Münzevi (bir kişidir Katolik din , genellikle keşiş bir seçim yapmış) manevi hayatın yalnızlık ve meditasyon. Münzevilere orijinal olarak “ ankoriteler ” ( eski Yunancadan : ἀναχωρfrom ) deniyordu, ankrajcılık (veya münzevilik), kenobitizmin karşıtıydı .
Münzevi genellikle hayatını dua , meditasyon , çilecilik ve iş arasında böler . Gönüllü izolasyonda, daha yüksek gerçekleri veya temel ilkeleri arar veya dinler. Manevi bileşeninde keşiş deneyimi genellikle mistisizme yaklaşır .
Kelimesi Münzevi gelen Latince eremita , Latince sözcükler arasında Yunan ἐρημίτης ( eremites ), sırayla ἔρημος (gelir, “çöl” erēmos dolayısıyla “çöl sakini” “çöl” anlamına gelen), “ıssız”, ; sıfatı “eremitik” tir.
Hıristiyan geleneğinde, keşiş hayatı, kenobitizmden önce gelen ilkel bir manastır hayatı biçimidir . 1. bölümde , Aziz Benedict Kuralı , keşişleri dört keşiş türünden biri olarak listeler. In Roma Katolik Kilisesi'nin , ek olarak dini kurumların üyeleridir münzeviler için, fıkıh (kanon 603) aynı zamanda bir yönetimindeki, Piskopos hermits tanır piskopos . Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Piskoposluk Kilisesi de dahil olmak üzere Anglikan Kilisesi'nde aynıdır ; Bununla birlikte, Piskoposluk Kilisesi'nin kanon yasasında, münzevilere "yalnızlar" denir.
In Hıristiyanlık , terim aslında dindar inanç, bir münzevi hayatı yaşamış bir Hıristiyan uygulanmıştır maneviyat açıklandığı gibi, çölde Eski Ahit'te 40 yıl meydana getirmek için amaçlanmış çölde dolaşıp: bir ruh değişikliği.
Çoğu zaman, hem dini hem de laik literatürde, "münzevi" terimi, izole bir dua merkezli yaşam yaşayan herhangi bir Hıristiyan için kullanılır ve genellikle çapa , münzevi ve "yalnız" terimleriyle değiştirilebilir . Budizm , Hinduizm , İslam ( Tasavvuf ) ve Taoizm gibi diğer dinler de, münzevi bir yaşam formu yaşayan bireyler anlamında münzevilere sahiptir.
Günümüz kullanımında, "münzevi", toplumun geri kalanından ayrı yaşayan veya herhangi bir nedenle daha az sosyal etkinliğe katılan herkesi ifade eder.
Katolik Kilisesi'nde, Carthusians ve Camaldolese , manastırlarını keşişlerin günlerinin ve hayatlarının çoğunu yalnız dua ederek ve çalışarak geçirdikleri, sadece kısa bir süre dua, topluluk ve sadece ara sıra topluluk yemekleri ve eğlence için toplandıkları inziva grupları olarak düzenler. Sistersiyen , Trappist ve Karmelit siparişleri doğada esasen toplumsal olan bir his üyelere izin çağrı , münzevi hayata, cenobitism veya manastırın toplumda yıllarca yaşadıktan sonra, bir inziva gibi uygun hücreye taşımak için manastırın arazisinde. Birçok keşiş, bu mesleği diğer manastır yaşam biçimlerine alternatif olarak seçmiştir.
Gyrovague keşiş (dini Latin gyrovagus'tan ), keşişle karşılaştırılabilecek, gezgin bir keşiş ve dilencidir. Başlangıçta, sadaka ile yaşayan ve sabit bir meskenleri olmayan gezgin Yunan keşişleriydiler .
Hindistan'da, halk arasında hem saygı hem de korku uyandıran sadhular veya Shaivite keşişleriyle birlikte, bu gezgin keşiş geleneğinin hâlâ mevcut olduğunu görüyoruz; bu adamlar bazen bir feragat ruhuyla rahat bir durumu terk etmişler, sadakayla geçinmişler, yol kenarında uyumuşlar, uzun hac yolculuklarına çıkmışlar ve kendilerini şiddetli tasarruflara adamışlardır. Her on iki yılda bir, dört yerde ve farklı tarihlerde, sadhular Hindistan'ın her yerinden dünyanın en büyük manevi toplantılarından birine, maha kumbh mela'ya birleşir .
