Kairouan Ulu Camii | |
Medine'deki bir terastan öğleden sonra caminin panoramik görünümü. | |
Sunum | |
---|---|
Yerel ad | الجامع الكبير بالقيروان |
İbadet | İslâm |
Tür | cami |
İnşaatın başlaması | 670 |
işlerin sonu | IX inci yüzyıl |
Mimar | Bilinmeyen |
baskın stil | Arap planı |
Koruma |
Dünya Miras ( 1988 ) , Kairouan tarihsel topluluğu ile sınıflandırılmış Historical sınıflandırılmış ve Tunus'ta korunmuş anıt (1912) |
Coğrafya | |
ülke | Tunus |
Valilik | Kayruan |
Kent | Kayruan |
İletişim bilgileri | 35 ° 40 ′ 53 ″ kuzey, 10 ° 06 ′ 15 ″ doğu |
Kairouan Büyük Cami ( Arapça : الجامع الكبير بالقيروان ) olarak da adlandırılan Oqba İbn Nafi Camii ( Arapça : جامع عقبة بن نافع ) kurucusunun anısına Oqba İbn Nafi , ana biridir cami içinde Tunus'ta bulunan Kairouan . Tarihsel olarak ilk metropolü Müslüman itibaren Mağrip siyasi doruğa, Kairouan ve entelektüel olan IX inci , Tunus manevi ve dini merkezi olarak bilinen yüzyıl; bazen de Sünni İslam'ın dördüncü kutsal şehri olarak kabul edilir .
Şehrin sembolik yapısını temsil eden Ulu Camii , Müslüman Batı'nın en eski ve en prestijli mabedi olmaya devam ediyor . Beylik kararnamesinden bu yana içerilmiş ,13 Mart 1912Tarihi ve arkeolojik eserlerin listesinde ve Tunus'ta korumalı, aynı zamanda tüm tarihsel Kairouan ile, sırada yer aldı Dünya Mirası arasında UNESCO içinde 1988 .
Dan Ukbe bin Nafi tarafından başlangıçta Dahili 670 (tekabül yıl 50 AH Kairouan şehir kurulmuş iken), bu genişlemiş ve yeniden inşa edilmiş VIII inci ve IX inci yüzyıllar. Mağrip'te bölgedeki tüm camilerin atası ve aynı zamanda en önemli İslam anıtlarından biri ve evrensel bir mimari şaheser olarak kabul edilir .
Estetik bir bakış açısından, Kairouan Ulu Camii, Mağrip'teki Müslüman medeniyetinin en güzel binası gibi görünüyor. Yaşı ve mimarisinin kalitesi onu İslam sanatının bir mücevheri yapıyor . Camiye atıfta bulunan birçok Müslüman sanatı kitabı ve el kitabı var.
Sanatsal ve mimari önemi ötesinde, bu göre oynanan Tunuslu akademik ve Islamologist Mohamed Talbi , "dahil olmak üzere tüm Müslüman Batı'nın İslamcılaştırılmasına, bir sermaye rolü İspanya ve yayılmasına Mâlikîliğin. " .
Hükümdarlığı altında hanedanı arasında aglebiler ( IX inci yüzyıl) önemli imar ve güzelleştirme çalışmaları camide bugünkü görünüm verir. Dua Burası genel birlik yanı sıra büyük boyutları, ün ve itibar dikkate değer özellikle arasında, bilginin elde edilmesi ve iletim katkısının yanı sıra gelir IX th ve XI inci yüzyıllar. Camide ders veren alim ve hukukçulardan oluşan üniversite, hem Müslüman düşüncenin öğretimi hem de laik bilimler için bir eğitim merkezidir. İkinci yarısından itibaren başlayan Kairouan azalmasını takiben, XI inci yüzyıla kadar bundan sonra entelektüel eğitim hamle merkezinde Zitouna Üniversitesi'nde de Tunis .
Kairouan medinasının kuzeydoğu kesiminde, merkezin dışında bir konumda bulunan Ulu Cami, Humat al-Jâmi'nin (kelimenin tam anlamıyla “Büyük Cami bölgesi” ) intramural bölgesinde yer almaktadır .
Bu konum aslında Oqba İbn Nafi tarafından kurulan şehrin kentsel dokusunun kalbine tekabül edecekti. Ama nedeniyle birkaç geçtiği arazinin belirli yapısı nedeniyle kolları arasında wadis , kentsel oryantasyon güneye oldu. Ciddi aşağıdaki Kairouan işaretlenen çalkantılar, bu şunlardır eklendi Hilalian istilaları 449 civarında AH (içinde 1057 ) ve düşüşe yol açtı, hem de şehrin küçülen. Tüm bu nedenlerle cami artık medine'nin merkezinde yer almamakta ve bu nedenle eteklerinde, surların yakınında konumlandırılmaktadır .
Anıtıdır büyük düzensiz dörtlü , bir kuzey-güney doğrultusunda, ince uzun kuzey tarafında daha az geniş (72.70 metre ile) (125,20 metre ile) karşı tarafta daha doğu tarafında ve (127,60 metre ile) daha uzun , ortasında minarenin durduğu karşı tarafta (78 metre ile). Toplamda yaklaşık 9.000 m 2 alanı kaplamaktadır .
Dışarıdan bakıldığında Kairouan Ulu Camii, oldukça uyumlu kesme taşlardan oluşan , temelleri moloz taş ve pişmiş tuğladan oluşan 1.90 metre kalınlığındaki aşı boyası rengindeki devasa duvarları ile kendini bir o kadar da kabul ettiren, kale benzeri bir yapıdır. sadece kenar başına 4,25 metrelik açıların sağlam kuleleri ve muhafazayı destekleyen sağlam çıkıntılı payandalar tarafından .
İkincisi, eğimli veya düz olan bir üst kısma sahiptir. Doğu ve batı cephelerinde düz çatılı payandalar, eğimli çatılı başkaları tarafından aktarılmıştır. Güney cephesi, güneybatı cephesi beyaz mermerden köşeli bir sütunla bezenmiş kare köşeli iki kule ile çevrilidir. Güney cephesi, düzenli aralıklarla dağıtılmış düz çatılı payandalara sahipken, kuzey cephesindekiler sadece eğimli çatılıdır. . Doğu ve batı cephelerindeki payandalar, kuzey ve güney cephelerindeki payandalara göre genellikle daha masif ve çıkıntılıdır. Çeşitli boyutlardaki payandaların tümü aynı döneme ait değildir; tuğladan yapılmış en eski, kesme taş kaideler üzerinde durmaktadır.
Payandalar düz çatı, güney cephe kalma bu özellikle IX inci yüzyıl önceye çatı eğimli payanda tarafından eklenmiş XIII inci yüzyıl. Bir savunma görevinden çok, payandalar ve sağlam kuleler, yerleşime açık bir zeminde yükselen caminin istikrarını güçlendirmeye daha fazla hizmet ediyor; ayrıca, yüksekliği 1,6 ila 1,7 metre arasında değişen ve derinliği dört ila beş metreye kadar çıkabilen birkaç tuğla sıra duvarların tabanında yer alır ve ayrıca duvarların sağlamlığını sağlamaya yardımcı olur.
Sert bir görünüme sahip olmasına rağmen, güçlü payandalar ve heybetli revaklarla noktalanan duvar zarfının cepheleri , bazıları kubbelerle örtülüdür, kutsal alana çarpıcı ve ihtişam dolu bir görünüm kazandırmaktadır.
Kairouan Ulu Camii'nin gece havadan görünümü. Bu anıt, büyük oranlarda düzensiz bir dörtgen şeklindedir.
Caminin batı cephesinin duvar ve payandaları. Duvarın tabanında, özellikle payandalar arasında tuğla sıralar yer almaktadır.
Büyük ölçüde küçük ölçekli taştan yapılmış güneybatı köşe kulesinin görünümü. Beyaz mermerden köşeli bir sütunla süslenmiştir.
Düz çatılı payandalarla noktalanan güney cephesinin görünümü. Sağda: İlk sıraları büyük yapıda olan güneydoğu köşe kulesi.
Caminin doğu cephesinin kuzey ucunda eğimli çatılı duvar ve tuğla sıralı payandalar.
Binanın kuzey cephesinde yakın çekim. Eğimli çatılı payandalarla donatılmış duvarın ortasında heybetli mazgallı minare yer alır.
Kairouan 670 yılında kurulduğunda, general ve Arap fatihi Oqba İbn Nafi (şehrin kendisi kurucusu), camisinin yerini şehrin merkezinde, valinin koltuğunun yakınında seçti. Bu ilk ibadet yeri 670 ile 675 yılları arasında inşa edilmiştir. Yapılmasından kısa bir süre sonra cami, 683 ile 686 yılları arasında , Koceïla liderliğindeki Berberiler tarafından Kairouan'ın geçici işgali sırasında zarar görmüş gibi görünmüyor . Daha sonra, bu ile yeniden inşa edildi Gassani genel Hasan bin numan içinde 703 .
Kairouan nüfus giderek artmasına ve sadık sayısında artışa neden birlikte artık yeterli cami bunları içerecek şekilde, Hicham , Emevi halifesi arasında Şam , onun vali Bichr İbn Safvan şehirde birçok gelişme çalışmalar yürüttüklerini vardı. Bu yıl civarında yenileme ve cami artmasını temin 724 - 728 . Genişleme amacıyla, ilk olarak, en ünlü temsilcisi Oqba İbn Nafi olan bir Kureyş kabilesi olan Banu Fihr'e ait komşu arazinin satın alınmasına geçer . Daha sonra camiyi yıktırdı ve mihrabı hariç yeniden yaptırdı ; Minarenin inşaatı onun himayesinde başlar. In 774 , yeni imar, değişiklik ve bezemeleri eşliğinde başkanlığında gerçekleşti Abbasi valisi Yezid İbn Hatim.
Aghlabid hükümdarlarının saltanatı altında Kairouan zirvedeydi ve cami bu sakin ve refah döneminden yararlandı. In 836 , Ziadet Allah ı er (817-838) cami yeniden inşa ve son kez vardı; Bu sırada bina, en azından bütünüyle, bugün bildiğimiz yönü kazandı. Maliyeti 86.000 miskal altın (4.25 grama eşdeğer bir miskal) olan bu yeniden inşa kampanyası, diğerlerinin yanı sıra, şu anda on yedi nefli olan ibadethanenin yeniden inşasını ve ayrıca nervürlü kubbenin dikilmesini içeriyor . mihrabın kabuk boruları. Yaklaşık 862 - 863 , (856-863) Ebu İbrahim Ahmed dört tarafından on yedi nefli genişleterek Harimi genişlemiş ek koyları kuzeye. O bir tarafından ikincisi öncesinde revak iki koyları derinliğe sahip (avlunun güney revak) ve ortasına yokedici buna bir kubbe ekledi. Ayrıca Ebu İbrahim Ahmed, camiye dikkat çekici bir ince oymalı ahşap minber kazandırarak ve mihrabını özellikle metalik yansımalı seramik çinileri kullanarak yeniden dekore ederek caminin süslemesine önemli ölçüde katkıda bulunmaktadır . In 875 , İbrahim II mahkeme, diğer portikolar pahasına, yeniden inşa; kuzey, doğu ve batı olmak üzere üç tarafı çift galeri ile kesilmiştir . Avluyu çevreleyen tüm revakların inşası da Ebu İbrahim Ahmed'e atfedildiğinden, çalışmanın bu son aşaması oybirliği ile değildir.
Caminin mevcut durumu dolayısıyla kadar uzanır IX inci bazı kısmi restorasyon ve birkaç sonradan eklemeler hariç yüzyıl, Aghlabid saltanatı, ilk çeyreğinde geç yapılan XI inci yüzyıl egemenliği altına Zirids içinde 1248 ve 1.293 - 1.294 döneminde Hafsids içinde 1618 anındaki beylerinden Mouradites , XVIII inci yüzyılın ve ilk üçte XIX inci yüzyıl beyleri döneminde Husseinite sonunda XIX inci yüzyılın başında XX inci yüzyıl . Sırasında XX inci yüzyıl, korunması ve restorasyon çeşitli eylemler arasındaki ilk, yapıldığı 1910 ve 1920 Eski Eserler ve Sanat Dairesi tarafından Regency ilk yarısında ve 1960 yılında da dahil olmak üzere, 1964 - 1965 tarihsel yönü ile Ulusal Arkeoloji ve Sanat Enstitüsü'nün anıtları .
In 1967 , büyük ölçekli restorasyon çalışması, beş yıl içinde yayılmış, tüm anıt başlatıldı. Bunlar, işbirliği ile Arkeoloji ve Ulusal Sanat Enstitüsü tarihi anıtlar yönünde liderliğindeki İtalyan mimarların huzurunda Riccardo Gizdulich ve Paolo Donati cami resmi yeniden açılması ile sonuna Habib Bourguiba. , İlk başkanı Tunus Cumhuriyeti ve Cezayirli mevkidaşı Houari Boumédiène , 1972 Mouled yılı kutlamaları sırasında . 1980'lerin ortalarında , bina, esas olarak dış duvarları ve payandaları, mescit tavanları ve minareyi ilgilendiren ek bir restorasyon çalışmasına tabi tutulmuştur .
Kuruluşundan birkaç yüzyıl sonra, Büyük Kairouan Camii, Arap tarihçileri ve Orta Çağ coğrafyacıları tarafından sayısız tanımlamaya konu olmuştur . Bu hikayeler esas olarak kutsal alanın inşasının ve genişletilmesinin farklı aşamaları ile birçok şehzadenin iç dekorasyona (mihrap, minber, tavan vb.) art arda yaptığı katkılarla ilgilidir. Hesapları var, bize inmesi olan konuyla ilgili yazdım yazarlar ve arasında El-Bekri (ölen Endülüs coğrafyacı ve tarihçi 1094 eseri içinde cami tarihi ve açıklamaya yeterince detaylı bir hesap adamış Açıklama Kuzey Afrika ), Al-Nowaïri (Mısır tarihçi öldü 1332 ) ve İbn Nagi ( Kairouan Hukuk Danışmanı ve hagiographer yıl civarında öldü 1435 ).
