eğebilir.
Roş Aşana ve Yom Kippur ayinleri sırasında Yahudiler geleneksel olarak Müslümanlarınkine benzer bir duruşla yere eğilir ve eğilirler , ancak tam olarak aynı şekilde değil. Bu pozisyonda geçirilmesi gereken zaman miktarı konusunda Aşkenazimler arasında farklılıklar vardır.
Bazı Yemenli Yahudiler , çoğu zaman Dor Daim veya Talmid haRambam , Talmud ve Mişne Tora'nın Shmona Essrè sırasında secdeye ilişkin öğretilerini anlarlar ki , sadece korkunç günlerde değil, yıl boyunca dizlerini her zaman yere eğmek gerekir . Bu görüşe bağlı kalan insanların sayısını tahmin etmek zordur, çoğu muhtemelen bunu sadece özel olarak ya da geleneklerini paylaşan insanlarla hizmetlerde yapıyorlar.
Amidah dışı tatil, hafta içi 19 içermektedir bereket "Lord, Ne mutlu bütün ifade ile biten vb" Bazıları "uzun nimetler", çünkü bu formülle açılıp bittiği için, diğerleri kısa nimetlerdir, çünkü bu formül .
İlk üç kutsama, sheva'h ( שבח “övgü”) adı verilen bir bütün oluşturur ve bunların işlevi, dua eden kişiye ilham vermek ve ilahi merhameti çağırmaktır.
Son üçüne toplu olarak hodaʿa ( הודעה "minnettarlık" veya "bildiri") denir ve O'na hizmet etme fırsatı verdikleri için Tanrı'ya şükranları bildirirler .
On üç ara kutsama, baqashot'tur ( בקשה “istek”); bunlar, Tanrı'nın duaları kabul etmesi için altı kişisel istek, altı toplu istek ve son bir istek içerir.
Sheva'h ve Hodaʿa , Amidah'ın yalnızca yılın belirli zamanlarında değişen standardını oluşturur.
Amida'nın sıradan günlerdeki ikinci kutsamasında:
מַשִּׁיב הַרוּחַ : rüzgar darbe yapmak
In 9 inci nimet, yıllar nimet:
וְתֵן טַל וּמָטָר : çiy ve yağmur verir
מוֹרִיד הַטַל : çiy düşürün
וְתֵן בְּרָכָה : ve bir nimet verin
Prova sırasında Amidah denilen bu nimetten daha uzun bir sürümüne, Kedusha, karşılık olarak hayranları tarafından intoned edilir shaliah tzibbur veya hazan . Kedusha, Şabat ve bayramlarda daha da detaylıdır.
Ek olarak Kedusha ve Rabbanan ait Modim , kamu prova Amidah yol açmaktadır rahiplik nimet olarak adlandırılan, Birkat Ha Cohanim'in veya Nessiat Kapaïm ( "avuç içi kaldırma") sırasında, Amidah ait Sha'harit , Musaf , Şabat ve partiler . Kamu oruç günlerde, Birkat HaCohanim da okunan Minha ve içinde Ne'ila arasında Yom Kippur . Yas evinde söylenemez .
Aşkenaz Yahudiler sadece günlük okunduğu sahip Cohanim'in içinde İsrail topraklarının ise, Yemenli Yahudiler ve bazı Sefarad cemaatleri dışında bile bu kadar rutin İsrail Land yapmak. Orada hiçbir zaman Cohen montaj, Blessing tarafından kısa formda okunduğu officiant veya hazan .
Mar ben Ravina'nın barış kutsamasından sonra kendi Amida'sını bitirdiği meditasyonunu yavaş yavaş okuyan bir gelenek gelişti :
“Tanrım ( Elohaï ), dilimi kötülükten ve dudaklarımın yalan söylemesini engelle ; ve beni lanetleyenlere, aklımı sessiz ve toz gibi yap. Kalbimi Tevratına aç ve reçetelerin aklımı çalıştırdıktan sonra devam et . Ve benim için kötü düşünenler, öğütlerini çabucak silip düşüncelerini yok ediyorlar. Adınız için [bunu] yapın, sağ eliniz için yapın, kutsallığınız için yapın, Tevratınız için yapın, arkadaşlarım sevinsin, sağ elinizden kurtuluş getirin ve bana cevap verin. Ağzımın sözleri ve zihnimin meditasyonları Senden önce hoş olsun, Kayam Lord ve Kurtarıcı. "
Aşkenazi Ortodoksları bu meditasyonu bir taleple izler:
"İsteğiniz, Tanrım ve babalarımın Tanrısı olsun, Tapınak günümüzde hızla yeniden inşa edilir ve bize Tevrat'ınızdan bir pay versin ve orada da dünyanın günlerinde olduğu gibi Size hizmet edeceğiz. eski yıllar. " Yahuda ve Yeruşalim'den un ikram edilmesi, dünya günlerinde ve eski yıllarda olduğu gibi Tanrı'yı memnun edebilir. "
Amidot ait Ma'ariv (Cuma), Sha'harit , Moussaf ve Minha hizmetleri tamamı belirli bir form var. Bakaşa'nın 13 kutsamasının yerini günün kutsallığının kutsaması almıştır ( Heb. קדושת היום ( Kedoushat HaYom )), böylece Şabat'taki her Amidah yedi kutsamadan oluşur.