Dinsel ideale göre, münzevi veya münzevi (çünkü tarihsel olarak münzeviler münzeviden daha fazlaydı) kendini bir hücreye kilitler ve orada, belirli bir süre veya ömür boyu, oradan hiç ayrılmadan yaşamayı seçer. Ona getirmek istediklerimizle besleniyor.
Hristiyanlar için münzevi, Tanrı'yı daha iyi bulmak , kendisiyle ilgili gerçeği bulmak ve birçok kez dua etmek için çöle çekilen Mesih gibi ayartmalara karşı savaşmak için yalnızlık ve sessizlik arar .
Dini bir bakış açısından, münzevilik, eski Hindistan'da Vanaprastha (orman münzevi) ve Shramana (gezici keşiş) ile zaten uygulanan bir çilecilik biçimidir .
Konstantin yönetimindeki Hıristiyanlara yönelik büyük zulmün sona ermesi , aynı zamanda kutsallığa, yani şehitliğe giden kraliyet yolunun da sonunu işaret ediyor . Fenomen bu açıklamaya indirgenmeksizin, seçkin ruhların kutsallığa erişmesi için yeni bir araç olan Hıristiyanlığın ilk yüzyıllarından itibaren Hıristiyan eremitizminin gelişmesiyle ilgisiz değildir. Bu çapalar (Yunanca anakhôrein'den , geri çekilmek için) ayartmalara karşı savaşmak için kendilerine şiddetli yoksunluklar yaşatıyor . Hıristiyan olduğu bilinen ilk münzevi olan Aziz Paul Ermiş (229-342) ve Anthony Büyük (c. 250-356), bir zengin Mısırlı kimin çölde yerleşmek için sol yirmi yaş civarında Yukarı Mısır'da. , İçinde Thebes bölgesi . O tarafından yakında ölümüne popüler hale İskenderiye Athanasius hayatının hikayesini yazdı (Aziz Athanasius) ve birçok Hermitler sonuna kadar davayı takip III inci çöl çekilmeden tarafından yüzyılın. Bunların en ünlüsü Çöl Babaları olarak adlandırılır . Stylites bir harap veya kolonun tepesinde bir anchorite pratisyen aşırı asceticism olup.
Mısır hermitism bir öncül Suriye yalnız "akit oğlu" (içinde olmuş olabilir Aramice , bar qəyāmā bir Hıristiyan olarak kendisine özgü disiplinleri açtığı).
Ortaçağ'da, tek başına veya küçük bir gayri resmi topluluk içinde, şehirlerden uzakta sade bir dini yaşam süren herhangi bir kişi, keşiş adı altında belirlenir. Bununla birlikte, keşişler, kapı bekçiliği veya kaçakçı olarak geçimlerini sağlayabilecekleri kasabaların içinde veya yakınında da bulunur. Gelen X inci yüzyılda Grimlaïc bir kural bir manastır cemaatinin yaşayan münzevi amaçlanmıştır yazdı. Gelen XI inci yüzyılın münzevi yaşam kurtuluş için meşru bağımsız yolu olarak Kilise tarafından kabul edilmektedir. Bu yüzyılda ve sonraki yüzyılda birçok keşiş aziz olarak kabul edilir .
Hermitizm, özellikle ormanlık dağların, kireçtaşı kabartmalarının mağaralarının ve sarp tepelerin, uygulamasına elverişli çok sayıda yer sunduğu orta İtalya nüfusu arasında büyük bir prestije sahiptir . Gönderen XI inci yüzyıl, çarpın arkasında manastır Apeninler arasındaki sınır teşkil ediyor, Umbria ve Marche ve batıya uzanan Toskana . Onlar edilir olanlar gibi manastır kurulması, etrafında döner Camaldoli veya Fonte Avellana ya olduğu gibi mağaralar veya küçük evlerde yaşayan izole bireyler için basit sığınaklar Monteluco yakınındaki Spoleto . In Puglia , Bizans etkiler aşırı münzevi titizlik geleneklerini korumak.
Hermitik farklı siparişler bu dönemde ortaya: XII inci yüzyılda William Conchamp kurdu Abbey Fontdouce Hermit ile Aimar manastır anılacaktır Benediktin o çeker burada.