İbn Naci , Al-Tujibi'den ( 1031'de ölen Kairouan yazarı) daha eski bir metne atıfta bulunarak , hükümdar Aghlabid Abu Ibrahim Ahmed tarafından binaya yapılan eklemeler ve süslemeler hakkında şu hesabı verir: "Kayruan camisinde inşa etti. orta nefin girişinde duran kubbe ve iki yanında onu çevreleyen iki revak, daha sonra galeriler onun tarafından döşenmiştir. Daha sonra mihrabı yaptı” dedi . Şehzadenin mihrabın dekorasyonuna gösterdiği özeni vurgulayarak, “Emir mihraba bu muhteşem süslemeyi mermer, altın ve diğer güzel malzemeleri kullanarak verdi” diye ekliyor .
Daha sonra, Kairouan'dan geçen Batılı seyyahlar, yazarlar ve şairler, cami hakkında bazen güçlü duygularla ve hatta hayranlıkla dolu tanıklıklar bıraktılar. Gönderen XVIII inci yüzyılda hekim ve doğabilimci Fransız Jean-André Peyssonnel bir çalışma gezisi yapar, 1724 kral döneminde, Hüseyin I st Bey'in dini çalışmalar ve ünlü duyanların merkezi olarak cami itibar diyor: “ Ulu Cami, bu krallığın en uzak yerlerini inceleyeceğimiz ünlü bir kolejin bulunduğu Okba'ya adanmıştır: Arapça dilbilgisi, yasaları ve dini okumayı ve yazmayı öğretiyoruz. Öğretmenlerin bakımı için büyük kiralar var” .
Aynı zamanda, 1727 yılında Tunus naipliğini dolaşan ve Kairouan'dan geçen seyyah ve İngiliz din adamı Thomas Shaw (1692-1751), camiyi "Berberya'nın en görkemli ve en kutsal olarak kabul edilen" olarak tanımlamıştır . " , Özellikle " neredeyse inanılmaz sayıda granit sütun " vurgulanıyor . Sonunda XIX inci yüzyıl , Fransız yazar Guy de Maupassant anlatırken kullanılır Seyahat başlıklı bir hikaye Yaşam dolaşıp o gördüğü Kairouan Büyük Camii, mimarisi ile, onun filmdeki de mükemmel olarak" ve en saf görüşlerinden ziyade güzel olarak “en büyük Taş ustalarının kendi sayısız kolonlar tarafından oluşturulan etkisine, hem de onun hayretle: “Bu alçak tapınağın eşsiz bir uyum oranı ve binayı ayı ışığı çerçeve sayıları geliyor doldurun, onu doldurmak onu olduğu gibi yap, zarafetini ve ihtişamını yarat. Rengarenk çokluğu göze sınırsızlık izlenimi verirken, binanın alçak yapısı ruha bir ağırlık hissi veriyor. Bir dünya kadar geniştir…” .
Maupassant, sütunların ve sütun başlıklarının çok çeşitli olmasıyla ilgili olarak şunları söylüyor: “Bakış durur, tüm nüansların birbirine karıştığı ve uyumlu olduğu ve Bizans başkentlerinin ilk bakıştan başlayarak, kusursuz zarafete sahip ince yuvarlak sütunların bu derin karmaşasında kaybolur. Afrika okulu ve oryantal okuldan, nadir bir işçilik ve sonsuz çeşitlilik vardır. Birkaçı bana çok güzel görünüyordu. Belki de en orijinali rüzgarın savurduğu bir palmiye ağacını temsil ediyor” . İbadethanenin dikkat çekici detayları arasında maksura ve minber ile ilgili şunları not eder:
“Sert bir kapıdan girilen padişah odası, oymacılar gibi yontulmuş ahşap duvardan yapılmıştır. Merakla kazılan panolardaki minber de çok mutlu bir etki veriyor” ; Mihrab'ı "oyma, boyama ve yaldızlı mermerden yapılmış, zarif süsleme ve üslupla hayranlık uyandıran bir niş" olarak tanımlar . Başında XX inci yüzyıl , şair Avusturya Rainer Maria Rilke , Müslüman tarihindeki Kairouan yerine çağrıştıran, heybetli minarenin olan hayranlığını anlattı:
“Şehir Ulu Camii ile işaretlenmiştir. Kadar XI inci yüzyılda, Kairouan Kuzey Afrika'da önemli bir İslami merkez oldu. Bu eski kuleden daha güzel bir model var mı, hala İslam mimarisinden korunmuş minare mi? Üç katlı minaresi, sanat tarihinde Müslüman mimarisinin en prestijli anıtları arasında bir şaheser ve model olarak kabul edilmektedir. "
1880 civarında Kairouan Ulu Camii'nin genel görünümü.
Başında restorasyon öncesi minberde Odak XX inci 1887 kitaptan alınan yüzyılda fotoğrafçılık.
Avlunun bir kısmının yanı sıra ibadethanenin çatısını ve kubbelerini gösteren görünüm (1890-1910).
İbadethanenin büyük orta kapısını ve ondan önceki revak kemerlerini gösteren 1904 tarihli görünüm.
Avlunun ve doğu revakının kısmi görünümü, 1918 tarihli bir eserden çekilmiş fotoğraf.
İbadethaneden önceki güney revak cephesini, çatı ve kubbelerini gösteren 1963 tarihli görünüm.
Toplam alanı yaklaşık 9.000 m 2 olan Kairouan Ulu Camii, düzensiz dörtgen şeklinde, yaklaşık yamuk şeklinde bir plana sahiptir. Boyutları: Uzun kenarlar için 127.6 ve 125.2 metre, kısa kenarlar için 78 ve 72,7 metredir. Çevresi 403,5 metredir.
Duvarları farklı şekil ve büyüklükte payandalarla güçlendirilmiş Kairouan Ulu Camii'nin mahfazası günümüzde dokuz kapı ile delinmiştir: altısı avlunun revaklarına, ikisi ibadethaneye ve dokuzuncusu da avluya erişim sağlar. imamın odası ve maksura . Kapıların dağılımı şu şekildedir: batı ve doğu cephelerinde dörder adet, güneye bakan cephede bir adet, kuzey cephede ise kapı yoktur. Batı cephesi bulunan Bab'ül Gharbi (Batı Kapı) arasında olduğu gibi, tarafından takip edilir Bazıları, çıkıntı yapan verandalar güçlü payanda tarafından döndürülür ve üzerinde duran yivli kubbe ile tepesinde kare davul açıları olan tüpler için kemerli .
Ancak, Orta Çağ Arap tarihçi ve coğrafyacılar Al Makdisi'nin ve Al-Bakri etrafında varlığını, söz X th - XI inci yüzyıllarda, bugün olanlardan farklı adlandırılmış bir düzine kapıları: Ana üzerine verir -Simat olarak Bab Kairouan arteri, Bab es-Sarrafin (kavşak kapısı), Bab al-Rahadina (kumaş tüccarlarının kapısı), Bab al-Sabbaghin (boyacıların kapısı), Bab al-Haddadin (demircilerin kapısı), Bab Hamis Çarşısı (Perşembe pazarının kapısı), caminin kuzey duvarında yer alan Bab es-Sevmaa (minarenin kapısı), hükümdara ve maiyetine giren Bab el-Hassa (ayan kapısı) , vb. Bab el-Khassa ile ilgili olarak ve El-Makdisi'ye göre, bu çıkış, Ulu Cami'nin güney tarafında bitişik olan Dar el-İmara (hükümet sarayı) yakınında hurma tüccarlarının caddesinde verdi.
Al-Makdisi ve Al-Bakri tarafından öne sürülen bu eski isimler, zamanla ve özellikle Hafid döneminden itibaren çitlemede yapılan değişikliklerle ortadan kalkmıştır . Bu, caminin geri kalanından farklı olarak, yapının sağlamlığını sağlamak için muhafazanın dikkate değer dönüşümlerden geçmesiyle açıklanmaktadır; bunlar özellikle çok sayıda payandanın eklenmesini içerir. Böylece bazı girişler duvarla kapatılmış, bazıları ise korunmuştur. Batı cephesinde, tabanı pişmiş tuğladan yapılmış basit geometrik desenlerle (baklavalar) süslenmiş düz bir nişin üzerinde yer alan sivri bir kemer, açıklığı uzun süredir kapalı olan eski bir kapıya tanıklık etmektedir.
Noktadaki eşmerkezli karelerden oluşan geometrik bir bezemenin üzerinde yer alan yarım daire biçimli kemerli bir at nalının benzer şekilde eski bir kapının kalıntısı olduğu doğu cephesinde de aynıdır, kemeri kırık olan batı cephesine simetriktir. . Doğu cephesinin duvarlı girişi muhtemelen hükümdar Aghlabid Ziadet Allah I st zamanında 836 yılına kadar uzanmaktadır . Son on yılda itibaren XIII inci yüzyılın, yeni kapılar Bab al-Ma (Su Kapısı) ve Bab Lalla Rihana gibi inşa edildi. Batı cephesinde yer alan ilki, 1293 - 1294 tarihli mermer plaka üzerinde bir hatıra yazıtı taşımaktadır . Mahfazanın doğu duvarında yer alan ikincisinde de 1293-1294 tarihli benzer bir yazıt vardır.
Batı cephesinin dört kapısı güney ucundan şöyle görünür:
Batı cephenin güney ucunda duvar ve payandalar.
Bab al-Gharbi'nin pervazla çerçevelenmiş kırık bir at nalı kemeriyle açılan verandasında yakın çekim.
Bab al-Gharbi'nin revakının, boynuzlu bir kubbe ile örtülü üst kısmının içten görünüşü.
Batı cephesinin revakları ve payandaları (ortaya doğru), sağda Bab al-Ma'nın sundurması.
Perdeli bir pencereden Bab al-Ma sundurmasının görünümü. Kırık bir at nalı kemeri ile açılır.
Bab al-Ma sundurmasının açık kirişleri olan ahşap tavan.
Batı cephesindeki bir sundurmanın yakından görünümü (güney ucundan üçüncü). Sivri bir kemerle açılmaktadır.
Batı cephesindeki (güney ucundan üçüncü) çivili kapının yakından görünümü.
Batı cephesinin üçüncü revağını örten çapraz tonoz. Merkez dışı bir geometrik süslemenin üstesinden gelir.
Batı cephesindeki bir sundurmanın görünümü (güney ucundan dördüncü). Bir kubbe ile örtülüdür.
Batı cephesinin dördüncü revağının, boynuzlu küçük bir kubbeyle örtülü üst kısmının içten görünümü.
Batı cephesinin dördüncü sundurmasını kaplayan nervürlü kubbenin dıştan yakından görünümü.
Doğu cephesinin güney ucundan itibaren dört kapısı şunlardır:
Güney cephede imam odasına açılan dikdörtgen tek bir kapı vardır. Üstü kare planlı bir ızgara pencereyle çevrili olup, kırık bir at nalı kemerini vasistaslarla destekleyen alçak şaftlı ve çeşitli başlıklı iki sütunla çerçevelenmiştir.
Doğu duvarının (güney ucundan) ve Bab Lalla Rihana'nın sundurmasının görünümü. Bu beyaz bir kubbe ile tepesinde.
Bab Lalla Rihana'nın sundurmasının alt kısmının görünümü; arkada sivri bir kemerle örtülen ön kapıdır.
Bab Lalla Rihana'nın sundurmasının ön yüzünün üst kısmını süsleyen kör kemer (dokuz at nalı kemerli).
At nalı kemerle yontulmuş alt yüzeyin görünümü. İkincisi, Bab Lalla Rihana'nın sundurmasının yan taraflarından birini deler.
Sundurmanın ön kapısının üzerinde bulunan Bab Lalla Rihana'nın hatıra yazısının yakından görünümü.
Bab Lalla Rihana'nın sundurmasından 57 yayılan oluğa bölünmüş bir şapka ile nervürlü kubbenin iç görünümü .
Doğu cephesindeki (güney ucundan ikinci) iki ince sütunla çevrili bir kapının yakından görünümü.
Yarım daire biçimli kemerli bir at nalı ile açılan doğu cephesinde (güney ucundan dördüncü) sundurma.
Üçüncü ve dördüncü sundurma arasındaki duvarı gösteren doğu cephesinin kısmi görünümü.
Doğu cephesini süsleyen geometrik bir dekorasyona yakın çekim. Yarım daire biçimli bir at nalı içine yazılmıştır.
Güney cephenin orta kısmının görünümü. Bunun tek bir sundurması var (solda).
İmamın odasına ve maksuraya erişim sağlayan güney cephedeki tek girişin yakından görünümü.
Kalma altı yan girişlerden birine göre mahkemeyi erişmek mümkündür IX th ve XIII inci yüzyıllar; daha sonra boyutları, yani dört kenarının uzunluğu olan geniş bir yamuk açık hava alanı keşfederiz: batı tarafı 67 metre, doğu tarafı 67.25 metre, kuzey tarafı 50.25 metre ve güney tarafı 52.45 metre. . Üç tarafı (güney, doğu ve batı) birkaç kemerli revaklarla çevrilidir; Düzeni minare tarafından kesilen kuzey cephesinin, minarenin her iki yanında sadece bir sıra revak vardır.
Portikolar, çeşitli mermer , granit veya porfir sütunlarla desteklenen yarım daire biçimli veya kırık at nalı kemerlerle açılır . Kaideler, şaftlar ve başlıklar çoğunlukla, çeşitli antik yerlerden, özellikle Kartaca'dan Roma, erken Hıristiyan veya Bizans anıtlarıyla yeniden kullanılmıştır .
Başlıklar çok çeşitli stillerdedir: bileşik başlıklar , İyonik , çoğunlukla Korint veya Korint ( esnek, dikenli veya tırtıklı akantus yaprakları ile). Bazıları hayvan figürlerindedir (kartallar, öküz büstleri veya koçlar), ancak yeniden kesim sırasında fark edilir şekilde değiştirilir, diğerleri kesik bir piramit (dört yamuk yüzlü) veya ters çevrilmiş bir kesik koni şeklindedir. Bugüne kadar belirli sayıda oyulmuştur ve çeşitli bitki unsurları ve geçmelerle süslenmiştir; hala diğerleri madalyon vb.