Kedushat HaYom dört her biri için farklı bir giriş oluşur İbadete ve sabittir Sonuç:
“Tanrımız ve atalarımızın Tanrısı, dinlenmemizden yana olsun; Bizi tüzüklerinizle kutsayın ve bize Tevrat'tan payımızı verin , nimetlerinizle bizi tatmin edin ve kurtuluşunuzla bizi mutlu edin ve kalplerimizi arındırın ki size gerçekten hizmet edebilelim. Ve bize, Tanrımız Rab'be , sevgi ve lütufla, Kutsal Şabatınızı ve Adınızı kutsayan ( sic ) İsrail orada kalsın ( sic ). Şabat'ı kutsayan, Sen kutsanmışsın, Lord. "
Şabat arifesinde kişisel Amidah'ın bitiminde, kamuya açık bir prova olmamasına rağmen, memur ve adanmışlar , yedi kutsamayı özetleyen ilk sözlerine göre Me'Ein Sheva'yı veya Magen Avot'u yürekten zikrederler :
"Atalarının koruyucusu, O'nun emriyle ölüleri dirilten, halkının kutsal Şabat'ına yaslanmasına neden olan eşsiz Kutsal Tanrı, çünkü onları dinlendirmek için onlarda iyilik tasarladı. O'nun huzurunda dehşet ve korku içinde ibadet edeceğiz ve O'nun İsmine her gün nimetler şeklinde sürekli şükredeceğiz . Şabat'ı kutsayan ve yedinci [günü] kutsayan ve Yaratılış Eylemini anmak için [Şabat'ın] keyifli halkını kutsallıkta dinlendiren şükran Tanrısı Şalom Lordu . "
Görevli veya kantor daha sonra Kedushat HaYom'un sonucunu alenen tekrar eder .
Sırasında Yahudi bayramları , günün (kutsallaştırılması bir nimet Kedushat HaYom birkaç bölümden oluşan), sonra eklenir kedushat hashem ve aynı zamanda 13 nimetlerini değiştirir baqasha sırasında hizmetler sabah, bir gün önce ve sonra. -midday. İlk bölüm sabittir:
" Bizi tüm ulusların arasından seçtiniz, bizi sevdiniz ve bizim için bir iyilik tasarladınız ve ( sic ) Bizi tüm dillerin üzerinde yücelttiniz ve ( sic ) tüzüğünüzle bizi kutsadınız ve ( sic ) bizi getirdiniz Daha yakın, [Ey] Kralımız, ibadetinize ve ( sic ) Sizin yüce ve kutsal İsminiz [, Siz] bunu bizimle konuştunuz. Ve sen bize, Tanrımız Rab'be sevgiden, sevinç zamanları, bayramlar ve bolluk zamanları , Mısır'dan çıkış anısına [ bayramın İncil'deki adı ve onun özel karakteri], kutsal bir davet verdin . "
Bir Şabat ile bayram günü çakışmaktadır, özel, bunun yapılmıştır bahsedenler zaman önceki bayram söz ( "ve bize verdik, Rab Tanrımız, aşktan, Shabbatot dinlenme ve keyif için süreleri için, vs. “) .
Sırasında Şabat , Yahudi bayramları (hiç Yom Tov olarak Chol Hamoed ve) Rosh Chodesh (yeni ay Musevi takvimine ), ek bir ofis ( İbranice : מוסף ( Mussaf )) sırasında, düzenlenen Amida sessizce okunan ve sonra herkese açık olarak.