1130'da , Lord Guillaume de Montmirail'in topraklarında Boscodon (şimdiki Hautes-Alpes bölgesi , Embrun yakınlarında) mezrasında küçük bir keşiş grubu buluyoruz . Nereden geldiklerini bilmiyoruz (belki de Piedmont'taki Oulx inziva yerinden mi?). Orada inşa ettiler (ya da buldular mı?) Embrun'un ilk piskoposu Saint Marcellin'e adanmış çok küçük bir şapel ve ayrıca Ubaye'deki Lavercq'de küçük bir inziva yeri. Yakında (1142) onlara katılacak ve (muhtemelen meslekten olmayan kardeşler olarak) Notre-Dame de Boscodon Manastırını inşa edecek olan Chalais (Isère) keşişleri tarafından emilecekler . Saint-Marcellin şapeli, yeni manastırın bir tür mahzeni olacak.
Hermitizm , Fransa'daki din savaşlarının sonunda bir canlanma yaşadı . En ünlü keşişler Mont-Valérien ve Sénart ormanıdır . Bu topluluklar Fransız Devrimi'ne kadar vardı (krş. J. Sainsaulieu'nun çalışması). In XX inci yüzyılda Charles de Foucauld bir münzevi olarak yaşamış Tamanrasset yerel halk ile çok sayıda temas yerken.
Keşiş manastırında yaşamak isteyen Katolikler, bu mesleği bir keşiş olarak yaşayabilirler:
Sıradan insanlar gayri resmi bir münzevi yaşam tarzını takip edebilir ve çoğunlukla yalnız olarak yaşayabilir. Yalnız bir dua yaşamında kendilerini Tanrı'ya adamanın kendi görevleri olduğunu hisseden tüm sıradan Katolikler, bunu bir tür kutsanmış yaşam çağrısı olarak algılamazlar. Bir örnek, Batı'da da taraftar bulan keşiş yaşamının Doğu Katolik bir ifadesi olan Poustinik olarak yaşamdır .
dini kurumların Hermetik üyeleriKatolik Kilisesi'nde, kutsanmış yaşam enstitülerinin, topluluk yaşamından münzevi yaşamına geçmek için Tanrı tarafından çağrıldığını hisseden ve bunu yapmak için dini amirlerinin iznine sahip olan üyelerine ilişkin kendi düzenlemeleri vardır . Canon Kanununun Kanunu (1983) onlarla ilgili herhangi özel bir hüküm içermemektedir. Onlar kutsanmış yaşam enstitülerinin üyeleri olarak kalırlar ve bu nedenle dini amirlerine itaat ederler.
Carthusian ve Camaldolese keşiş ve rahibe tarikatları, kenobitik bir bağlamda esasen hermitik olarak orijinal yaşam tarzlarını korurlar, yani bu tarikatların manastırları aslında keşişlerin ve rahibelerin günlerini nispeten kısa sürelerle yalnız geçirdikleri bireysel inziva gruplarıdır. ortak dua
Diğer tarikatlar, özellikle de Trappistler , topluluk içinde belirli bir olgunluğa erişmiş keşiş veya rahibelerin, başrahip veya başrahibe gözetiminde manastır arazisinde keşiş bir yaşam tarzı sürdürebilecekleri bir geleneği sürdürürler. . Thomas Merton , bu yaşam tarzını benimseyen Trappistlerden biriydi.
piskoposluk keşişleriHristiyan yaşamının münzevi ya da münzevi biçimi, bir dini kurumun üyesininkinden önce geldi: manastır toplulukları ve dini kurumlar, manastır yaşamının sonraki gelişmeleridir.
Bir kutsal yaşam enstitüsüne üye olmadan veya üye olmadan, münzevi yaşamına bir meslek hisseden, ancak bunun Roma Katolik Kilisesi tarafından bir kutsanmış yaşam biçimi olarak tanınmasını isteyen erkek ve kadınların taleplerine cevap vermek için. bununla birlikte , 1983 tarihli Kanun Hükmünde Kararname, kutsanmış yaşamla ilgili bölümde bu noktayı düzenler (canon 603). Canon 603 §2, piskoposluk keşişleri için gerekli koşulları ve 11 Ekim 1992'deki Katolik Kilisesi'nin ilmihalini tanımlar (§§ 918-921) keşiş hayatı hakkında yorumlar.