Portikoların tüm ön kemerleri, anahtarda bir düğümle taçlandırılmış bir silme ile çerçevelenmiştir; Kemerlerin alt kısımları arasında araya sokulmuş olan taş konsollar çeşitli şekillerin. Doğu ve batı porticus cephe tarafından desteklenen ikiz sütun üzerine, korniş ile donatılmış sürgü vasıtasıyla, düşme yarı-dairesel ya da kırık at nalı kemerlidir sütunlar . Doğu revak on sekiz kemerle avluya, batı revak ise on beş kemerle açılır.
Kuzey revak ise sütunlarla desteklenmeyen sütunlarla desteklenmiştir. Minarenin batısında hafif aşılmış beş yarım daire biçimli kemer ve doğusundan kırılan iki at nalı kemerle avluya açılır. Portikonun batı kısmındakilerden daha kısa dört sütunla desteklenen bu iki kemeri, sekiz sütunlu depo olarak hizmet veren bir odanın cephesi takip eder. Bu cephe, dikdörtgen bir pencereyle örtülen at nalı bir kapıya ve ayrıca kırık at nalı kemeri kemerli bir pencereyi çevreleyen kör bir kemere sahiptir.
Minarenin iki yanında depo olarak kullanılan iki oda daha bulunmaktadır. Farklı alanlarda olmasına rağmen, her birinin kendi içinde altı sütunu vardır. Kırılmış at nalı kapıları ve dikdörtgen pencereleri kuzey revakın arka duvarına delinmiştir. Minarenin batısındaki odanın biri ön kapısının üzerinde olmak üzere dört, doğusundaki odanın ise sadece iki penceresi vardır.
Doğu ve batı revaklarının zemini ile kuzey revakın batı kısmının zemini avluya göre iki basamak yükseltilmiştir. Üç revak, açık kirişli ahşap tavanlarla kaplıdır.
Batı revak cephesinde, güney ucunda, birinci ve ikinci kemer arasında, oymalı bir taş panel, simetrik bir yeşillik ve çiçek süslemeli bir mihrap şeklinde bir tür sahte niş vardır. hilal. . Bu, dökümü düğümler ve çiçek motifleriyle, özellikle dört yapraklı küçük çiçeklerle süslenmiş bir at nalı kemerinin parçasıdır. İkincisinin iki köşeliğinin her biri, çift sıra taç yapraklı bir çiçekle süslenmiştir. Aynı portikonun içinde, yine güney ucunda benzer iki pano yer almaktadır. Dekorasyon panelleri, kalma XVII inci yüzyılın için bunun bir restorasyon gösteriyor görünüyor Muradite zaman .
Bu yeniden kampanya süresince bazı harfler kullanılmış ve sütun şaftlar sitenin Fatımi-Zirid antik kraliyet kenti kurtarıldı Al-Mansuriya (arasına işgal X th ve XI inci yüzyıllar); Bu revak cephesinin bir sütununun şaftı, H. 402, yani MS 1011 tarihli Zirid döneminden kabartma olarak Kufi karakterli bir yazıtla bu şekilde işlenmiştir .
Dikdörtgen kemer şeklinde bir çerçeve içine alınmış altı satırlık kitabede şu metin yer almaktadır: “ Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Bu, Gazi el-Asîrî'nin oğlu Yarım Allah'ın vasiyetle yapılmasını emrettiği ve 402 yılının Ramazan ayında yaptığı şeylerden biridir .
Batı revakın kuzey ucunda, antik midhanın (abdest odası) duvarına karşı iki kör kemer göze çarpmaktadır. Bu, muhtemelen Hafsid döneminden önce, çiçek ve geometrik motiflerle oyulmuş, özellikle kapının üzerine yerleştirilmiş kabartma karelerle süslenmiş bir cephe ile ayırt edilir. İkincisi arasında dört yapraklı çiçekler, rozetler, altı ve yedi köşeli yıldızlar, geçmeli vb. Bu motifler, Aghlabid döneminin dekoratif unsurlarıyla benzerlikler taşısalar da, uygulamalarından oldukça ortalama kalitede, bu dönemden sonraki tarihe kadar görünmektedirler. İçinde çok daha sonra bir seferde yapılan nedenleri Aghlabides belirgin imitasyonda Onların faturası IX inci yüzyılın.
Harimin önünde avlu güney tarafında çevreleyen, kemerlerin cephesi, kendi orta büyük sahip olduğu eşleştirilmiş yarı - dairesel kemer, gölge ve biraz kırık. Avludaki kemerlerin en genişi ve en yükseği olan bu kemer, kornişli vasistaslarla, kaidesiz sütunlar üzerine oturmaktadır ve milleri damarlı beyaz mermerden başlıklar, esnek akantus yapraklı kompozitler.
Kemeri çıkıntılı sütunlarla çerçevelenen bu heybetli sundurma ve onu iki taraftan sınırlayan iki alt kemer, testere dişli merlonlu bir parapet ile örtülmüştür. İkincisinin arkasında, kuzey, doğu ve batı taraflarının her birinde, ortadaki diğer ikisinden daha büyük olan üç dikdörtgen pencere bulunan bir dizi yeşil çini ile sonlandırılan kare bir kaide yükselir . Güney cephesi ise pencere ve nişlerden yoksundur. Bu, güney tarafının kısmen ibadethanenin orta nefinin çatısıyla gizlenmiş olmasıyla açıklanmaktadır. İkincisinin yüksekliği, ibadethanenin geri kalan çatılarını yaklaşık iki metre aşıyor. Kuzey ve batı cephelerindeki cumbalar, yuvarlak at nalı biçimli nişlere; ikincisi doğu tarafında yoktur.
Kaide üzerinde, 5,71 metre çapında, nervürlü yarı küresel kapağı birçok keskin kenar taşıyan bir tuğla kubbe bulunur. İkincisi, altıgen biçimli bir tambur üzerine oturmaktadır . Bu, at nalı kemerli ve sığ on altı dikdörtgen pencere ile delinmiştir. İki metre yüksekliğindeki tambur, yağmurun etkilerine karşı koruyan ve aynı zamanda dekoratif bir rol oynayan bir sıra yeşil çini ile de bitiyor.
Güney revakın büyük orta kemerinin her iki yanında hafif kırık altı adet at nalı kemer bulunur. Bunlar ritmik bir şekilde, küçük bir yay, ardından aynı boyutta dört orta yay ve son olarak başka bir küçük yay hızında düzenlenir; sütunlarla desteklenen ikiz sütunlar üzerine kornişlerle donatılmış vasistaslar vasıtasıyla düşerler . İkincisi, çoğunlukla Roma ve Bizans olmak üzere çeşitli başlıklarla kapatılmıştır, ancak birçoğu daha sonraki bir döneme aittir ve Hafsid tarzındadır. Bunlar, aralarında, yüzlerin ortasını kaplayan daha dar dört yaprağın yükseldiği açılarda dik dört düz yaprak vardır. Hafsid başlıklarının varlığı (cephede yedi tane var), bu hanedanın hükümdarlığı sırasında revakın restorasyonuna tanıklık ediyor .
Toplamda, on üç kemerle avluya açılan güney revak cephesinin oranları ve genel düzenlemeleri, ortadakinin kendisini sınırlayan iki küçük kemerle oluşturduğu ve mazgallı duvarla kaynaklandığı cephedir. Tarihçi ve sosyolog Paul Sebag'e göre , bir kubbe ile taçlandırılmış üç bölmeli bir tür zafer takı, böylece “görkemli bir heybet havasına” sahip bir bütün oluşturuyor . Bu üç merkezi bölmenin her iki tarafında, cephenin tepesi , teraslardan avluya yağmur suyu akıtan gargoylelerle donatılmış açıklıklarla delinmiştir .
Güney revak cephesinin orta kısmının görünümü. Üzeri mazgallı bir duvar ve kare bir kaide üzerine oturan altıgen kasnaklı nervürlü bir kubbe ile örtülüdür.
Kıvrımları , yumurtaları ve esnek akantus yapraklarını birleştiren bir çift antik bileşik stil başlığının görünümü . Bu çift güney portikonun ortasında yer alır.
Güney revakta iki Bizans başlığı: sağdaki çam kozalakları ve asma yaprakları ile süslü, diğeri ise tomarlar ve tırtıklı akantus yaprakları ile süslüdür.
Güney revaktaki çok süslü bir Bizans başkentinin yakın çekimi. Süslü bir astragalus'u aşarak, bitki elemanları ve delikli iç içe geçme ile dekore edilmiştir.
Avlunun kuzey revakının (minarenin batısında) kısmi görünümü. Hafifçe aşılmış yarım daire biçimli kemerler, çeşitli şaft ve başlıklara sahip sütunlar tarafından taşınmaktadır.
Kuzey revakın minarenin doğusunda yer alan, iki kırık at nalı kemerle avluya açılan bölümünün görünümü. Sağlarında depo olarak kullanılan bir odanın cephesi.
Avlunun batı revak cephesinin sütunları ve payandaları (kemerler arasına yerleştirilmiş küçük konsollar).
Batı revak cephesinin bir sütununun şaftına kazınmış, 1011 tarihli kabartmalı bir Kufi yazıtının yakından görünümü.
Batı portikodan damarlı mermer şaftlı ve Korint başlıklı bir sütun. Arka planda, kemerlerin simetrik hizalaması.
Doğu revakının iki görünümü: soldaki cephenin kısmi görünümü, sağdaki ise iki ikiz sütunun yakından görünüşüdür.
Ortada yeniden kullanılmış sütunlara sahip bir sıra kemerli doğu revakının iç görünümü. Açık kirişlere sahip ahşap bir tavanla kaplıdır.
Doğu portikonun Bizans başkenti. Biri Yunan haçı taşıyan yamuk yüzleri olan ters çevrilmiş bir gövde piramidi şeklindedir .
Avlu ve onu çevreleyen galerilerin oluşturduğu bütünlük, 90 metre uzunluk 72 metre genişlik mertebesinde devasa bir alanı kaplar ve böylece yapının toplam alanının yaklaşık üçte ikisini kaplar. . Avlunun kuzey kısmı taş levhalarla kaplıyken, kaldırımın geri kalanı neredeyse tamamen beyaz mermer levhalardan yapılmıştır.
Merkezinin yakınında , basamakları ve yükselticileri beyaz mermerden yapılmış küçük bir merdivenle erişilen dört gnomonlu yatay bir güneş saati vardır . Sürelerini belirlemek mümkün kılar Bu çalışma, beş vakit namazın , bir yazıt nesih yazılı usta Ahmed İbn Qasim İbn Ammar El-Susi adını ve tarihini ait verir beyaz mermer plak üzerine kazınmış, 1842 yılına tekabül eden hicretin 1258'i .
Çizgilerinin bolluğu Bunun hatırlatır Kairouan büyük Camisi yatay çevirme Emevi büyük Camii içinde Damascus olağan mezuniyet ek olarak, gerekirse, Babil saate tekabül eden bölümler, bu doğumu bu yana geçen . , ve yatma saatine kadar koşmak için kalan italik saatlerde. Daha küçük bir güneş saati, doğu portikonun başlıklarından birinin tepesine dikey olarak yerleştirilmiştir.
Bir toplayıcı yağmur suyu veya su toplama havzasının , hanedanın kurucusu işi olabilir Muradite Bey Murad I er ( 1613 - 1.631 Bey o, daha büyük olasılıkla ya,) Mohamed ( 1686 - 1.696 , koleksiyon sağlayan bir sistemdir) , avlunun hafif eğimli yüzeyi sayesinde, yağmur suyunun bir çökeltme havzası rolü oynayan ve kirlilikleri tutan merkezi bir havza seviyesinde filtrelenmesi. İkincisi, yan yana dizilmiş at nalı kemerlerinden oluşan bir arapsaçının ardından oyulmuş ve birbirini takip eden iki düzlemde düzenlenmiş büyük bir beyaz mermer levhadan oluşur . İlkinde, yontulmuş kemerler bir kareyi çevrelerken, ikincisinde bir daireyi çevrelerler. Bir çevre boyunca oyulmuş üçüncü bir plan, toplanan ve filtrelenen suyu yönlendiren iki yuvarlak açıklıkla delinmiştir.
Kenarları 1.5 metre olan bu kare havuz, siyah mermerden bir şeritle çevrelenmiştir. Dört tarafı, içinde sekizgen yazılı bir kareyi betimleyen siyah ve beyaz mermer kaplamadan oluşan geometrik bir bezeme ile çevrilidir ; her sekizgenin dördü siyah mermer kakma beyaz mermer pullarla süslenmiştir.
Kirlerinden arınmış su , devasa duvar sütunları tarafından desteklenen geniş, tonozlu bir yeraltı sarnıcına akar . Avluda ayrıca sarnıçtan su çekmeye yarayan, bir kısmı yan yana yerleştirilmiş altı adet pervaz bulunmaktadır. Bu, müminlerin abdestleri için gereklidir. Beyaz mermerden yapılmış, antik içi boş sütunların kaidelerinden elde edilen tepeler, kovalara çıkan halatların yivlerini taşıyor.
Yatay güneş saati merdiveninin yakın çekimi. Beyaz mermerden beş basamak, kadranın gömülü olduğu platforma çıkıyor.
Avlunun doğu portikosunun iki başlığını aşan kornişin üzerine yerleştirilmiş dikey bir güneş saatinin yakın çekimi.
Beyaz mermer plakalı kaldırım, siyah mermerden geometrik bir dekorasyon, yağmur suyu toplayıcının merkezi havzasını çevreliyor.
Yağmur suyu toplayıcının merkezi havzasının detayı: beyaz mermerden oyulmuş yarı dairesel at nalı kemerler.
Beyaz mermer kaldırımın detayı. Yerdeki delikler, suyun sarnıçlara akmasını sağlar.
Yakın çekim. Bu, içi boş bir sütun kaidesi, çekme halatları nedeniyle çok sayıda oyuğa sahiptir.
Minare, yapının en dar olan kuzey cephesinin ortasında yer alır. Avlunun kuzey revağını işgal eden bu avlu, mescitten önce gelen güney revakına bakmaktadır ve hemen hemen aynı hizadadır. 31,5 metre yükseklikten caminin üzerine yükselir ve 10,7 metre arayla kare bir kaide üzerine oturur. Mahfazanın içinde yer alan ve dışarıdan doğrudan geçişi olmayan bu yapı, sonuncusu kubbeli, üst üste bindirilmiş üç kattan oluşmaktadır.
18.9 metre yüksekliğindeki ilk seviye, tabanından tepesine kadar yaklaşık elli santimetre incelir. Beş metre yüksekliğinde ve 7.65 metre genişliğinde olan ikinci seviye, dört tarafının her birinde, yarım daire biçimli bir at nalı içinde üç kör kemerle süslenmiştir ; ortadaki diğer ikisinden daha geniştir. Güney cephede, orta kemerin ortasında dörtgen bir kapı göze çarpmaktadır.
Üçüncü seviye: 5.45 metre yüksekliğinde (kubbe hariç) ve 5.5 metre genişliğinde olan fenerin dört tarafında, çeşitli başlıklı dört sütun tarafından desteklenen ve iki daha dar kör kemerle çevrili merkezi bir at nalı kemeri vardır; her yüz, güney yüzündeki açık ortadaki hariç, tamamı kör ve düz dipli beş küçük yarım daire biçimli niş ile sona ermektedir.
Üç eş merkezli kemerli dört boynuz üzerine 35 oluklu başlığı oturan 3,6 metre çapında nervürlü bir kubbe ile taçlandırılmıştır. Bu kubbe, şüphesiz onun yükseltisinin arkasındadır. Birinci ve ikinci seviyeler , kemerler şeklinde açıklıklarla delinmiş yuvarlak merlonlara sahip mazgallı bir korkuluk ile örtülmüştür ; Bu korkulukların yüksekliği birinci kat için 1,2 metre, ikinci kat için 1,15 metredir. Duvarlar, birinci katın alt kısmında 3,3 ila 3,4 metreye ulaşan büyük kalınlıklarıyla karakterize edilir. Minare hem gözetleme kulesi hem de ezan yeri olarak hizmet vermiştir .
Girişi açan 1.85 metre yüksekliğinde ve bir metre genişliğindeki kapı , yeniden kullanılmış antik kökenli altlıklara karşılık gelen asma ve incilerle oymalarla süslenmiş bir lento ve dik ayaklarla çerçevelenmiştir . Kapının üzeri at nalı kabartmalı bir kemerle örtülmüştür . 29 kilit taşından oluşan ikincisi doğrudan lentoya dayanır. Minarenin ilk yedi temeli , Roma ve Bizans sitelerinden kalma antik taş büyük birimden yapılmıştır , bazılarında Latince yazıtlar vardır . Kullanımları muhtemelen 725 civarında Emevi Valisi Bişr İbn Safwan yönetiminde gerçekleştirilen ve kulenin tabanında yeniden kullanıldıkları çalışmalara dayanmaktadır. Minarenin en büyük bölümünü, Aghlabid eseri ilk yarısına tarihlenen prenslerin IX inci yüzyılın düzenli oturma oluşur taşların homojenlik veren 12 ila 13 santimetre yüksekliğinde, özenle oyulmuş ve takdire kabul bir üslup birliğini kitap.
İç kısım, 3.1 metre uzunluğunda ve 1.32 metre genişliğinde, 129 basamaklı, 0.97 metre genişliğinde, kare planlı sağlam bir çekirdek etrafında dönen ve kenar başına 1,92 metrelik bir merdivene çıkan bir geçit içerir. Üzeri beşik tonozla örtülen merdiven, minarenin katlarına ve yürüyüş yollarına ulaşımı sağlamaktadır.
Avluya bakan güney cephesi, birinci katta, kapının üzerinde, iç mekanın aydınlatmasını ve havalandırılmasını sağlayan dikey olarak hizalanmış üç ızgara pencere ile delinmiştir. Kapıları S şeklinde desenlerle süslenmiş olan kapıların yüksekliği aynı değildir; alt pencere 1,63 metre, ortanca 1,68 metre ve üst pencere 1,77 metredir. Ayrıca genişlikleri de farklıdır, alt pencere, daha yüksekte bulunan iki bölmeden 0,7 metre daha dardır. Bunlarla ilgili olarak, orta pencere üstteki pencereden daha geniş, genişlikleri sırasıyla 0.93 ve 0.88 metredir. Kuzeye ve batıya bakan diğer yüzler, aydınlatma ve havalandırma sistemini tamamlayan boşluklar şeklinde dar ve uzun mazgallarla açılmıştır . Doğu cephesinde ise hem pencere hem de mazgal şeklinde mazgallardan yoksundur. Doğu ve batı cephelerinin her birinde sundurma teraslara erişim sağlayan birer kapı; bu iki kapı ve güney cephedeki pencereler yarım daire biçimli kabartma kemerlerle örtülmüştür.
Üçüncü on itibaren minare kalma yaşı ile ilgili olarak VIII inci yüzyıl veya 836 , caminin son rekonstrüksiyon yıl, en eski minaresi her iki durumda da olduğu İslam dünyasında dünyanın en eski ve kim hala ayakta. Kairouan Ulu Camii'nin minaresi, yaşı ve mimari özellikleriyle, Müslüman Batı'nın tüm minarelerinin prototipi olarak ortaya çıkıyor: Endülüs'te olduğu kadar Kuzey Afrika'da da bir model olarak hizmet etti ve seçimde de taklit edildi. muhafazanın kuzey duvarındaki eksenel konumu.
Kairouan minaresi, minaresinin inşaatı öncesinde en yüksek Mağrip Kütübiye'nin sonunda XII inci yüzyıl incontrovertibly mimarisi seçimi kanıtlıyor Ifriqiyan özellikle Abbasi dönemine göründü silindirik kulenin pahasına kare tabanlı minarenin, içinde ribats arasında Manastır ve Sousse . Muazzam bir şekle ve oldukça sade bir dekorasyona rağmen, yine de uyumlu bir görünüm ve heybetli bir görünüm ile öne çıkıyor.
Minarenin kuzey yüzünün yakından görünümü. İlk seviye, boşluklar şeklinde üç ince yarıkla delinir.
Fenerin güney yüzünün yakından görünümü. Üst kısmı açık olan orta niş dışında kör nişlerle süslenmiştir.
Avlunun güney revakının orta revakından minarenin görünümü. İkincisine bakan, kuzey portikoyu kaplar.
Minarenin batı yüzünün görünümü. Bu, kuzey yüzü gibi, boşluklar şeklinde boşluklarla delinmiştir.
Minarenin alt kısmının görünümü (güney yüzü). İlk yedi sıra büyük aparat taşlarından yapılmıştır.
Minarenin tabanındaki yeniden kullanılmış taşlardan birinin üzerindeki Latince yazının ( Severan döneminden kalma ) yakından görünümü .
Minare kapısının lento ve ayaklarının görünümü. Üzüm ve incilerle oyulmuştur.
Üzerinde at nalı kabartma bir kemer bulunan kapı lentosunun yakından görünümü.
Minarenin birinci katının güney yüzünde duvar ve kafesli pencereler.
Yarı dairesel bir kabartma kemerle örtülü, perdeli bir pencerenin yakından görünümü.
Avlunun doğu revakından minarenin güney ve doğu cephelerinin görünümü.
Işıklı minareyi gösteren caminin kuzey tarafının gece görünümü.
İbadet yeri avlunun güney tarafındadır; sedir ağacından oyulmuş on yedi kapıdan girilir . Geniş ibadethanenin önünde 8,55 metre derinliğinde çift sıra kemerli bir revak yer alır. Bu, boyutları güney tarafı için 70,6 metre, kuzey tarafı için 69 metre, doğu tarafı için 37,15 metre ve batı tarafı için 37,5 metre boyutlarında olan bir dörtgen şeklindedir. Yaklaşık 2.600 m 2 ' lik bir alanı kaplamaktadır .
On yedi nef ve sekiz nefe bölünmüş bir hipostil salonu olarak sunulur ; nefler, kıble duvarına (ibadethanenin güney duvarına tekabül eden) dik olarak yönlendirilmiştir . Kıble duvarı boyunca bir nevi enine nef veya nef-transept oluşturan kıble nefi, diğerlerinden daha geniş, mihrap önünde dik açılarla kesişir. Bu adlandırılan cihaz, "T" bir de iki de toplandı Kairouan Büyük Camii'nde, 836 net ve iddialı bir şekilde ilk kez görünür ve Irak cami arasında Samarra : Büyük Cami o ve Abou Doulaf ( sırasıyla 847 ve 859 civarında inşa edilmiştir ), bir özelliği haline gelen birçok Mağrip ve Endülüs camisinde kullanılmıştır.
Kairouan camisinde örnek bir şekilde resmedilen T şeklindeki cihaz, ikincisine Müslüman dini mimarisinde önemli bir yer veren dikkate değer bir denge sağlıyor. Geriye kalan yedi açıklığın her biri için genişliği yaklaşık 6 metreye karşı 3.5 metre olan kıble körfezinin merkezi nef ile kesişimi, üzerinde kabuk boynuzlar (mihrap kubbe) üzerinde yükselen bir kare alanı belirler.
Mihraba giden bir tür zafer yolu olan orta nef, ibadethanenin diğer on altı nefsinden önemli ölçüde daha yüksek ve daha geniştir: genişliği, sıradan nefler için 3.4 metreye karşı 5.75 metre, yüksekliği ise 11,2 metreye ulaşır, ikincisini yaklaşık iki metre aşıyor. İki sıra at nalı kemer taşıyan bir sıra ikiz sütunlarla her iki yanında sınırlanmıştır ; üst yüzeyi hizasında kalıplanmış her kemer, anahtarlı bir düğümle süslenmiştir. Bunlar, düşük profilli lambrequinli kemerlerle noktalanmış , yontulmuş alçıdan bir friz ile örtülmüştür . 1,7 metre yüksekliğindeki bu, çiçek desenleriyle dönüşümlü olarak geometrik desenlerle (karmaşık sekiz köşeli yıldızlar) süslenmiş madalyonlardan oluşuyor .
Etkileyici tarafından Işıklı avizeler (sekiz dairesel zemin ve ajur lamba sahipleri ile avizeler) sayısız küçük cam lambalar uygulandığı üzerine, orta nef yenilenmiş incelikle süslü anıtsal ahşap kapıdan avlunun güney revak açılmaktadır 1828 - 1829 altında Hüseyinlerin saltanatı . Yüksek altıdan fazla metre Ölçme, namaz odası kapılarının büyük ve en süslü, ikincisi, dört sahiptir yaprakları zengin oyma ile geometrik kalıp bir arka planı, kabartma yeşillik geçmeli tarama, çiçekler, ve yıldızlı..
Her yaprak dört büyük kare panelden ve biri üstte, diğeri altta olmak üzere iki dikdörtgen panelden oluşur, yuvarlak başlı çivilerle süslenmiş sac şeritlerle ayrılır , dikdörtgen paneller ikiye bölünür. . Büyük kare panellere gelince, bunların alt bölümleri, ya yazıtlı kareler ya da diğer küçük paneller tarafından açılı olarak uzatılmış kareler gibi görünen pervazlarla yapılır.
Kanatlar, küçük çivilerle çevrili on bir büyük yarım küre şeklinde çiviyle süslenmiştir, bunları birbirine bağlayan bir dizi yontulmuş yaprak vardır. Çiviler arasındaki boşlukta , kanatların kenarlarında pahlar yapılır. İkincisinin yüksek ve alçak uçları, küçük çivilerden oluşan ve oyulmuş yapraklarla birbirine bağlanan uzun bir eşkenar dörtgen ve bir üçgeni temsil eden tasarımlarla süslenmiştir.
Yaprakları çerçeveleyen , dik açılı ikisi hariç dikdörtgen kalıplı panellerle sabit çerçeve , sağda ve solda, çok alçak kabartma oyma yapraklarla süslenmiş dikey bir silme ile sınırlandırılmıştır. Hareketsiz paneller, dönüşümlü olarak geometrik desenler veya stilize yapraklar ile dekore edilmiştir; süslemeler yaprak, geçme ve geometrik rozetlerden oluşmaktadır.
Orta kulak , bu kapağın ile bezenmiştir stilize vazo oyulmuş meyve içeren, ince uzun ve yivli yüksek kabartma olan simetrik çiçeklenme sargıları rafine ve yeşil bir gövde ortaya çıkar; Bu bitki dekorasyonu, yıldızlı ongenlere dayalı geometrik arabesklerle çevrilidir .
Alınlığın çerçevesi, kabartma olarak oyulmuş uzun bir yazıtın kapladığı yatay kısım dışında, çiçeklerle iç içe yeşilliklerle döşenmiştir. Bu, Naskhi karakterlerinde , kulak zarının altında bulunan delikli doğramanın uçlarındaki iki katı panelin yanı sıra alttaki tüm çapraz parçanın üzerine uzanır. Kapının Babu'l-Bahu adıyla anıldığı bu kitabede , besmele ve infaz tarihini anan ayetler yer almaktadır : H. 1244 (1828-1829), kronogram ile verilmektedir .
Eserde gösterilen özen , epigrafik metnin ilk bölümünde vurgulanmıştır - “Bab al-Bahou'da göz kamaştırıcı bir güzellik ortaya çıkıyor. Sanatçı, ilâhî bir mükâfat ümidi ve gayesi için ince hünerini buna koymuş" - onarımdan son bölümde bahsederken: "Uzun kullanımla haklı bir tamire ihtiyacı vardı. Böyle süslenmiş, mantığa göre tarihlendireceğiz: güzel kapı yenilendi” .
Mescidin bir kısmı Hafsîler döneminden kalma diğer kapılarının tamamı çift kanatlı olup, esasen geometrik desenlerle, dikdörtgen, kare, altıgen , sekizgen vb. daha sade olan süslemeleriyle dikkat çekmektedir. Dikdörtgen tasarımlı veya dikdörtgenden türetilen küçük iç içe panellerden oluşan yapraklar üzerinde, yuvarlak başlı çivilerle takviye edilmiş sabit sac şeritler (her yaprak için üç tane) bulunur.
İbadethaneden önceki portikoda perspektif olarak çift sıra kemerli pasajları gösteren iç görünüm. Kemerler at nalı tipindedir (kırık veya yarım daire).
İbadethanenin oymalı ahşap kapılarından birinin ortalanmış görünümü. Süslemeleri silmeler ve basit geometrik desenler (dikdörtgenler, kareler vb.) içerir.
Neshi tarzında Arapça bir yazıtın detayı. Mescidin ana kapısının alınlığın altında bulunan haç üzerine kabartma olarak işlenmiştir.
Mescidin ana kapısının çatı pencerelerinin bir panelinin oymalı dekorasyonunun yakından görünümü. Bu süsleme rozet, geometrik geçme ve çiçeklerden oluşmaktadır.
İbadethanenin kısmi görünümü. Bu, hipostil tipinde, biraz aşılmış yarım daire kemerleri destekleyen sütun sıralarıyla bölünmüştür.
Birkaç avize tarafından aydınlatılan ibadethanenin bir koyunun görünümü. Kıbleye dik olan neflerden farklı olarak, açıklıklar kıble duvarına paraleldir.
Mescidin orta nefindeki büyük avizelerden birinin yakından görünümü. Zincirlerle asılan, delikli lamba tutuculara sahip birkaç dairesel zeminden (sekiz adede kadar) oluşur.
Mescidin ikinci koridorlarından birindeki küçük, süslü bir avizenin yakından görünümü. Testere dişi merlonlarla örtülü, ince delikli dairesel bir tepe sunar.
Mescitteki kilimlerden birinin yakından görünümü. Bunlar geometrik desenlerle dekore edilmiştir. Zemin, mevsimlere göre hasırlarla değişen kilimlerle kaplıdır.
Mobilyalarını gösteren, aydınlatılmış ibadethanenin kısmi görünümü. Avizeler ve kilimlerin yanı sıra, ikincisi ağırlıklı olarak raflardan ve kitaplıklardan oluşur.
Solda mihrap nişiyle birlikte, mescit kıblesinin duvarı boyunca körfezin kısmi görünümü.
Mescidin çatı terasından görünüm. Kuzey-güney ekseninin uçlarında, sağındaki mihrap kubbesi olmak üzere görünüşte farklı iki kubbe ile taçlandırılmıştır.
İbadethane ve ondan önce gelen revak, 204'ü salonun içinde olmak üzere 300'den fazla sütuna sahiptir. Cami bir bütün olarak toplam 546 sütuna sahiptir. Sbeïtla , Kartaca , Hadrumète ve Chemtou gibi ülkedeki antik yerlerden alınan mescitler , çeşitli mermerlerden (damarlı beyaz, cipolin , oniks, çeşitli breş türleri vb.), farklı tipte granitlerden yapılmıştır . renkler (siyah, gri, pembe, kırmızı vb. ile karışık beyaz) veya porfir . Çoğunlukla yarım daire biçimli basamaklı kemerleri desteklerler.
Mescit bir sütun ormanına benziyor, bir efsaneye göre kör olmadan sayılmazlar. Tamburların üstesinden gelen başlıklar düz sütunlar çok çeşitli stil ve şekillerdedir ( Korint , kompozit , iyonik , koni biçimli veya kesik piramit vb.). Bazı harfler cami için oyulmuş, ama diğerleri, daha çok gelir Roma binalarının veya Bizans (dan Tarihlenebilir II inci at VI inci yüzyıl) ve yeniden bulundu. Göre Alman arkeolog Christian Ewert, Mihrap çevreleyen yeniden kullanımların belirli düzenlemesi iyi tanımlanmış bir program uyacağı sembolik planını çizmek istiyorum Kubbet . Sütunların milleri, farklı renklerde ve çeşitli kökenlere sahip mermer ve granitlerden oyulmuştur. Örnek olarak, beyaz mermer, yeşil breşler ve siyahla karıştırılmış beyaz granit sırasıyla İtalya , Yunanistan ve Mısır'dan gelmektedir . Mihrap alanında bulunan bazı varil yapılır kırmızı porfir yeşilimsi veya pembe mermerden yapılmış olanların ocaklarından gelirken, Mısır'dan ithal Chemtou kuzeybatısında meydana gelen bugünkü Tunus . Şaftlar farklı yüksekliklerde olmasına rağmen, sütunlar, kemerlerin düşüşünü uyumlu bir şekilde desteklemek için ustaca düzenlenmiştir. Yükseklik farkı, tabanların, başlıkların ve kutu yayların değişken gelişimi ile telafi edilir . Başlıkların üzerinde, çoğunlukla tahtadan yapılmış, doğrayıcılar oluşturan tabletler bulunur . Bir tür ahşap minder olan bu raflar şunları sağlar:
Genellikle vasistas kaidesine giren ahşap rotlar, kolonları birbirine bağlayarak kemerler arası mesafeyi koruyarak hol tavanlarının dayandığı tüm yapıların stabilitesini sağlamlaştırmaktadır. destekler sarkma riskinden kaçının. Mescidin sütunlarının dağılımı, bazı değişikliklere rağmen, estetik bir etki elde etmeyi amaçlayan bir organizasyonun damgasını açıkça korumaktadır; Bu araştırma, şekil ve renklerin simetri ilkesini kullanır. Başlıkların ve antik sütunların (biçim, üslup ve köken bakımından) dikkate değer çeşitliliğinin yanı sıra çok sayıda olması, camiyi Roma ve Bizans sütunlarının en zengin korunan yerlerinden biri haline getirmektedir.
Dua salonunun sütunları ormanı. Ön planda, sağda, Bizans sütun başlıklarının birçok örneğinden biriyle tepesinde bir mermer şaft var.
Dört sütundan oluşan bir grubun yakından görünümü: birinin kırmızı Mısır somakisinden bir şaftı var, diğer üçünün çeşitli mermerden şaftları var.
Beyaz damarlı mermer bir varilin detayı. Bu kabartma kûfî karakterlerle yapılan Arapça bir yazıt ile kazınmıştır " Muhammed elçisi Allah " .
Ahşap tabletlerle örtülen Korint başlıklı üç sütunun kısmi görünümü. Bunlar başkentleri traverslerden ayırır.
Farklı renkli mermer fıçıların tepesindeki iki kompozit başlığın yakın çekimi. Üstlerinde beyaz mermerden abaküsler bulunur.
İbadethanenin kapılarından birinin yanında iyonik beyaz mermer başlık. Taş abaküsü bitkisel bir bezeme ile oyulmuştur.
Mihrap belirten kıble (yönü Mekke ) ve bu ön imamı duran o yol açtığında Dua , 70.6 metre kıble duvar denilen Harimin güney duvarının ortasında, kabaca düzenlenmiş uzun; bu konum kesinlikle ortada değil, çünkü sağda 2,5 metreden daha uzun bir boşluk bırakıyor.
İki mermer sütunla çerçevelenen ve boyalı ahşaptan yarım kubbe ile örtülen bir çıkmaz nişten oluşur . Boyutları iki metre uzunluğunda, 4,5 metre yüksekliğinde ve 1,6 metre derinliğindedir. İçbükey mihrabın en eski örneği olarak kabul edilen bu mihrap, bugünkü haliyle büyük bir kısmı 862-863 yıllarına tarihlendirilecektir. İslam'ın ilk asırlarında Müslüman sanatının dikkate değer bir şahidini teşkil eden çok düzgün bir bezeme ile süslenmiş olup, ahenkli görünümü ve süslemelerinin kalitesi ile ayırt edilir.
Üst kısmı ve çevresi, 139'u tam veya az çok tamamlanmış, geri kalanı parça parça olmak üzere metalik yansımalı 161 çini çini ile süslenmiştir . Bir dama tahtası üzerinde düzenlenmiş karelerin her biri 21.1 santimetre kare ve bir santimetre kalınlığındadır. Onların renk paletleri göre iki gruba ayrılır, bunlar ikinci yarısının başından itibaren tarihli IX inci sıra kendi üretim tekniği olarak, onlar kuvvetle parçaları aynı anda gerçekleştirilen benzemeye olarak tarzında, yüzyıl Mezopotamya arasında Abbasiler (şimdi Irak ). Özellikle Georges Marçais'e atıfta bulunarak, bunların Bağdat'ta mı yoksa Kairouan'da bir Bağdadi ustası tarafından mı yapıldığı kesin olarak bilinmiyorsa , kökenleri konusundaki tartışmalar uzmanları tedirgin etti, son araştırmalar onların Mezopotamya'da, daha büyük olasılıkla yapıldığını göstermiştir. Samarra'da, Bağdat'ı hariç tutmadan, daha sonra Kairouan'a ithal edildi.
Tarama ve dama tahtası zemini üzerinde stilize çiçekler, asimetrik palmet ve yapraklardan oluşan, geometrik ama hepsinden önemlisi bitkisel ve bitkisel süslemelerden oluşan çeşitli süslemelere sahip bu parlak çiniler iki seriye aittir: bir polikrom (87 çini) ile karakterizedir. açık altından açık sarıya, koyu veya koyu sarıya ve tuğla kırmızısından lake kahverengiye kadar daha fazla ton zenginliği; diğer monokrom (74 kare), füme altından yeşil altına kadar uzanan güzel bir parlaklığa sahiptir. İkincisinde, altın yeşil parlaklık bir kurşun sır üzerine yayılır . Bu serinin dekoru, genellikle merkezi bir kare veya dairenin sınırlandığı bir haç şeklinde düzenlenmiş ışık bantları, demetler ve mızrak şeklinde veya üçgen yüzeyler ile yayılan bir düzen ile geometriktir. Bitki elemanları oldukça stilize olup, çok loplu çiçek ve palmetlerle sınırlıdır.
Çok renkli seriye gelince, daha sofistike, birkaç tonu kabul ediyor: altın yeşili, açık devetüyü veya koyu sarı ve tuğla kırmızısı veya lake kahverengi. Geometri burada sadece küçük bir yer tutar, daha natüralist dekor, küçük tekrarlanan desenlerle dolu limbo yaprakları gösterir. Arka plan seti, tarama, basit kafesler, dama tahtaları, birbirine geçme, köşeli çift ayraçlar ve noktalı veya noktalı daireler ile döşenmiştir. Plakalar arasında kalan boşluklar tarihli edilebilir kaplanması mavi boyalı çiçek motifleri, şekillendirilmiş rozet ve motif sahip XVIII inci yüzyıl veya ilk yarısında XIX inci yüzyıl.
Mihrabın üst üste bindirilmiş, yükseltilmiş ve anahtarla kırılmış baş kemeri, şaft çapı 24 cm olan sarı damarlı kırmızı mermerden iki sütun üzerine oturmaktadır. Bunlar, ters çevrilmiş bir kesik koni şeklinde Bizans tarzı başlıklarla donatılmıştır. Bunlar, palmetlerle ayrılmış, üç loblu çiçeklerle oyulmuş iki abaküs içeren, üstlerinde bir dizi inci ve piruet ile süslenmiş, delikli yapraklar ile süslenmiştir . Üst kısımlarında, abaküslerin her biri kabartmalı Kufi yazıtlı bir bantla taçlandırılmıştır . Sağdakinde ise şu metin var: “Allah'ın adıyla, Allah'ın dilediği olur. Allah bana yeter sayıma da O yeter” . Sol pankarttaki yazıya gelince: " Muhammed'e ve Muhammed'in ailesine, İbrahim'e ve İbrahim'in ailesine bereket ihsan ettiğin gibi bereket ihsan eyle. Sen övülürsün ve yüceltilirsin” .
Mihrabın çokyüzlü duvarı, 2,75 metre yüksekliğe kadar, dört elementin yedi dikey kaydında düzenlenmiş, bazıları ajurlu, oymalı beyaz mermerden 28 dikdörtgen panel ile kaplanmıştır. Her biri 60 x 40 cm ve 4 cm kalınlığında olan bu paneller, on cm genişliğinde dikmeler ve çapraz çubuklarla ayrılmaktadır. Aralarında stilize incir yaprağı , fleurette, üç loplu, dört loplu veya beş loplu çiçek, kabuk, örgüler ve simetrik yapraklar, üst üste bindirilmiş veya çaprazlanmış olan çok çeşitli çiçek, bitkisel ve geometrik desenler sunarlar.
Panellerin altı tanesi kabuk niş şeklinde; bu kemerli bir bantta, üst kısımları kavisli üç düz yapraklı başlıklarla tepesinde küçük sütunların üzerinde duran yarım daire biçimli bir at nalı ile yazılmıştır. Yaklaşık on panel, çoğunlukla yuvarlak olan açıklıklara sahiptir. Açıklıklar, arkada, üzerinde birkaç hipotezin dolaştığı daha eski bir nişi akla getiriyor.
Al-Bakri'nin hikayesine atıfta bulunacak olursak , Kairouan'ın kurucusu Oqba ibn Nafi'nin yaptığı mihrap olur . Fransız etnolog ve arkeolog Lucien Golvin ise bunun eski bir mihrap değil, mermer panolara destek görevi görebilecek, zar zor çizilmiş bir yapı olduğuna ve tarihin ya Ziadet Allah I st ( 817) çalışmasına dayandığına inanıyor. - 838 ), veya Abu İbrahim Ahmed olarak yıl civarında 862 - 863 . Yerden yaklaşık iki metre yükseklikte, en üst sıradaki mermer panoların altında, traverslerin düz arka planında harfleri göze çarpan bir Kufi yazıt bulunur; içerdiği suresinde Ikhlas , 112 inci sure içinde Kur'an doğruluyor, tevhidi (Müslüman Tevhid dogma): "Allah'a Clement ve Rahim adına. De ki: O Allah'tır, eşsizdir. Allah, dilediğimiz şey için yalvarılacak olandır. O hiç doğmadı, doğurulmadı da. Ve hiç kimse O'na eşit değildir” .
Mermer kaplamanın üzerinde mihrap nişinin üzeri mancenillier ahşaptan yarım kubbe ile örtülüdür . İkincisi, bir çeyrek küre şeklinde, benzer bir çerçeve, çerçevenin sabit kavisli plakalar, oluşan çerçeve bir teknenin. Kalın, tamamen boyanmış bir sıva ile kaplanmış, tonozun içbükeyliği, beş loblu asma yaprağı , üç loblu çiçek ve sivri salkım serpiştirilmiş yeşillik sargılarıyla bezenmiştir , hepsi gece yarısı mavisi zemin üzerine sarıdır .
Bu bitki bezemesinin başlangıç noktası yarım kubbenin alt kısmında yer alır. Simetrik olarak düzenlenmiştir : eksenin her iki tarafında, bazen keskin açılarla kesintiye uğrayan iki kıvrımlı çizgi yükselir; bu çizgiler, katı simetrisi yuvarlak veya kesik çizgilerle daireler ve iğler oluşturur. Dallar, yapraklar ve salkımlar eksende kök salan bir gövdeden çıkar. Bütün dallar ana gövdeye bağlı değildir, ancak bütünü mükemmel bir süreklilik izlenimi verir. Bu kompozisyon, tam olarak, her bir eğriyi ters yönde bir eğrinin izlediği, rinceau'nun bir gelişimidir; bu eğriler çevreye yaklaşır ve birçoğu bile tam çevredir. Boyalı dekorasyon, çok şık, aynı zamanda tarih IX inci yüzyılın.
Mihrap ön duvarının alt kısmında solda, yanlarda ve üstte geniş yeşil şeritlerle çerçevelenmiş heybetli beyaz mermer bir pano yer alır. Bu pano, düz dipli bir niş şeklinde oyulmuştur; bu , köşebentlerinden birinde, mihrabın yanında, daire şeklinde yazılmış, Kufi harflerle parlak bir yazıt taşıyan, dikdörtgen şeklinde kavisli bir kemeri betimler. bir mesireyi andırıyor . Ortada küçük bir daire, bir kaside oluşturmak üzere kesişen dört kelimenin ortak mīm harfini oluşturur : " Övülen , Yaratan , Dirilten Hamdolsun " .
Mihrabın üzerinde bir tarafından sınırlanmıştır dekorasyon olmadan büyük çıkıntı bant, bir kalıp alt kısmında ve bir yan fistolu Listel anahtar ile deforme büyük eşleşmiş kemer ile örtülüdür üst kısmında, en. İkincisinin alnı, bandın hemen üstünde, altta, yanları yaklaşık 25 santimetre olan, bir nokta üzerinde düzenlenmiş ve dikkatlice hizalanmış, farklı büyüklükteki beş niş için bir temel görevi gören on dört taş kareyle süslenmiş bir friz tarafından işgal edilmiştir. . Ortadaki en büyüğü, iki mermer sütun üzerine oturan, ters çevrilmiş bir gövde piramidi şeklindeki iki abaküs üzerine düşen beş loblu çift bir kemerle üst kısmında sonlanan düz tabanlı bir delik olarak sunulmaktadır. başkentler. kompozitler.
Eksenel nişin her iki yanında, bu nişten daha küçük boyutlu iki niş vardır, bunlar iki yarı silindirik nakavttır, üstlerinde bir çıkmaz sokak vardır ve iki yanında oldukça benzer iki mermer sütun vardır. iki uç niş, daha küçük olanlar, beş loblu kemerlere sahiptir. Ortası ve etrafını saran üç niş, mezar camlarının renklendiği bir kafestir .
Çerçevesi inci ve piruetlerden oluşan bir friz ile çevrelenen süslü dikdörtgen bir panel olan eksenel nişin klostrası, kareler, daireler, akantus , palmiyeler vb. dahil olmak üzere geometrik ve bitkisel motifleri birleştiren üst üste bindirilmiş ajur dekorasyonunun üç kaydını sunar . Özdeş ve simetrik olan diğer iki kafes, esas olarak sekiz kollu yıldız şeklindeki rozetlerden oluşan bir bezeme göstermektedir.
Mihrabın çevresinden görünümü. Çokyüzlü dipli cul-de-four nişi özenle dekore edilmiştir. Mescidin yaklaşık olarak kıble duvarının ortasında yer alır.
Mihrabın üst kısmının, nişin eğik ahşaptan yapılmış boyalı yarım kubbesi ile iç mekanı ve çerçevesini süsleyen parlak çinileri gösteren kısmi görünümü.
Nişin alt kısmının yakından görünümü. Beyaz mermerle kaplanmış oymalı ve ajurlu paneller, deniz kabukları ve ağırlıklı olarak çiçek ve bitki motifleriyle süslenmiştir.
Rakka'daki Ulusal İslam Eserleri Müzesi'ndeki mihrap duvarının reprodüksiyonu , tüm panoların kolayca görülebilmesini sağlıyor.
Mihrap başlığının görünümü. Ters çevrilmiş kesik bir koni biçiminde, zengin bir şekilde oyulmuş bir abaküs ile tepesinde, Kufi karakterlerinde ince bir epigrafik bantla örtülmüştür.
Nişin solunda yeşil şeritlerle çevrelenmiş beyaz mermer panonun görünümü. Dikdörtgen bir kemerle oyulmuştur, köşeliklerinden biri parlak bir yazıtla süslenmiştir.
Minber , mihrap sağında bulunan ve kullanılan imam için Cuma ve bayram vaazlar , on aşamaları tarafından erişilen bir üst koltuğu olan bir merdiven biçiminde bir minberidir. 3.93 metre uzunluğunda, bir metre genişliğinde ve 3.31 metre yüksekliğindedir.
Tarihli IX inci yüzyılın (yaklaşık 862) ve altıncı egemen hükümdarlığı altında hazırlanmış Aghlabid Ebu İbrahim Ahmed ( 856 - 863 ), bu ahşap maun Hint. İslam dünyasındaki tüm minberler arasında, bu minberin bugün hala korunan en eski örneği olduğu kesindir. Belki de en azından kısmen Kairouan'dan kabine yapımcıları tarafından yapılmıştır , ancak bazı araştırmacılar Bağdat'ı da çağrıştırır, 300'den fazla büyük süs zenginliğinden oluşur (Emeyyad ve Abbasi modellerini çağrıştıran bitkisel ve geometrik motifler). Bunlar oymalı, delikli, zıvana ve zıvana kullanılarak monte edilmiş ve bağlantı parçaları ile birleştirilmiştir .
Bu son derece oymalı ahşap parçalar arasında, çeşitli süslemelere sahip yaklaşık 90 dikdörtgen panel, tek tip yeşillik süslemeli bantlarla birleştirilmiş , çam kozalakları , ince ve esnek gövdeler, asma yaprakları ve akantus , çiçek, çiçek, mızrak şeklinde meyveler ile hayranlık uyandıran bir şekilde oyulmaktadır. yüzey, volütlere yerleştirilmiş bir bitki örtüsünü destekliyormuş gibi görünen armut biçimli kümeler ve çeşitli geometrik şekiller basit (daireler, kareler, elmaslar, altıgenler, vb.) veya daha karmaşık ( Yunanca , gamalı haçlar , rozetler, yıldızlar, vb.) . Minberin oyma süslemesinde geometrik süslemeler bitkisel süslemelere baskın çıkarken; bu sayede koltuğun kolları ve arkası , tırabzan , yükselticiler ve iki yan yanakların büyük bir kısmı geometrik desenlerle kaplanmıştır. Bitki motiflerine gelince, bunlar esas olarak, panelleri birbirine bağlayan dikmelerde ve çapraz elemanlarda ve ayrıca yanaklara aşağıdaki şekilde dağıtılmış on bir tanesinde bulunur: bir tarafta on, ancak diğerinde sadece biri. . Rampanın üst bordürü, birbirini izleyen ilmekler halinde sarılmış yapraklar içeren zengin bir bitkisel bezeme ile bezenmiştir; her ilmek, asılı bir üzüm salkımının eşlik ettiği yayılmış bir asma yaprağını sarar.
Panellerin çoğu ya sadece geometrik bezemeli, en çok sayıda ya da tamamen bitkisel ve bitkisel bezemeli ise, bu iki kategoriye ek olarak karışık bezemeli paneller de vardır. İkincisi, kayıtlar, ağlar ve düz tabanlı nişler şeklindedir. Kayıtlı olanlar genellikle yatay çizgilerle kesişen dikey çizgilerle bölünür, kareleri ve dikdörtgenleri tanımlar. Bu iki geometrik şekil böylece dekore edilmiştir: kareler dairesel desenler veya asma yaprakları ve kümeleri içerirken, dikdörtgenler merkezlerinde düğümlerle noktalanmış üst üste binmiş asma yapraklarını içerir . Ağ panellerine gelince, bunlar bir elmas ağı, içbükey kareler, sekiz köşeli yıldızlar ve madalyonlar içeren bir diyagramdan ilerler. Mekanlar ağırlıklı olarak çiçek dekorasyonu ile döşenmiştir. Düz dipli niş formundaki panolar ise, üç loblu bir taç ile taçlandırılmış bir kemerle örtülen niş tasarımını oluşturan kalıplanmış bir banttan; küçük sütunlar üzerine oturan kemer, ya bir daire içinde yazılmış yayılmış çiçeklerle ya da üç loblu çiçeklerle süslenmiş köşeliklere sahiptir. Sahte niş, geometrik desenler veya çiçek ve bitki tasarımlarıyla doldurulur. Bunlar arasında üç ve beş loblu çiçeklerin yanı sıra çam kozalakları bulunur.
Ahşap oymacılığının kalitesi, fildişinin hassas işçiliğini hemen çağrıştırıyor . Kalıplanmış şekiller, çeşitli kabartmalar, süslemenin farklı planları, yaprakların esnekliği, belirli bir gerçekçilikle işlenmiş yaprakların yanı sıra çoğu zaman kolayca tanımlanabilen ancak bazen de gönüllü olarak stilize edilmiş meyvelerinki gibi. Gerçek olmayan şekiller, ışık ve gölgenin akıllıca bir oyunuyla, mescidin ışık perdesinde canlanan malzemeyi büyütmeye yardımcı olur.
Başında XX inci yüzyıl minberle, yapı, kapsamlı bir restorasyon konusunu bozulmuştur. 1907 ve 1908 yılları arasında gerçekleşen bu işleme, esas olarak sırtlık ve tepelerin onarımı ile ilgili küçük süslemeler eşlik ediyor. On bir asırdan fazla varlığa sahip olmasına rağmen, dokuzu hariç tüm panolar orijinal ve iyi korunmuş durumda; Paul Sebag'e göre bu minberin icrasındaki incelik onu gerçek bir başyapıt yapıyor . Bu eski başkanı IX inci yüzyılın sonraki mihraba, orijinal konumunda hala.
Bitki süslemeli panel. Odaklanmış kompozisyon, stilize edilmiş bir ağacın her iki yanında asma yaprağı, çam kozalakları ve asılı salkımlar içeren bukleler sunar.
Tamamen bitkisel dekorasyona sahip başka bir panel. Çalı süsleme, yeşillik, akantus ve asma yaprakları, üzüm salkımları ve çam kozalakları içerir.
Karışık, geometrik ve çiçek desenli pano. Sekiz köşeli yıldızlara ve içlerinde dört yapraklı çiçekler içeren dairelerin bulunduğu madalyonlara sahiptir.
Karışık süslemeli başka bir panel. Çapraz desenler çizen geometrik geçme ile döşenmiştir. Dört yapraklı çiçekler, ikincisinin merkezini işgal eder.
Sadece geometrik süslemeli panel. Süsleme sekizgen, kare ve yarım karelerin kesişmesiyle oluşturulmuştur.
Yapraklarla süslenmiş bantlarla çevrili iki panelin kısmi görünümü. Zıvana ve zıvanalarla birleştirilen parçalar, bağlantı parçaları ile birleştirilir.
Maqsura Minberin yakınında bulunan, egemen ve onun yüksek devlet adamları basit sadık ile karışarak olmadan vakur cuma namazını takip etmeye izin veren özel muhafaza sınırlayan bir çit olduğunu. Hükümdarın korunmasına yöneliktir, aynı zamanda inananlar arasında bir hiyerarşi belirleyen yeni bir sosyal dilin işaretidir ve bu nedenle ilkel İslam'ın eşitlikçi ruhuna aykırı olarak kabul edilebilir, bu nedenle katı ilahiyatçılar tarafından kınanması. Prens döneminde üretilen ahşap sanatının Jewel Zirid Al-Mu'izz ibn Badis ve ilk çeyreğini tarihli XI inci yüzyılın bu İslam dünyası hala yerinde en eski olarak kabul edilir, (yaklaşık 1022 ile 1023 yıl atanan).
Dört sütun arasında oluşan ince oyma sedir ağacından bir çittir: üçü önde, biri arkada; dikdörtgen çerçeveler, yassı demir şeritlerle sütunlar arasında tutulur. Üç tarafı coşkulu ve birbirine dolanmış bitkisel arabesklerle, çeşitli geometrik desenlerle ve inci ve piruette ajur panolarla süslenmiştir. Yapı 2,8 metre yüksekliğinde, sekiz metre uzunluğunda ve altı metre genişliğindedir. Ana süslemesi, onu taçlandıran hat frizidir ; Sonuncusu, üzerinde delikli ve sivri merlonlardan oluşan bir sıra ile bitki geçmeli bir fon üzerine oyulmuş çiçekli Kufi karakterinde bir yazıt ile süslenmiştir . Harfler ya eğimli ya da olağanüstü estetik kalitede örgülerle biter .
Epigrafya kıyasla işaretleri IX E yüzyılda, bir alanda oyulmuş bir çiçekli ve örgülü kufi hat, tekrar dönerek önemli ilerlemeler daha önce titreşim ile kaplı. Uyumlu bir kompozisyon ve dikkatli bir uygulama olan bu yazıt, İslam sanatının epigrafik afişlerinin en güzel örneklerinden birini temsil ediyor. Maqsura'nın yontulmuş dekorasyonu, stilin yenilenmesini ve zarafetle harmanlanmış bir zenginliği gösterir; titiz kabartmalar, daha küçük ölçekli yoğun unsurlarla döşenmiş arka planda göze çarpıyor ve basit çizgiler açıkça farklılaşmış yüzeyleri çevreliyor.
Epigrafik metin, sponsor Al-Muizz ben Badis'in ve veziri Ebu'l-Kâsım el-Kâtib'in adından bahseder; bu isim sayesinde, himayesi aracılığıyla Zimâmü'd-dawla ( imparatorluğun saltanatı ) fahri unvanı verilmiştir . şu yazıt bu özü ile belirtildiği gibi eser gerçekleştirilir besmeleyi ve bereket Peygamber ve ailesine: “Bu şeylerin Ebû Tamim el-Muizz, Badis oğlu 'al oğlu biridir -Mansur -Allah'ın kurtuluşu, bereketi ve bol lütfu onun üzerine olsun - Allah'ın cömert mükâfatını ve muhteşem mükâfatını elde etmek için, çünkü Allah, iyilik yapanların, emrettiği işlerin karşılığını ödemeden bırakmaz. bakımı ile yapımı Zimâm el-Devle Ebu-Kâsım, Ebû Abbud, el-Katib oğlu ...” .
Bir boyalı ahşap panelinde, başka yazıt, friz o altı asır sonra, hiç maqsura restorasyonu kanıtlıyor Osmanlı döneminin ilk çeyreğinde, XVII inci yüzyılın: "Hamd. Türk Topal, Mustafa, Abdullah oğlu bu maqsura tamirini emretti awal Rabia ark 1024 . Allah babasına bağışlasın” dedi .
Maksura, inci ve piruette delikli panolarla süslenmiş iki kanatlı bir kapı ile mescide açılır; her yaprak, kare şeklinde ve aynı boyutlarda dört delikli panele sahiptir. Eski kütüphane aracılığıyla dışarıyla iletişim kurar. Bu kapıya, iki kanatlı, dik ayakları ve lentosu oyma mermerden antika replikalar olan, çiçek bezemeli bir friz ile süslenmiş çivili bir kapıdan erişilebilir .
Yapraklar , kenarlarından kesilmiş ve yuvarlak başlı çivilerle ahşaba sabitlenmiş sahte sac menteşelerle donatılmıştır . Düz oyulmuş kanat, yapraklar gibi altı loblu rozetlere sabitlenmiş büyük dövme demir çivilerle süslenmiştir. Kapının iki tokmağı vardır , bu tokmaklar , her biri kesilmiş sacdan on dört loblu bir pul üzerine oturan, dövme demir yarım kürelere sabitlenmiş, kenarları yarım dairelerle değiştirilen bir altıgeni temsil eder.
Kütüphanenin penceresi, bir dizi dişli merlon tarafından taçlandırılan altı at nalı kemerli kör bir kemerin üzerinde bir at nalı kemerinin bulunduğu açıklığı çerçeveleyen iki sütun sunan zarif bir süsleme ile ayırt edilir . Kordoba Ulu Camii'nin (966 tarihli) mihrabı ile yakınlığı dikkat çekicidir. Cordoba'da bir Aghlabid etkisine meyleden İspanyol mimar Ricardo Velázquez Bosco (1843-1923) gibi bazıları, Kairouan'ın dekorasyonunun önceliğine ikna olmuş durumda.
Minbere bitişik maksuranın üç yanından bir görünüm.
Maksuranın kısmi görünümü: iki sütun arasında demir şeritlerle tutulan çerçeve.
Çerçevenin yontulmuş dekorasyonuna yakın çekim. Bu, bitkisel arabesklerle dekore edilmiştir.
Bir kapı kanadının yakın çekimi. Dört açık kare panele sahiptir.
İnci ve piruette delikli paneller ve çeşitli desenlerle oyulmuş masif paneller.
Maqsura'nın 1904'ten kalma eski görünümü.
Mescidin üzeri orta nefin uçlarını işaretleyen iki kubbe, bitkisel ve bitkisel motiflerin yanı sıra kitabelerle boyanmış tavanlarla örtülüdür.
kubbelerBiri orta nefin başlangıcında ve diğeri mihrap önünde olmak üzere iki kubbe harcın ana eksenini güçlendirir . Orta nefe açılan büyük orta kapının önünde yükselen ilki, bahu kubbesi veya galeri-narteks kubbesi (ibadet odasından önceki revak) olarak anılır .
Bahu KubbesiBu başlangıçta inşa edildi IX inci sürenin sonunda, yüzyılın aghlabide 862-863 ve Ebu İbrahim Ahmed döneminde gerçekleştirilen kampanya çalışmaları sırasında Al-Bakri , tarihçi ve Endülüs bölgesinin coğrafyacı XI inci yüzyıl , “o çevrilidir otuz iki güzel mermer sütunla; içi, hayranlık uyandıran bir netlikle işlenmiş muhteşem heykeller ve arabesklerle kaplıdır. Bunu gören herkes, başka bir yerde daha güzel bir anıt bulmanın imkansız olduğunu söylemekten çekinmiyor” dedi .
Bununla birlikte, mevcut kubbe, Hüseyin beyleri zamanında yapılan tam bir onarımdan sonra 1828 yılına aittir ve içten şu şekilde sunulur: on altı nervürlü başlık, yarım daire biçimli on altı dikdörtgen pencerenin delindiği dairesel bir kasnağa oturmaktadır. at nalı kemerleri; tambur alt kısmında dairesel düzlemden korbeleler üzerine oturan sekiz angaje sütun tarafından desteklenen sekizgen düzleme geçmektedir . Sekizgen plandan kare plana geçiş, yarım kasık tonozlarda dört köşe boynuzla sağlanmaktadır. Kubbenin Bu tür Kairouan için yayıldı XVIII inci ve XIX inci yüzyıllar; özellikle de, bkz türbe Sidi Amor Abbada ortasında inşa edilmiştir XIX inci kubbesinin yeniden tahsis tarihini teyit görünüyor yüzyılda bahou .
mihrap kubbeBahu Kümbeti'nin aksine Mihrap Kümbeti orijinal görünümünü ve dekorasyonunu korumaktadır. Hükümdar Aghlabid Ziadet Allah I er tarafından caminin nihai rekonstrüksiyon tarihi 836'ya taşınan ikincisi, Müslüman Batı sanatının miras aldığı en eski kubbelerden biridir ve "güzel bir mimari eser, tutarlı ve tutarlıdır. tek seferde tasarlanmış, IX inci yüzyıl" Fransız oryantalist göre George Marçais .
İçeriden, 5,8 metre çapındaki yarım küre şeklindeki kapağı yerden neredeyse 18 metre yükselir. Üstte yayılan 24 içbükey oluk ile oyulmuştur . Olukları ayıran nervürler korbeletlerle desteklenir . Kapak , aralarına ikişerli on altı yarım daire biçimli nişin yerleştirildiği sekiz perdeli pencerenin delindiği dairesel bir tambur üzerine oturmaktadır . Bir çıkmaz sokağın üst kısmından ve düz tabanlı bir alt kısımdan oluşan ikincisi, Aghlabid dekoratif repertuarının karakteristik geometrik ve bitkisel motifleriyle süslenmiş yontulmuş taş panellerle kaplanmıştır: deniz kabukları, çok loblu kemerler , rozetler , stilize asma yaprakları vb. Nişler ve pencereler sütunlar çerçevelemektedir çoğu başkentleri için, tepesinde IX inci kesintileri olmadan yüzyıl épannelées yaprakları.
Dairesel kasnak, kenetlenmiş küçük sütunlar üzerine düşen sekiz yarım daire biçimli kemerden oluşan sekizgen planlı bir alana oturmaktadır. Sekiz adet olan bunlar, stilize bitki elemanları ile oyulmuş konsollarla desteklenmiştir . Dört yarım daire biçimli kemer ve bunların küçük sütunları, her biri dairesel loblar halinde kesilmiş dokuz yivi olan dört yivli kabuk şekilli boynuzu çevreler.
Hortumu çevreleyenler arasında yer alan yarım daire biçimli kemerler, (dokuz loblu) çok loblu kemerlerin üzerindedir. Tüpler arasındaki aralıklar ortada, loblu oküller ve claustra ile delinir . Üç eş-kemerlerin oluşan sekiz küçük embriyonik tüpler, süsleyen spandrels yukarıda ekstrados yarım daire kemerler. Boynuzların bulunduğu açılarda sekizgen alan, tamburun dairesel düzleminden alt kare düzleme geçişi sağlar.
Dıştan bakıldığında bu mihrap kubbesi , sivri uçlu 24 kadranı olan nervürlü bir kubbeye sahiptir. Tepesinde, bir hilal ile örtülü, çapı küçülen, üst üste binmiş üç küre vardır. Gadroonları kesme taştan olan kubbe, her birinin ortasında dikdörtgen bir pencere ile delinmiş, hafif içbükey yüzlü sekizgen taş bir kasnağa oturmaktadır. İkincisi, iç dairesel tamburu çevreler. Sekizgen tambur, her yüzünün üst kısmında, uçlarına yerleştirilmiş kareler oluşturan, üstleri karşı karşıya gelen kabartma üçgen frizlerle süslenmiştir. Her pencerenin üst üçte birlik kısmının her iki yanında, iki üçgenle çevrili üç sivri kareden oluşan bir dizi vardır.
Yaklaşık 1.25 metre yüksekliğindeki sekizgen tambur kare bir kaide üzerine oturmaktadır. Yüksekliği çatının eğimine göre 1,8 ile 2,2 metre arasında değişen bu yapının güney, doğu ve batı olmak üzere üç yüzünün her biri yarım daire biçimli kemerlerle kapatılmış beş düz dipli nişle süslenmiştir; kuzey cephesi ise nişlerden yoksundur. Güneyinde yüzünün orta yay içinde bir açıklık, surmounts hexalobed oculus dairesel olarak kalıplanmış bir çerçeve içinde yazılı. Doğu ve batı yüzlerinde oculus çatı ile kısmen örtülürken, kuzey yüzünde oculus dikdörtgen bir pencere ile değiştirilmiştir.
Kubbenin bir başka yakından görünüşü. Kaidenin güney yüzü düz tabanlı nişler ve ortasından delikli bir oculus ile süslenmiştir.
Tabanın güney yüzünün ortasını süsleyen altı loblu oculusun yakından görünümü. Dairesel kalıplanmış bir çerçeve içine yazılmıştır.
Kubbeyi aşan, çapı azalan ve bir hilalle biten, üst üste binmiş üç topun yakından görünümü.
Kubbenin kısmi iç görünümü. Orta nef ile kıble körfezinin kesiştiği yerde inşa edilmiştir.
Kaburgalarla bölünmüş tacın yakından görünümü. Yirmi dört yivi birbirinden ayıran bunlar korbeletlerle desteklenmiştir.
İç dekorasyonun kısmi görünümü. Kabuk hortumunda dairesel loblar halinde kesilmiş oluklar bulunur.
Boyanmış tavanlar, Tunus'ta Hüseyin Aghlabid dönemine kadar olan yaklaşık bin yıllık ahşap boyama tarihinin izini süren kirişler ve konsollar için bağlantı kirişli benzersiz bir tahta setidir .
Ahşap konsollar çok çeşitli stil ve dekor sunar; uzanmış veya sabit kanatlı bir karga veya çekirge şeklinde, boyalı veya oyulmuş çiçek motiflerini oluklarla birleştiren bir dekorasyon ile karakterize edilirler. Yaşlı yaprak Aghlabid döneminde (kadar geri IX inci yüzyıl) ve kırmızı olan stilize bitki örtüsü, hem de onların renkleri ile karakterizedir amarant veya tuğla hakim zeytin ve turkuaz . Yeşil ve mavi renkli dört yapraklı çiçeklerin yazılı olduğu içbükey kenarlı karelerden oluşan kırmızı bir arka plan üzerinde yeşillik ve çiçek süslemeleri vardır ve her taç yaprağının ucunda iki yaprakla çevrili bir tomurcuk vardır. . Her karede, yaprakları kesişen iki çiçek, yeşil veya mavi renkli bir daireyi çevreleyen bir tür sekizgen yıldız oluşturur. Altında gerçekleştirilir olanlar ziriler ilk çeyreğinde, XI inci yüzyılda, içinde yazıt ile karakterize edilir Kufic komut olan, kenarları yaldızlı siyahta sapları basitleştirilmiş süslenmiş kahverengi bir zemin üzerine, tüm harf konik veya loblu çiçeği ile sona ve kabartmalı çiçek dekorasyonu.
Boyalı tavan bölümleri Hafsid döneminde (sırasında XIII inci yüzyıl) oluşan Mağribi dizinine esinlenerek dekore sunuyoruz yeşil dilimli kemerli iç içe beyaz ve çiçek mavi. Mescidin bir körfezinin frizinde, Hafsî hükümdarı Ebû Zekeriyâ Yahyâ'nın saltanatının son yıllarında tavanlarının bir kısmının 1244-1248 yılları arasındaki tamiratına atfedilen bir kitabe vardır. Metin şöyle başlamaktadır. : "Allah'tan beni taşlanmış şeytandan korumasını dilerim […] Bu, muhterem ve mübarek Emir Ebû Zekeriyâ'nın emriyle yapılmıştır..." .
Yeni parçalar tavanlar tarihli boyanır XVII th ve XVIII inci Beyleri zamanında, yüzyıllardır Mouradites ve Husseinite . Olanlar XVII inci idam yüzyılda, 1618 - 1619 döneminde, Murad ı er Bey'in , bir dekor ile ayırt edilir epigrafya uzun metinlerden oluşmaktadır kufi siyah ve yeşil zeytin arka plan oyun ile kırmızı, bastardized yazılı.
Muradiyye döneminin başından itibaren bu yazıtlar, eserin icrasında görev alan kişilerin isimlerini vermektedir. İşler müdürü Ebul Baha Cemâl Eddin'in adını veriyorlar: “ Allah'a hamd olsun. Bu mübarek tavan, şeyh, imam, fakih, âlim, fakih oğlu vaiz Ebul Bahâ Cemâl Eddin, Şeyh Ebul Kasım soyundan merabout Ebul Abbâs Ahmed idaresinde restore edilmiştir...” , ve işi yapan zanaatkar Muhammed el-Gafsi'nin yanı sıra, Hicri takvime göre infaz tarihi, 1028 : “Bu, Tanrı'ya ihtiyacı olan köle, Abul Nur'un oğlu Muhammed, Hz. Ahmed el Gafsi. Allah onlara merhamet etsin! AH 1028'de tamamlandı ” . Dan tavan bölümleri XVIII inci yüzyılın Husseinites sülalesinden altında, yazıtlar vardır nesih yazı turuncu zemin üzerine beyaz.
Mescidin tavanlarının montajı, hem kıble duvarına dik olarak yönlendirilen nefler hem de onun yanında uzanan cumba için benzer şekilde gerçekleştirilir. İkincisinin kapladığı kısımda, tavanlar birbirinden bağımsız olarak bu koridorların her birini kaplar. Bağlar doğu-batı yönünde, birbirine paralel ve dayandıkları kemerlere dik olarak düzenlenmiştir; kutularla ayrılmış konsollarla desteklenen bu konsollar , zeminin dayandığı ince kirişleri taşır . Kıblenin açıklığına gelince, benzer şekilde örtülüdür, şu farkla ki, bağlar kuzey-güney doğrultusunda kıble duvarına ve bu duvara paralel pasajın duvarına dayanacak şekilde düzenlenmiştir.
İslam'ın nadide dini yapılarından biri olan Kayruan Ulu Camii, sahip olduğu süsleme repertuarının zenginliği sayesinde mimari ve süsleme unsurlarının tamamına yakınını korunmuş, sağlam ve otantik bir şekilde korumuş, gerçek bir sanat ve İslam mimarisi müzesi oluşturmaktadır. . Caminin ünü hala korunur hale eserlerin çoğu , yerinde belirli sayıda koleksiyonları katıldı iken İslam Ulusal Sanat Müzesi de Raqqada , Kairouan güneybatı on kilometre hakkında bulunan mevkiinde.
Caminin kitaplık'tan büyük bir koleksiyondan geliyor verilirse ve el yazmaları hat , ikinci yarısında en eski partner arka IX inci yüzyılın. Bu değerli koleksiyon de tarih ve arkeoloji profesörü göre, olan Tunus Üniversitesi , M'Hamed Hassine Fantar , genel görüşüne göre," Müslüman dünyasında parşömen en önemli koleksiyonlarından biri ve en önemlisi. En ünlü ” . Sonuna kadar fark XIX inci tarafından yüzyılın Oryantalistler Fransız Octave Houdas ve Rene Basset göründü Tunus'ta bilimsel göreve kendi raporunda söz Afrika yazışma Bülteni içinde 1882 , bu uyarınca kurulan envanteri içeriyor Hafsid döneminde (c . 1293 - 1294 ) birkaç Korans yanı sıra tefsir Kuran metni üzerinde (yorum) ve üzerinde çalışmalar Müslüman hukuk hangi esas endişe Malikite hukuk ve kaynakları. Bu sonuncular, bize ulaşan en eski Maliki fıkhî literatür derlemelerini oluşturmaktadır.
Bu setin en iyi eserlerinin yaprakları arasında Mavi Kur'ân müzede Raqqada ve halen gösterimde, Bardo Müzesi ikinci yarısında ünlü bir Kur'an aittir, IV inci yüzyılı Hicri ( X e yüzyıl ), çoğu Tunus'ta tutulmakta ve geri kalanı dünya çapındaki müzelerde ve özel koleksiyonlarda dağılmıştır. İçeren sûreleri yazılmış altın kufi karakteri üzerinde Indigo- boyalı parşömen , onlar ünlü işaretlerinin kompakt senaryo yoksun ile ayırt edilir. Her surenin başlangıcı , yaldızlı ve kırmızı ve mavi ile noktalı stilize yapraklı yapraklardan oluşan bir şerit ile belirtilirken , ayetler oksidasyon etkisiyle kararmış gümüş rozetlerle ayrılır. Boyama için kullanılan indigo, Hindistan veya Mısır ile yapılan ticaretten gelir. Gelince yaldız , yumurta beyazı için parşömen sayesinde yapıştırılır.
Hattat Ali ibn Ahmed el-Warraq tarafından Zirid prensi Al-Muizz ben Badis'in hemşiresi için 1020 civarında kopyalanan ve aydınlatılan Hadinah (Hemşirenin Kuranı) gibi diğer hat tomarları ve Kuranlar da burada bulundu. Bu kütüphane Rakkada müzesine nakledilmeden önce. Parşömen üzerine dikey bir biçimde yazılmış olan bu Kuran'ın yaprakları, el yazısının ana hatlarının kavisli olmaktan çok üçgen olduğu oryantal bir Kufi kaligrafisi ile karakterize edilir.
Yazım işaretleri bol iken, bu yazıda sesli harf noktaları yoktur. Ünlüler kırmızı olarak işaretlenmiştir, sükun ve shaddah mavi, hamza ve maddah yeşil. Her sûrenin başlığı, içinde sûrenin adının ve âyetlerinin numarasının yer aldığı ve içinden mavi altı çizili stilize bir altın palmiyenin çıktığı altın geçmeli çerçeveli bir dikdörtgen ile belirtilir . Bu koleksiyon tarih ve yazı değişen çalışma için eşsiz bir kaynaktır yazmaları dönemini kapsayan ortaçağ Mağrip, IX th için XI inci yüzyılın.
Böyle ışık kron olarak diğer sanat eserlerinin bronz zaman oyuncu ve ajur dekorasyon, flört Fatımi - Zirid ( X e yy.da ve içinde XI inci yüzyılın), aslen cami mobilya aitti. Bu polycandelons şimdi Raqqada da dahil olmak üzere bazı Tunuslu müzelerde dağınık, bir delikli bronz tepsisini destekleyen üç zincirlerinden oluşur. Bu, çevresine olabildiğince çok sayıda at nalı kemeriyle bağlanan ve her biri için iki alevlenmiş çiçekle sağlanan 18 eşit uzaklıkta gövdeyi yayan dairesel bir merkezi halka sunar; bütünü bir taraklı rozet çizer.
18 sapın dokuzu, kordiform loblarda biten diğer dokuz sap ile dönüşümlü olarak, kovaları alması amaçlanan dairesel halkalarla sona erer. Kairouan ciltlerinde çok sık görülen kordiform motif, Fatımi dönemine ait birçok heykelde az çok stilize bir biçimde bulunur. Bir askı halkasıyla birleştirilen üç zincirin her biri tepsiye badem şeklinde bir finial ile sabitlenir. Işık taçları, Kairouan ustasının Müslüman dekoratif repertuarının (geometrik ve çiçek desenleri) özelliklerini getirdiği Bizans etkisi ile işaretlenmiştir. Bu armatürün Suriye, Mısır ve İspanya'da bulunan polikandelonlarla bazı benzerlikleri var. En temsili parçalar, Granada yakınlarındaki Madînat Elvira arkeolojik alanında yapılan kazılar sırasında keşfedildi . Aynı buluntudan Kairouan'ınkine benzer örnekler geliyor. Kairouan ışık taçları ile Madinat Elvira'nınkiler arasındaki benzerlik , Müslüman Batı'da ortak olan bir pirinç eşya okulunun olası varlığını uyandırmayı mümkün kılıyor .
El-Muizz'in şimdi Rakka müzesinde bulunan büyük feneri de caminin mobilyalarının bir parçasıydı. Tarafından yürütülen bakırcı ikinci çeyreğinde Ali el-Qaysi el-Saffar oğlu Muhammed XI inci 118 santimetre yükseklikte ve 51.5 santimetre maksimum çapı, hediyelerin sırasında İslam brassware güzel bir örneği olan, yüzyıl, iş Yüksek Orta Çağ . Executed dövülmüş bakır alaşımından keskin ve ajur dekorasyon, çeşitli öğelerden oluşur: a süspansiyon kanca, bir çubuk ve bir halka oluşturduğu, bir yarı küresel kapak bağlanır; ikincisinden, delikli plakalardan oluşan, geçmeli ve üç loblu yapraklardan oluşan bir dekorasyonla süslenmiş, halkalarla kapağı , noktalarla delik deşik olan dairesel bir vazo şeklinde, çekiçlenmiş büyük bir pirinç lavaboya bağlayan üç zincir öne çıkıyor. yeniden delme ile elde edilen aydınlık.
Lavabonun açıklığında omuzda sekizgen ve yarım sekizgenlerden oluşan bir örgü, altta ise daire içine alınmış altı köşeli bir yıldız ile kufi yazı ile yazılmış üç epigrafik kuşak yer almaktadır. Kitabelerden biri, bunun Zirid prensi Al-Muizz ben Badis ( 1016'dan 1062'ye kadar saltanat) tarafından camiye yapılan bir bağış olduğunu doğrulamaktadır . Bu fener , Chicago Sanat Enstitüsü'nde korunan, kökeni az bilinen bir cami lambasına ve Kopenhag'daki David Koleksiyonu'na ait Pers kökenli bir fenere olağanüstü bir benzerlik taşımaktadır . Hem tarihlenmektedir XI inci yüzyılda. Her şey el-Muizz'in ait fener sırasında Müslüman dünyasında moda bir el işi modeli olduğunu göstermektedir X th ve XI inci yüzyıllarda.
Daha önce müze koleksiyonlarının Raqqada katılmadan önce caminin outbuildings biri saklanan maqsura arka odası, kapı 1992 , ikinci çeyreğinde gelen sedir ağacı kalma oyma bir çalışmadır XI inci yüzyılda. 2.84 metre yüksekliğinde ve 2.21 metre genişliğinde olan bu büyük dikdörtgen kapı, iki bölmeli çerçeve ve iki kanattan oluşmaktadır. Çiçekli süslemelerle zengin bir şekilde oyulmuş çıkıntılı ahşap dikmelerle birbirine bağlanan birkaç panelden oluşur. Bu bezeme, dış çerçevenin geniş bantlarında daha da bolca yayılmıştır. İkincisinde, sıkı bir simetri ile karakterize edilen esnek bir gövdenin kıvrımlarının kaçıyormuş gibi göründüğü üç loblu çiçeklerin çıktığı sargılardan oluşur. Bu büyük bantların kendileri , altıgenlerin (aslında üçgenlerle sonlanan dikdörtgenler) ve noktalarına yerleştirilmiş karelerin yer değiştirdiği, çıkıntılı kartuşlardan oluşan bir frizin geliştiği bir platform oluşturur . Alın, ortada, süslemesi daha çeşitli ve daha coşkulu olan on altı kenarlı, yıldız şeklinde bir çokgenle süslenmiştir: çam kozalakları ve kadehlerle , gövdeleri ve geniş ve kıvrımlı avuç içleri birbirine karışır. Yaprak panellerin ve bitişik (iç) çerçevesinin dekorasyonuna gelince, daha basittir ve birkaç geometrik desenle sınırlıdır; Bu panellerin bir kısmı Hafsid döneminde restore edilmiş gibi görünüyor.
Bu kapının süslemesi ve yapım tekniği, mescidin arka tarafında Muizz ben Badis için yapılan maksura ile birebir aynıdır. Boyutları, özellikle yüksekliği ve herhangi bir kaligrafik kitabenin bulunmaması, onun maksuranın kapısı olabileceği varsayımını ortadan kaldırmıştır. Araştırmalar, onun bugünlerde imamın mahkeme salonu olarak hizmet veren maksuraya bitişik bir odanın girişinde olduğu sonucuna varmıştır. Bu oda belli ki Zirid hükümdarını , maiyetinin üyeleriyle birlikte namaz kılmak için maksuraya katılmadan önce barınmak için kullanılıyordu .
Arasında, en büyük ihtişamı zamanda IX th ve XI inci yüzyıllarda, Kairouan en büyük merkezlerinden biridir Müslüman medeniyet ve bilimsel bir odak noktası olarak ününü tüm kadar uzanır Mağrip . Bu dönemde Kairouan Ulu Camii , Maliki akımına göre hem bir ibadet yeri hem de İslami bilimlerin öğretimi için bir merkezdir . Biz buna rolünü karşılaştırabilirsiniz Paris Üniversitesi esnasında Ortaçağ'dan .
Cami, dini düşünce ve Maliki fıkhının derinleştirilmesine yönelik çalışmaların yanı sıra matematik , astronomi , tıp ve botanik gibi çeşitli dünyevi konularda da kurslara ev sahipliği yapıyor . Bilginin aktarımı, aralarında Maliki düşüncesinin yayılmasına büyük katkıda bulunan seçkin hukukçular, tıp için İshak ibn İmran ve İbn Al Jazzar , Abou Sehl al-Kairouani ve İmam Sahnoun ve Esad ibn al-Furat dahil olmak üzere ünlü bilim adamları ve ilahiyatçılar tarafından sağlanmaktadır. Abd al-Monim al-Kindi matematik için. Böylece cami, bilimsel ve teolojik çalışmaların önemli sayıda olan büyük bir kütüphane ile prestijli bir üniversitenin merkez, sırasında Kuzey Afrika'da en önemli kültürel ve entelektüel merkezi olan IX E , X inci ve XI inci yüzyıllar.
Daha sonra, ikinci yarısından itibaren Kairouan düşüşe rağmen XI inci yüzyılın ve başkenti olarak Tunus seçimi Ifriqiya dan XII inci yüzyılda bilginin bir gelenek aktarımı yoluyla korunur tarafından bilerek güvence verdiler yerel Uleması içinde ve uyarılmış Orta Çağ, Hafsid hanedanı tarafından, daha sonra çağdaş zamanlarda, Hüseyinlerinki tarafından . Tunus'taki Fransız himayesinin sonuna kadar Ulu Cami'nin kaderine başkanlık eden Saddem, Adhoum, Bouras vb. gibi ulema , imam , müftü ve kadı aileleri, otorite dahil olmak üzere bilgi ve saygınlıktan aktı. Çağdaş dönemin Kairouan ulemaları arasında, Jacques Berque tarafından analiz edilen şehrin kadılarının tarihinin ve bilginlerinin ve azizlerinin biyografik sözlüğünün yazarı Mohamed ben Mohamed Salah al-Joudi (1862-1943) vardır . Büyük Camii fonksiyonunun imamı ortalarına kadar, neredeyse kalıtsal bir yol uygulanır XX inci Saddem ailesi tarafından yüzyılın teşkil yüzyıllardır, din adamlarının bir hanedan; ikinci yarısında XX inci yüzyıl ve başlangıcı XXI inci yüzyılın yükü Şeyh Abderrahman Khelif (1917-2006), Kairouan nüfusu ile büyük bir ahlaki otoritesini keyfi tanınmış vaiz üzerindedir.
: Bu makale için kaynak olarak kullanılan belge.