Ofis rağmen Musaf arasında herhangi bir zamanda söylenebilir ayrı ve bağımsız hizmet teknik olarak Sha'harit ve Ma'ariv , bugünlerde bürosuna bağlı sha'harit tek Ancak' halini alır, uzun ofis.
Amida arasında Musaf arasında Roşaşana değişiklikleri açıkladı tefilla sırasında tövbe on gün , tek olup, daha içeren, 3 yanında blessings ilk ve son dokuz ara bağışlamalar onun 15 bağışlamalar ile yapım Amidah bölgesinin Moussaf, yılın en uzun olanıdır ve namaz kılma sürelerini arka arkaya 7 saate kadar uzatabilir . Bu dokuz ek nimet, her biri Amidah'ın bir bölümünü sona erdiren üç nimetten oluşan üç gruba ayrılır . Bu üç grup sırasıyla " Malkhouyot " (ilahi krallığı onaylayan ve sıradan bir Musaf olarak Kedushat HaYom'u içeren dualar ), " Zikhronot " (anma duaları) ve " Chofrot " ( şofarla ilgili dualar , bir koç Yahudilerin boynuz olarak kullandıkları boynuz ). Her bölüm bir giriş paragrafı içerir, İncil ayetleri (3 Tevrat'tan , 3'ü Ketuvim'den , çoğunlukla Mezmurlardan ve 3'ü Nevi'im'den , ancak bu onların İbranice İncil'de görünme sırası değildir . ) telif, hafıza ve shofar ile ilgili . Her bölümü bitiren kutsamaların sonunda, memur hem sessiz okuma sırasında hem de halka açık prova sırasında shofar'ı seslendirir .
In Amidah ait Moussaf , bereketi Baqasha özel kutsal gün için dualar ve ibadet bir ruh çağırma değiştirilir Temple .
Ait hizmetlerinde Ortodoks Yahudiler , bu dualar ilişkin İncil metinleri içerdiği teklifleri bu vesileyle Tapınağı sunuldu ve bir istek Tapınağı yeniden ve orada düzenlenen ibadet eski haline. Kutsaması Cohanim'in kamu prova sırasında söylenen Amidah . İsrail dışında , cohanimin kutsamasının onlar tarafından söylendiği tek zamandır .
Masorti hareket hayvan kurban kavramına karşı olan, onun Hahamlar Meclisi iki biçimini kaleme Amidah Moussaf arasında. En eski versiyonda, öngörülen tekliflere atıfta bulunulur, ancak geçmiş zamana ("orada sunacağız" yerine "atalarımızın teklif ettiği yer") atıf yapılır. Yeni sürüm, tekliflere yapılan herhangi bir referansı tamamen göz ardı ediyor.
İlerici hareketler genellikle ihmal Amida bütünüyle Mussaf.
On Yom Kippur , bir ek namaz servisi, bu güne kadar spesifik, Ne Lailah , hizmetler sonra Yom Kippur kapanışında düzenlenen bir gün önce , sabah , Musaf ve öğleden sonra . Bu nedenle Yom Kippur, Yahudi yılının beş Amidot'un okunduğu tek gündür .
Cemaat, birçok itiraf (viddouim) ve ek dua içeren bu namazın tüm tekrarı sırasında geleneksel olarak durur . Aynı için, aynı zamanda Aşkenaz Yahudiler , sadece zaman onlar alışıldığı ilahiyi Avinou Malkenu üzerinde namaz bir Şabat (Yom Kippur bir ile çakışır olsaydı Şabat .)
In Birkat Gevurah , Shevah en ikinci nimet ( "yağmur neden iade ve düşmeye yağmurun rüzgarı") ilahi gücün bir kanıtı olarak bahsedilmiştir. Ancak, İsrail topraklarında geleneksel olarak kurak mevsimin başlangıcına işaret eden Pesah'tan (Yahudi Fısıh), Şemini Atzeret'e ( çiğ bayramı) gelene kadar "Çiy indiren " ile değiştirilir. ), geleneksel olarak İsrail Topraklarında yağmur mevsiminin başlangıcına işaret ediyor .
Prova sırasında Musaf en Amidah üzerinde ilk günü Pesach , uzun bir dua çiy için Tanrı'ya sormaya eklenir; Shemini Atzeret döneminde, benzer bir dua O'ndan ne çok güzel ne de çok bol yağmurları ister.
In Birkat HaShanim (tarımsal yılların nimet), dokuzuncu nimet Amidah sıradan hafta içi, Tanrı yeryüzüne. 'İsrail'de kurak mevsim boyunca “yeryüzündeki vermek [] nimet” istenir. Bu nimet sonra 59 gün başlayan olarak İsrail topraklarına dışında tanımlanan, kışın dönüşür Tekufa ayının tişri (kabaca sonbahar ekinoks karşılık gelir) ve sona eren Pesach ve İsrail toprakları o başlar, 7 Çeşvan ayının inci günü .
Aşkenazi Yahudileri , "yeryüzüne çiy ve kutsama yağmuru vermek için" ifadesini değiştirdiler. "
Doğulu Yahudiler , çoğunlukla Sefarad Doğu ve Yemen namaz iki sürümü var. Kurak mevsimde derler ki: "Babamız bizi, ellerimizin tüm işlerinde kutsa ve yılımızı zarif, kutsanmış ve nazik çiylerle kutsasın ve bunun sonucu , iyi yıllarda olduğu gibi yaşam, bolluk ve dolgunluk olsun , Sen için sanat [a] Tanrı [ve] iyi ve cömert bir Kral, ve Sen yılları kutsasın. Sen kutsandın, Rab, Yılları kutsayan. " Ancak yağmur mevsimi boyunca, " Bizi kutsa, Ey Kralımız Rab, bu yıl ve onun her türlü hasadını iyilik için, yeryüzüne bir lütuf için yağmur ve çiy verin; ve dünyanın yüzünü çarpın, hepsini iyiliğinizle doldurun. Ellerimizi kutsamalarınızla ve elinizin armağanlarının zenginlikleriyle doldurun. Bu yılı tüm kötülüklerden ve her türden yok ediciden ve her türlü cezadan koruyun ve kurtarın: ve onun için iyi bir umut ve dolgunluk sonucu tesis edin. Onu bağışlayın ve ona, tüm hasadına ve tüm meyvelerine merhamet edin ve onu iyilik, bereket ve lütuf yağmurlarıyla kutsayın. ve sonucu, kutsamaların güzel yıllarında olduğu gibi yaşam, bolluk ve dolgunluk olabilir; Çünkü sen [bir] Tanrı [ve] iyi ve merhametli Kral'sın ve seneleri kutsasın. Sen kutsandın, Rab, Yılları kutsayan. "
Amidah ait Ma'ariv Cumartesi akşam veya taşımaktadır Şabat Sonuçları ile ilgili, Musevi tatil , içinde içerir Birkat Bina , ilk nimet Shevah, başlıklı bir paragraf Ata'nın 'Honantanou ( 'Bize verilen' ). Dua lideri , kutsal günlerden seküler günlere geçişi sağlayan Havdalah töreninde ifade edilen kavramları yeniden yorumlayarak, azizi laik olandan ayırma yeteneği için Tanrı'ya şükreder . Aslında Talmud, bu paragraf unutulursa, dua eden kişinin Amidah sırasında kendisini tekrar etmemesi gerektiğini , çünkü bunu Havdala sırasında söyleyeceğini öğretir .
Ata 'Honantanou paragrafı söylendiğinde, kutsal günlerde yasak olan çalışmaya izin verilir, kutsal günlerin ayrılığı gerçekleşmiş olur.
Sırasında tövbe on gün arasında Roşaşana ve Yom Kippur , metnin birkaç ek satırlar nimetlerinden sokulur Shevach ve Hoda'a yanı nimetlerinden biri olarak, baqasha . Bu satırların çoğu ilahi merhameti çağrıştırıyor ve duaların Yaşam Kitabına yazılması için dua ediyor . Birçok toplulukta memur, bu satırları okumak üzereyken halka açık okuma sırasında, duaların kendisinden önce gelebilmesi için ara verir.
Daha da önemlisi, El Kadosh'un (Kutsal Tanrı) Melekh Kadosh (Kutsal Kral) ile değiştirildiği iki kutsamanın sonuçlarıdır . Namaz kılan kişi, Kedushat Hashem kutsamasını doğru bir şekilde tamamlayamayınca , tüm namazı yeniden başlatmak zorundadır.
Kamu oruç (günlerinde Taanit tzibbouri ), ilahi rahmet ve merhamet yürütmesini özel dualar eklenir Amidah .
Sırasında Amidah ait Sha'harit , değişiklik yok özel namaz sırasında yapılan, ancak kamu prova sırasında, officiant nimeti sonra bir nimet ekler Gueoula denilen Anenu yüzünden ait ( "bize cevap") ilk kelime . Anenu , "Kutsanmışsın, Rab, sıkıntı zamanlarında [ bazıları: Ulusuna İsrail'e] cevap veren. "
Sırasında Amida de Minha , Anenou prova sırasında değil, aynı zamanda sırasında her namaz üye tarafından sessizce dua sırasında söylenen Tefilla Blessing . Buna ek olarak, genellikle kısaltılmış bir versiyonu demek topluluklar Birkat HaShalom görev sırasında Minha , tam teşekküllü şekilde okurlar. Priestly nimet genellikle ihmal, MINHA, prova officiant tarafından söylenir.
Adı verilen belirli bir Dua, Nachem veya Ra'hem , kutsamasıyla aşağıdaki sokulur BINYAN Yeroushalayim sırasında MINHA arasında Tisha BEAV . Tanrı'dan, Zion ve Kudüs için yas tutanları teselli etmesini ( na'hem ) veya merhamet etmesini ( ra'hem ) istiyoruz ve "Kutsanmışsın Lord, Zion'u teselli eden ve Kudüs'ü inşa eden" ile sonlandırıyoruz . "
On bayram günlerinde , Ya'alè Veyavo namaz ( “Mayıs [bizi anma] yükselecek ve [You önce] gel”) sonunda eklenir Kedushat Hayom .
O olmaya devam ediyor, ancak nimet sonunda Avodah sırasında, demi-bayram günlerinde ve neomenia . Ayrıca tüm bu günlerde Birkat Hamazone'ye tanıtıldı .
Tanrı'dan cemaatin, atalarının, Kral Davut'un ve Mesih'in anısını kabul etmesini isteyen genel bir ifadeye ek olarak, duanın bir ifadesi bayramın İncil'deki adını ve özel karakterini belirtir.
Musevi “mucizevi” festivalleri Hanukkah ve Purim'de , iki bayramın her birinin kendine özgü bir versiyonu olan uzun bir paragraf, duaların günlük mucizelerinden ve mucizelerinden bahseden Hodaʿa'nın kutsamasına eklenmiştir .
Paragraflar bayram tarihsel bağlamını iz, "mucize" (zayıf tarif Makabilerin kuvvetli devirmek Selefkilerin için Hanuka , toplam devrilmesine Haman adlı Yahudileri yok etmek planı için Purim ), ve bunun için Tanrı'ya şükrediyorum.
Bu paragrafların her ikisi de Al HaNissim'den başlayarak aynı cümleyle tanıtıldı : "Mucizeler ve kurtuluş, güçlü eylemler ve kurtuluş eylemleri için ve o günlerde atalarımız için açtığın savaşlar için. "
Metni Amidah gibi bazı dualar, her ne kadar, Ortodoks Yahudiliğin taraftarları tarafından nispeten bakir kalmıştır Modim deRabbanan birkaç biraz farklı sürümlerinde varolan Talmud arasında metinsel farklılıkları açıklar, ayinleri .
Metne en son değişiklik Amida işi olduğunu Isaac Luria ( XVI inci yüzyıl metnini formüle), Amida Ashkenazi ve onun anlayışına göre Sefarad metinleri birleştirerek Kabala .
Öte yandan, Haskala zamanında Ortodoks Yahudilikten ayrılan akımlar , yani ilerici Yahudilik ve muhafazakar Yahudilik , metni modern ihtiyaçlar ve duyarlılık konusundaki görüşlerine uyarlamak için değişen derecelerde değiştirdi:
Reform Yahudileri, kişiselleştirilmiş bir Mesih'in değil, Mesih döneminin geleceğine inanarak, "kurtuluşu getirmek" için "kurtarıcı getir" in yerini aldı .
Kurbanlara veya geçmiş zamana atıfta bulunmasalar da, muhafazakar Yahudiler genellikle Tapınak'taki ibadete göre belirlenen geleneksel dua hizmetlerinin sayısını ve belirlenen zamanlarını korurlar . Reform Yahudiler ve Yeniden Yapılanma Bu ibadet modelinin modası geçmiş olduğuna inananlar , muhafazakar cemaatlerin bir bütün olarak elinde tuttuğu Moussaf makamının birçok cemaat için bile geçici yükümlülüklerini ortadan kaldırmaktadır .
Bazı ilerici cemaatlerin de bir Moussaf ofisi vardır , ancak Tapınakta ibadete herhangi bir atıfta bulunulmamıştır.
Bu makale , içeriği kamu malı olan 1901–1906 Yahudi Ansiklopedisi'nden alıntılar içermektedir .