Katolik Kilisesi'nin eremitik ve kutsanmış yaşam standartları, bedensel merhamet çalışmalarını içermez. Bununla birlikte, her münzevi, her Hıristiyan gibi, hayırseverlik yasasına bağlıdır ve bu nedenle, bedensel merhamet işlerine yönelik özel bir ihtiyaca, kendi durumuna göre cömertçe yanıt vermelidir. Münzeviler de iş kanununa tabidir. Mali açıdan bağımsız değillerse, kulübe endüstrilerinde çalışabilirler veya insanlarla son derece sınırlı veya hiç temassız, yalnızlık ve sessizlik içinde yaşama çağrısına saygı duyan işlerde yarı zamanlı olarak çalışabilirler. Bu tür dış işler, yemin ettikleri kanun 603 uyarınca dünyadan katı bir şekilde ayrılma, sessizlik ve yalnızlık gibi eremitik bir görevin yükümlülüklerini yerine getirmelerini engelleyemez . Canon 603, herhangi bir keşiş birliği sağlamasa da, bunlar var (örneğin, Chester NJ'deki Bethlehem Hermits ve Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Saint Bruno Hermits).
AnglikanizmAnglikan Kilisesi tarafından tanınan birçok topluluk ve dini düzen , bazı üyelerin daha yaygın olarak "yalnızlar" olarak adlandırılan keşişler olarak yaşamasını sağlar. Bir kilise İngiltere topluluğunun , St. John Evangelist Derneği, şimdi İngiliz cemaatte sadece "solitaries" vardır. Anglikanizm ayrıca erkeklerin ve kadınların yerel piskoposlarının huzurunda adaklarını aldıktan sonra tek bir kutsanmış yaşam sürmeye çalıştıklarını öngörür; "yalnız" olarak yaşayanların çoğu. Diyanet Yaşam Manuel Piskoposlar ve Dini Cemaatler arasındaki İlişkiler Danışma Konseyi tarafından yayınlanan dışında tanınan dini topluluklar yaşayan “solitaries” seçimi, kutsama ve yönetimini düzenleyen bir ek içerir.
Piskoposluk Kilisesi'nin (Amerika Birleşik Devletleri) kanon kanununda, piskoposluk piskoposlarına başvuran ve onun gerektirdiği hazırlık programında ısrar edenler, ömür boyu bekarlık içeren yeminler ederler. Onlara keşişler yerine "yalnızlar" denir. Her biri ek bir manevi kaynak ve gerekirse bir aracı olarak kendi piskoposluk piskoposundan başka bir piskopos seçer. Başında XXI inci yüzyıl, İngiliz Kilisesi tek qu'ermites veya "yalnız" Anglicans yanı kutsanmış bir hayat yaşamak isteyen kesimlerin taleplerine sayısında önemli bir artış bildirdi.
FransaMünzeviler genellikle meslekleriyle daha uyumlu ve tefekküre elverişli olan anonimlik ve yalnızlık ararlar. Bu nedenle numaralarını bilmek zordur. Bununla birlikte, yakın tarihli bir gayri resmi nüfus sayımı , Fransa Katolik Kilisesi'nde bir piskoposun doğrudan sorumluluğu altında yaşayan 200 ila 300 keşiş (erkek veya kadın) olduğunu tahmin ediyor .
Bilinen ve güvenilir son nüfus sayımı 1989'a dayanmaktadır. Bu, Fransız Kanonik Din Komitesi tarafından yapılmıştır. Resmi rapor 1993 yılına aittir ve 118 keşişten (39 erkek, 79 kadın) bahseder. Bu başlangıcında ortaya çıktı XX inci özellikle Fransa'da, yüzyıl, Avrupa'da çok az veya hiç Hermitler Katolikler yoktu. Savaştan sonra münzeviliğin yeniden canlandığı da tartışılmaz bir gerçektir. “Eremitik yenilenme” gerçekleşti, ama artık bitti. Birkaç Batı Avrupa ülkesinde yürütülen bir antropolojik saha çalışmasına göre, Katolik münzeviler çoğunlukla hayatlarının sonuna gelmiştir ve veraset uzun zamandır gecikmiştir. Ekonomik gerçekler ana engeldir. Örneğin, bir keşiş, artık zanaatları ve Ayin ücretleriyle yaşayamayacağı için münzevi zamanını sona erdirir, bir başkası, piskoposu yine de bir piskopos rahibi olarak maaşlarını almasına izin verdiği için devam edebilir. memur arkadaşının desteği, bir diğeri emekli ve sonuncusu daha sonra asgari emekli maaşı alabilmek için ücretli çalışmayı kabul etmek zorunda kaldı. Üstelik, şimdiki münzeviler, yaşlanmalarına rağmen, çoğunlukla kendi kendine yeterli, becerikli ve tamircidir ve nispeten az şeyle yetinirler: öyle görünüyor ki, yaşamaya çalışan birkaç kişi için durum böyle değil. son on yıl. Bu çeşitli nedenlerle, Fransa'daki 200 ila 300 münzevi rakamı orantısız görünmektedir, 150 olan CCFR'nin 1989'daki küresel tahminidir. Özellikle çeşitli temsili dini kurumlarla temastan sonra, yirmi yıl sonra Katolik keşişlerin rakamı olmalıdır. daha az. En önemli güncel gerçek, çağdaş Katolik eremitizminin büyümediğidir.
Fransa'da, inziva yerleri, yere karşılık gelen piskoposluk tarafından adaylara sağlanır. Gelecekteki keşişin motivasyonuna ve kariyerine göre verilirler (örneğin , Alpes-de-Haute-Provence'daki Mane inziva yeri ). Bununla birlikte, bazı inziva yerleri Kilise tarafından yönetilmez ve diğer atıf prosedürlerine tabidir.
In Fransız Protestanlık arasında Pastor Daniel Bourguet, Fransa'nın Protestan Kilisesi , önceden Watchers Ruhsal Kardeşlik , Abeillères, Kardeşlik manevi ev, yakın bir münzevi olarak hayatlarını Saint-Jean-Du- Gard .
Cumartesi günü bir mağarada iskeleti keşfedilen Alain Carcenac gibi doğrudan bir dine bağlı olmayan keşişler de var .11 Ocak 2014.
Doğu OrtodoksluğuGelen Rus Ortodoks Kilisesi ve Doğu Rite Katolik Kiliseleri Hermitler geleneksel Doğu Hıristiyan şekilde kendi topluluğuna dua ve hizmetin bir hayat yaşamayı Poustiniks . Poustinik istediği zaman tüm ihtiyaç sahiplerine erişebileceği bir münzevi olduğunu. Doğu Hıristiyan kiliselerinde, Hıristiyan münzevi yaşamının geleneksel bir çeşidi , tarihsel olarak Mısır çölündeki Wadi Natrum'da bulunan ve bugün Athos Dağı'nın çeşitli bölgeleri de dahil olmak üzere çeşitli yerlerde devam eden bir laur veya bir kayakta yarı münzevi yaşamdır. .
Doğu Kilisesi sadece manastırcılığı bilir . Rahipler ve inananlar arasında, doğada değil, yoğunlukta bir fark vardır, evanjelik öğütler herkese hitap eder.
Böylece müminler, kendilerini tamamen manevi hayata yalnız bir şekilde adamak için (geçici veya kalıcı olarak) sosyal hayattan çekilirler. In Rusya , bunlar denir poustinikki veya poustinik münzevi yani. Poustinia (inziva poustinik ) her zaman münzevi karşılamak isteyen kişilere açıktır. İhtiyacı olduğu takdirde cemaatin insanlarına seve seve yardım eder, çünkü yalnız kendisi için değil, bütün insanlık için geri çekilmiştir. Poustinik sivil hayata döndüren sevinç ve dikkat ile alınır başkalarıyla o hisseleri çünkü yalnızlık içinde Tanrı'yla karşılaşma meyve.
Athonite rahipleri , Karoulies'teki Athos Dağı'nın denize bakan inziva yerlerinde yalnız dua etmek için emekli olurlar .
Asya'da dini nedenlerle eremitizm uygulanmaktadır. Tibet'te, manastırlara yayılmadan önce çoğunlukla sıradan insanlar tarafından uygulanmaktadır. Kagyu şubesi (Tibet Budizminin dört kolundan biri) Lama terimini ancak 3 yıl, 3 ay ve 3 günlük bir geri çekilmeden sonra atar .
" Anchorite " terimi ( Yunanca ἀναχωρέω anachōreō , "emekli olmak", "şehir dışındaki araziye gitmek" anlamına gelir) yalnızca erken yazılı kaynaklarda değil, yüzyıllar boyunca keşiş ile eşanlamlı olarak kullanılır. Yine de münzevi yaşam, keşiş yaşamına benzerken, ondan farklı da olabilir. Ankrajcılar dini hayatı, genellikle bir kiliseye karşı inşa edilmiş, genellikle küçük bir kulübe veya "hücre" olan bir "demirleme" (veya "demirleme") yalnızlığında yaşadılar. Bir demirleme yerinin kapısı, ankraj taşındıktan sonra yerel piskopos tarafından yönetilen bir törenle genellikle tuğlalarla örülürdü. Kutsal alanın yakınındaki ortak duvara inşa edilmiş küçük bir pencereye ("şaşılık") sahip olan ortaçağ kiliseleri , ankrajlıların ayini dinleyerek ayinlere katılmalarına ve Efkaristiya'yı kabul etmelerine izin vermek için kalır . Başka bir pencere sokağa veya mezarlığa bakar ve akrabaların yiyecek ve diğer temel ihtiyaçları teslim etmesine izin verir. Anchorite'ın tavsiyesini arayan kişiler de bu pencereyi ona danışmak için kullanabilir.
Münzeviler, lama, gomtchén (büyük meditatör - Budist, genellikle "Gyud" büyük okulda eğitilmiş ise) genellikle mağaralarda emekli Himalayalar (bkz erişime yüksek irtifada ve zor olarak, . Tanrılar ve Solitudes Tibet şeytanlarla - Alexandra David-Neel ).
In Tayland , keşişler (vardır bhikkhu idi , Pali izole bir yerde yalnızlık yaşayan bir terim). Onlar, bazıları tarafından kesinlikle tarihi Buda'nın öğretisine uygun olarak kabul edilen Theravāda (Eskilerin Bilgisi) Budist akımının bir parçasıdır . Onlar ne şehirlerin keşişleri, ne de kırsal kesimin keşişleri, bir köyde veya bir kasabada yalnız olsalar bile, ne de çileciliğini bir bölgeden diğerine tek başına uygulayan thudong olarak bilinen gezgin keşiş , hatta Bir manastırın içinde, kuşkusuz bir kulübede izole olarak ikamet eden, ancak yine de çeşitli etkinlikleri ve kutlamaları gruplar halinde paylaşan ve uygulayan orman keşişleri: Bir keşişten farklı olan bu manastır yaklaşımları ünlü yazarlar tarafından araştırılmıştır. Dağlarda veya ormanda, bir kulübede, bir mağarada veya bir mezarlıkta yalnız ve izole olan keşiş keşişler, zorlu maddi koşullarda meditasyon ve çilecilik uygularlar. Sessizlik Onların yeri en sık birlikte ormanın ortasında bulunan Birmanya sınırına bakan platoları üzerinde, Mekong veya antik içinde Altın Üçgen . Gerçekten yakındaki herhangi bir sosyal ortamdan uzakta yaşarlar ve çoğunlukla temel manastır törenlerinden (Keşiş Günü, Kural ihlallerinin beyanı, Yağmur mevsimi için geri çekilme) belirli bir mesafe alırlar. Bu bhikkhus'lara genellikle "yalnız yaşayan keşiş" anlamına gelen Tayca bir ifade olan phra yu ong diao denir . Tayland'da bu keşiş keşişler ayrı bir kategori oluşturur.
Dini bir bakış açısından, yalnız yaşam, münzevinin dünyanın endişelerinden ve zevklerinden vazgeçtiği bir çilecilik biçimidir . Bu, aşağıdakiler de dahil olmak üzere birçok nedenden dolayı yapılabilir: taptıkları veya taptıkları tanrıya/tanrılara yaklaşmak , enerjilerini saṃsāra'dan özgürleşmeye adamak , vb. Bu uygulama aynı zamanda eski Śramaṇa geleneklerinde , Budizm , Jainizm , Hinduizm , kejawèn (geleneksel Cava dini) ve Sufizm'de de görülür . Taoizm ayrıca uzun bir münzevi ve keşiş figürleri geçmişine sahiptir . Münzevi münzevi yaşamında, münzevi, insan toplumu, cinsiyet veya sosyal olarak kabul edilebilir standartları koruma ihtiyacı ile temasın dikkat dağıtıcı olmadan, fiziksel ve zihinsel düzlemlerde öz farkındalık ve kişisel gelişim için meditasyon yapmak , tefekkür etmek , dua etmek için yalnızlık arar. temizlik, kıyafet veya iletişim. Asetik disiplin, destek aracı olarak basitleştirilmiş bir diyet ve / veya el emeği de içerebilir.
tarikat mensupları:
Canon 603'e göre piskoposluk keşişleri:
Diğerleri: