Kutsal Hıristiyan Meryem | |
Müjde Bakire , tarafından Messina Antonello , Abatellis Sarayı , Palermo . | |
Tanrı'nın Annesi, Leydimiz | |
---|---|
Doğum |
Ben st yüzyıl M.Ö.. AD Kudüsdoğugeleneğine göre. Üç batı geleneğine göre Bethlehem,NasıraveyaSepphoris |
Ölüm |
Ben st yüzyıl alan Mount Zion(Dormition AbbeyveyaEfes(Meryem Kilisesiyerel geleneklere göre) |
tarafından tapılan | Katolik Kilisesi , Ortodoks Kilisesi |
Parti |
İsa'nın annesi ( 1 st Ocak ) Müjde 25 Mart Visitation ( 30 Mart için Ortodoks Kiliseleri , 31 Mayıs için Katolik Kilisesi ) Kilisesi Anne ( Hamsin Pazartesi ) Dormition ve Varsayım (15 Ağustos) Mary Kraliçe (22 Ağustos) Doğuş ( 8 Eylül ) Meryem'in Kutsal Adı (12 Eylül) Sunum (21 Kasım) Kusursuz Gebelik ( 8 Aralık ) |
Koruyucu aziz | Fransa ; anneler |
Mary (in Aramice ܡܪܝܡ, Maryam ; in İbranice מרים , Myriam ; in Yunan Μαρία , María'daki veya Μαριάμ, Mariam ; in Arapça مريم , Maryam ) , ayrıca adları ile de bilinmektedir Nasıralı Meryem , mübarek Virgin , Ne mutlu Meryem , Virgin Mary , “ Immaculate Conception ”, Our Lady , İsa'nın Annesi veya Tanrı'nın Annesi, Yahudiye'den bir Yahudi kadın ve Nasıralı İsa'nın annesidir . Meryem, Hristiyanlık içinde (özellikle Ortodoks ve Katolikler için ) olduğu kadar İslam'da da önemli bir figürdür .
Oğlu İsa'ya gelince, Meryem'in tarihselliğine ulaşmak zordur. Geleneklerin çoğu, genellikle Yeni Ahit'in kanonik metinlerinde bulunan temaları geliştiren apokrif literatürde bulunabilir .
In Katolik ve Ortodoks Kiliseleri Meryem kültü denilen aziz ve meleklere verilen basit kült, üstün belirli kült nesnesi olduğu hyperdulia . Bu Protestanlıktan önemli bir ayrılık noktasıdır .
Meryem , 50 yılı civarında yazılan Pavlus'un Mektuplarında küçük bir yer tutar : Pavlus , kimliğini görmezden geliyor gibi görünüyor ve İsa hakkında "bir kadından doğduğunu" yazıyor (Gal 4,4).
In Mark İncili'nde yıl 70 civarında yazılı, Mary oğluna referans olarak adlandırılır: "değil mi marangoz Meryem oğlu?" » (Mk 6,3).
Matta ve LukaMatta'ya göre ve Luka'ya göre, Markos'tan yaklaşık on beş yıl sonra, yani 80-85 yıllarında yazılan İnciller , Meryem hakkında daha açıktır.
Yusuf'la cinsel ilişkiye girmediği için, Yusuf zina ettiğini düşünür ve ona zarar vermemek için boşanmayı düşünür, çünkü Yahudi kanunlarına göre taşlanma riski vardır . Ama bir melek ona Kutsal Ruh sayesinde hamile olduğunu açıklar ve onu vazgeçirir.
Yeni Ahit, Meryem'in son yılları veya ölümü hakkında hiçbir şey söylemez.
Söll, Apostolik Babaların ve ilk Kilise Babalarının Meryem hakkında aşağıdaki görüşlerini özetledi: Antakyalı Ignatius (ikinci yüzyılın başında şehit oldu) Efeslilere Mektubunda (7, 2) Meryem'in büyük gizeminden bahsetti (7, 2). Meryem'in bakireliğidir ki, o, Rab'bin gebe kalması ve ölümü ile yan yana yerleştirir. Nablus'lu Justin (165'te şehit) özellikle Meryem'in doğumdan önceki bekaretini savundu ve ilk kez Havva ile Meryem arasında bir paralellik ortaya koydu (Diyalog, 100, 5), Meryem'in enkarnasyonun kurtarıcı karakterine katkısını belirlemeye izin verdi. . Lyon'lu Irenaeus (ikinci yüzyılın sonunda öldü) , Meryem'i Havva'nın avukatı olarak tanımlayarak Havva ile Meryem arasındaki karşılaştırmayı derinleştirir (Kapkınlıklara Karşı II, 22, 4). Tertullian (220'den sonra öldü) İsa'nın hamileliği sırasında Meryem'in bekaretini savunurken (De monog, 82, De carne Christi, 24) , İskenderiyeli Clement ( 215'ten önce öldü) ve Origen ( 254'te öldü) Meryem'in daimi bekaretini destekledi. (İsa'nın gebe kalmadan önce, doğumundan sonra ve Meryem'in yaşamının sonuna kadar). Son olarak, Romalı Hippolyte (235 öldü) Meryem'in günahtan kurtulmasından söz etti.
Mary metinler ilan çeşitli geleneklerin konu buldum olan apokrif dan VI inci yüzyıl . Onu ilgilendiren geleneklerin çoğu buradan geliyor.
Apocrypha, özellikle ebeveynleri Anne ve Joachim'in isimlerini, doğumunu, ergenliğini, Efes'teki yaşamını , Dormition'ını ve Varsayımını belirtir . Bu metinler İncil kanonuna ait olmasa da, Katolik ve Ortodoks takvimlerinin bazı ayinsel bayramları doğrudan bu geleneklerle ilgilidir. Kiliseleri dahil Apokrifa gelen Meryem hayatı, gelen atakları betimleyen eserler doludur James Protevangelium , Mary Doğuşu ve Meryem Dormition .
Meryem'in İsa'nın gebe kaldığı andaki yaşı, apokrifte sözü edilen nesnedir: "Şimdi bu gizemler onun için yerine getirildiğinde on altı yaşındaydı" ve "Hayatının on dördüncü yılında, hayatıma geldim. kendi isteğimle onun içinde kaldım, ben İsa, senin hayatın ”.
Apokriflerin çoğu Yeni Ahit'ten daha sonraysa, Meryem'i ilgilendiren bazıları, Matta ve Luka'ya göre İncillerde İsa'nın doğumu ile ilgili kayıtlardan önce geliyor gibi görünüyor . Norelli , bu hesapların incelenmesinin ne İsa'nın doğumu ne de Meryem'in yaşamı hakkında herhangi bir tarihsel belirti sağlamaması durumunda, Meryem'in eski Hıristiyanlıktaki yeri hakkında bilgi sağladığına ve Meryem ile ilgili geleneklerin nedenini anlamamıza izin verdiğine inanmaktadır. Meryem, Hıristiyan vaazında ve geleneğinde önemli bir yer işgal etmeye devam etmesine rağmen, kanonik yazılara entegre edilmedi.
Katolik ve Ortodoks Kiliseleri "Nasıralı Meryem", "Kutsal Bakire", "Bakire Meryem", "Bizim Leydi" (Katolikler arasında daha sık) veya " Tanrı'nın Annesi " olarak adlandırdıkları Meryem'e önemli bir yer verir .
Bu Kiliseler , azizlere ve meleklere verilen kültten daha üstün olan hyperdulia kültü olan Meryem'e özel bir kült ayırmaktadır . Bu ibadet, sadece Allah'a mahsus olduğu için ibadetten farklıdır. Dördüncü yüzyılda, Salamisli Epiphanius, Meryem'e bu tür tapınma eğilimlerine karşı zaten protesto ediyordu : "Meryem lütuf dolu, kutsal ve saygıya layık olmasına rağmen, bu nedenle hayranlığı hak etmiyor."
İncil'de olmayan bu uygulama, kültürel geleneklerden ve apokrif kitaplardan gelmektedir . Özellikle bulunur Jacques Proto-İncil'in , bir metnin II E yüzyılda , ailesi, adı Anne ve Joachim ve çeşitli doğumundan, onun ergenlik, hayatının o hikayesini yazılı Efes , onun Dormition ve Varsayım . İncil kanonunun bir parçası olmasalar da, bu gelenekler Ortodokslar kadar Katolikler tarafından da benimsenmiştir. Böylece Katolik geleneği, Meryem'in doğumunu bugün Kudüs'teki St. Anne Kilisesi'nin mahzeninin bulunduğu eve yerleştirirken , Ortodoks onu Kudüs'teki St. Anne Manastırı'na yerleştirir .
Kusursuz AnlayışLekesiz Hamilelik Meryem kimin bağlılığı özellikle ortaya çıktı inanç noktasıdır X inci ve XI inci yüzyıllar sonra tarafından terfi etti Franciscans .
Dogma, Katolik Kilisesi tarafından açıklığa kavuşturuldu .8 Aralık 1854tarafından Pius IX onun içinde boğa Ineffabilis Deus : Mary, İsa'nın annesi arınmış tasavvur anlamına gelir ilk günah sayesinde, anne ve babası Joachim ve Anne, ilk günah iletimi olmadan onu tasavvur olurdu başka bir deyişle, 'Oğlunun kurban edilmesinden gelen olağanüstü bir lütuf. Böylece Mary, tüm insanlar gibi, ancak beklenti içinde kurtarılır.
Bu Immaculate Conception dogması, Meryem'in "Adem ırkının kızı" olduğu ve herhangi bir insan gibi orijinal günahla doğduğu Ortodoks Kilisesi tarafından kabul edilmez . Sadece, melek Cebrail'e verdiği emir aracılığıyla , Tanrı'nın Sözünün kendi içinde enkarne olmasına izin verme ayrıcalığına sahipti. Ortodoks için, Meryem gerçekten "kusursuz" ise, Tanrı'nın iradesine bağlılığı, içsel saflığı ve asla günah işlememiş olması nedeniyle öyledir.
"Tanrı'nın Meryem Ana"Efes Konseyi ( 431 ) ve aşağıdaki olanlar, özellikle Chalcedon Konseyi olarak, açığa Mary Theotokos ( "Tanrı'nın Annesi") birinin bizzat kim İsa ve dogması sayesinde hipostatik onda ilahi ve insani iki tabiatın birleşmesi , Tanrı Sözü'nü doğurmuştur: bu nedenle o, “Tanrı'nın Annesi”dir.
"Mary Coredemptrix" tartışmasıKatolik Kilisesi onun temelini oluşturan dört Marian dogmaları tanımlamıştır Meryem Ana . İlk yarısında XX inci yüzyıl, içinde oluşturulmuş bir akım Gelenekçi Katolik yanında Mary "eş-kurtarıcı" şeklindeki beşinci dogma isteyen İsa , bir Halaskar Hıristiyanlar için.
Bu tartışmalı başlık Mary çağıran bir popüler geleneğinin bir parçası olan kurtarıcılık gelen X inci yüzyılda, bu başlangıçta kilise başlıklar ve tahsis bir transfer olduğunu Kutsal Ruh . Gelen XV inci yüzyıl, ilahiyatçılar Fransiskenler "Mary corédemprice" söz ve muhalefet karşı karşıya Dominikliler . Daha sonra, bu terim Roma Magisterium metinlerinde nadirdir.
Sonunda kavramı tekrar görülür XIX inci bir söz ile yüzyılın, Leo XIII bir in tamim 1894 tespih , ama özellikle birkaç ifadelere Pius X , Mesih'in kurtarıcı gücüne Meryem'e katılır. “Mary ortak kefaret” ifadesi, haleflerinden ikisi tarafından kullanılıyor. Pius XI , 1935'te kendini şöyle ifade etti: “Ey sevgi dolu ve merhametli Anne [...], O'nun yanında durdunuz, O'nunla Coredemptrix olarak acı çektiniz ..." Aynı şekilde, Pius XII bu kelimeyi bir kez kullanır.
İkinci Vatikan Konseyi anayasada Mariological sorunları giderir Lumen Gentium . Bununla birlikte, Meryem bazen bu zamanda Orta Çağ inançlarından miras kalan adanmışlıkların nesnesi olarak kaldı . Bernard Sesboüé , Konsey Babalarının bu nedenle "dogmatik tanımların ne doğasına ne de amacına tekabül eden bu yolda devam etmeyi açıkça reddettiğini" belirtir. Konsey, İsa Mesih'in tek Kurtarıcı olduğunu ve Meryem'in "birlikte kurtarıcı" olamayacağını hatırlatarak tartışmayı sona erdirir.
Ancak konseyden birkaç yıl sonra, tartışma bireysel talepler ve Vatikan'a çevrimiçi dilekçeler şeklinde devam ediyor . 1996 yılında, bu amaç için on beş ilahiyatçıdan oluşan bir komisyonu bir araya getirdi. Bu komisyon oybirliğiyle Vatikan II'nin konumunu teyit etmeye karar verdi. Uluslararası Papalık Marian Akademisi sonra komisyon şartlarını üstlenir. O zamanlar İnanç Doktrini Cemaati'nin valisi olan Kardinal Joseph Ratzinger 2001'de bu noktayı geliştirdi: “ Ortak kefaret kavramı hem Kutsal Yazılardan hem de patristik yazılardan ayrılıyor . [...] Efesliler ve Koloseliler'e Mektupların işaret ettiği gibi, her şey [İsa'dan] gelir . Mary de onun aracılığıyla olan tek şey. Ortak kefaret terimi , bu orijinal gerçeği gizleyecektir . " Törende bir konuşma yapan Papa Francis eş kurtarıcısı "ve bu şekilde takdim asla sıkıca Mary olarak kabul edilemeyeceği hatırlatır".
Yurt ve Varsayım374 yılında Salamis Epiphanius'un Meryem ölü olup o bilinen olmadığını ya da o gömülü olup olmadığına yazdı. Daha sonra, Théotecnè de Livias (600 civarında öldü) ve Modeste de Jerusalem (630 civarında öldü), Meryem'in cennete yükselmesinin gizemini, zaten bilinen Marian dogmalarıyla ilişkilendirerek incelemeye çalıştı. Sumpta quia immaculata formülünü başlattılar (kusursuz olduğu için cennete yükseldiler). Ayrıca, Konstantinopolisli Germain ( 733'te öldü), Giritli André ( 740'ta öldü ) ve Jean Damascène (749'da öldü) Meryem'in cennete bedensel olarak yükseltilmesine olan inancı derinleştirdi.
Katolikler için olduğu gibi Ortodokslar için de Meryem, doğumundan ölümde “uyuyakalmasına” kadar tüm hayatı boyunca günah işlemeden kaldı. Ortodokslar ölümden değil , Dormition'dan bahsederken, Katolikler Varsayımından bahseder .
Varsayım , Meryem'in dünyevi yaşamının sonunda cennete "bedenini ve ruhunu aldığını" söyleyen bir Katolik dogmasıdır . NS1 st Kasım 1950, aslında Kilise'nin hafızasında çok eski olan bu inanç noktası, nihayet Papa Pius XII'nin havarilik anayasası Munificentissimus Deus tarafından, papalık yanılmazlığı mührü altında bir dogma biçiminde tanımlanmıştır . Katolikler, 15 Ağustos'ta Varsayım'ı kutlarlar.
Ortodoks gelen terimini Dormition kullanmak V inci yüzyılın . Bu dogma, acı çekmeden ölen Bakire'nin ruhsal bir barış durumunda yaşadığı anlamına gelir. Bakire'nin yaşamı boyunca Cennete götürüldüğünü öne sürerek belirsizliği koruyan Varsayım adını eleştirirler. Dormition Bayramı,15 Ağustos, sonsuz yaşamın bir kutlaması olarak sunulur: “Sen Yaşama geçtin, sen Yaşamın annesisin. "
Luther , Mary'nin alçakgönüllülüğünde ve lütfu karşılamasında ısrar ediyor . Calvin , bağışlanmaya ihtiyacı olduğunu onaylar ve Luther'in aksine Marian bayramlarını kutlamayı reddeder. “Tanrı'nın Annesi” unvanını kabul etmiyor.
Bu bir dogma olduğunu Immaculate Conception içinde 1854 arasında o zaman Varsayım içinde 1950 Katoliklik ile boşluk tekrar genişler söyledi. Marian ibadetinin aşırılıklarını ( Mariolatry ) kınayan Protestan Kiliseleri üyelerine göre geç kurulan bu dogmalar aslında tarihsel veya manevi bir gerçeklik oluşturamazlar .
Onlar da başlığı meydan " Cennetin Kraliçesi " .
Çoğu Protestan için Meryem, İsa doğmadan önce bakireydi, ancak İncil'de bahsedilen İsa'nın erkek ve kız kardeşleri olan başka çocukları vardı .
MetodizmMetodistler Kutsal ve ekümenik öğretileri belirtilen ne dışında Mary hakkında hiçbir resmi yazılarını veya öğretileri var. Esasen, Mesih'in rahminde Kutsal Ruh tarafından tasarlandığını ve Mesih'i bakire olarak doğurduğunu düşünürler. İngiltere Kilisesi içindeki Metodist hareketin başlıca kurucusu John Wesley , Mary'nin "saf ve kusursuz bir bakire kaldığına" inanıyor . Metodist Kilisesi, Meryem'i İsa'nın doğumundan önce, doğum sırasında ve hemen sonra bakire olarak kabul eder.
Bundan, Birleşik Metodist Kiliseleri , Mary'nin ortak kefaret veya arabulucu kavramlarını reddeder . Ayrıca azizlere, Meryem'e ve kutsal emanetlere saygı gösterilmesini de reddederler: saygı ve övgünün yalnızca Tanrı'ya mahsus olduğuna inanırlar. Bununla birlikte, Meryem'in hayatı ve azizlerin biyografilerinin incelenmesini onaylarlar, çünkü bunlar iyi Hıristiyanlar için örnekler olarak görülür.
Bakire gebeliğin ilk sözleri ( İsa Mesih'in Meryem bakire iken hamile kaldığı ve doğduğu gerçeği) , her biri iki farklı gelenekten ilham alan Matta'ya Göre ve Luka'ya Göre İncillerin önsözlerinde bulunur . Bu prologues genellikle sonuna tarihlenen Geç eklemeler vardır ben st yüzyıl veya başından II e . Markos'a ve Yuhanna'ya göre İnciller bu konuda sessizdir.
Jacques Proto-İncil , apokrif metin II inci yüzyıl , Mary, kızı diyor Anne ve Joachim , annesine sözleri verilmesiyle (bakire kalır demek ki) "Rab adanmış", sonra olurdu İsa'nın gebe kalmadan önce Yusuf'a emanet edilmiştir .
Çalışmalarına özellikle kendini oturtmakta Raymond Edward Brown , Mesih'in Doğum (1999), Enrico Norelli “Matta ve Luka bakire tarafından İsa'nın anlayışına açıklamaların” Mariological “sadece Kristolojik işlevi yoktur ve diyor ”: Meryem figürünün idealleştirilmesinden çok başka bir insan gibi doğmayacak olan İsa'nın ilahi bir kimliği fikrini desteklemeye hizmet ederler. Böylece İnciller yazıldığında Meryem'e olan ilgi "İsa'nın şahsı tarafından yönlendiriliyordu".
Bakire anlayışı, İncillere eklenen önsözlerde Luka ve Matta'ya göre bildirildiği için tüm Hıristiyanlar tarafından kabul edilmektedir.
Aynı şey , Katolik ve Ortodoks teolojiler tarafından kabul edilen, ancak Protestan teolojilerin çoğunluğu tarafından reddedilen Meryem'in daimi bekâreti için geçerli değildir . Bunlar, Yeni Ahit'ten İsa'nın erkek ve kız kardeşlerinden bahseden pasajlara ve ayrıca Yusuf'un Meryem ile yakın bir ilişkiye sahip olmak için İsa'nın doğumunu beklediğini gösteren Mt 1,25'e dayanmaktadır.
Göre Enrico Norelli , "en geç II inci zaten (zaten İsa'nın hayatı boyunca, bazı âlimlere göre) ilk yüzyılda, ancak İsa'nın zina döllenme suçlamasını dolaşan" . Aynı yazara göre, Meryem'in çocukluğuna ilişkin, üç yaşından itibaren rahiplere emanet edilen ve ebedi bekarete adanan biyografik ayrıntılar , James'in Protevangelium'unda üretilen ve Meryem'in saflığı üzerinde ısrar eden ayrıntılar, başlangıçta " İsa'nın gayri meşruluk suçlamalar Hristiyan olmayan Yahudiler" tarafından ileri çürütmek I st ve II inci yüzyıllarda.
Ortodoks geleneğine göre, bu açıdan Yakup'un Protevangelium'unu takiben , Yusuf'un ilk evliliğinden olan üvey kardeşler hakkında olacaktı; bunlar, dul oldukları için Meryem'le Rab'be adanan bir bakire olarak evleneceklerdi. Katolik ve Ortodoks geleneklerinin ileri sürdüğü bir açıklamaya göre, kuzenler de olabilir , bu durumda "kardeşler" kelimesi geniş anlamda alınır; hepsinin bir arada yaşadığı eski toplumlarda kuzenler kardeşlere benzetiliyordu.
Protestanlar , Joseph'in İsa'nın doğumuna kadar cinsel ilişkiye girmediğini belirten Matta 1,25 ayetine güvenirler , bu da onlar için daha sonra sahip olacağı anlamına gelir. Onlar da kelime "kuzen" (işaret anepsios Yunanca) özel olarak kullanılır Col 4.10 ve kafa karıştırıcı ἀδελφός ve (bir anne, kardeş oğlu) ἀνεψιός (kuzeni) bir teori ileri böylece olduğu posteriori içinde tutarlılık getirmek için Katolik dogmanın .
Hippo'lu Augustine, Meryem'in daimi bekaretiyle ilgili Kutsal Yazılardan alıntı yapar : “Beni tapınağın doğu tarafındaki dış kapısına geri getirdi. Ama kapalıydı. 2 Ve RAB bana dedi: Bu kapı kapanacak, açılmayacak ve kimse oradan geçmeyecek; Çünkü İsrail'in Tanrısı RAB oradan girdi. Kapalı kalacaktır. ” ( Hezekiel 44,1-2 ).
Thomas Aquinas bu konuyu Summa Theologica , IIIa pars, S. 28, art. 2 ila 4: sanat. 2: doğum sırasında bekaret, sanat. 3: doğumdan sonra bekaret, sanat. 4: bekaret yemini sorusu (bir öncekinden farklı ve bağımsız bir sorudur). O daimi bekaret ve bekaret yemini ile sona erer.
In Gerçek Konuşma ait Celsus , sadece aktardığı birçok özlerinin tarafından bilinen Origen kitabında "in Karşı Celsus ", Yunan filozof Celsus o "yahudi" Ona her şeyi öğrettiğini söylüyor kime "Bir Yahudi", sözlerini ilgilidir. Bu "Yahudi" ona, İsa'nın Meryem'in zina eden bir çocuğu , zavallı iplikçi, Pantera adında bir Romalı askerle ilişkisinin meyvesi olduğunu söylerdi . Bir tarafından yapılan bu bildiriye sahip Celsus haham , bunun sadece esas aracılığıyla uzun zamandır biliniyordu haham metinleri alınmış olurdu iddia edilmiştir polemik tepkilerin ait Kilise Babaları .
Bu iddialar , en azından polemik yönleriyle Origen tarafından şiddetle reddedildi . Onun Karşı Celsus Ancak gösteriler ikinci yarısında olduğu II inci yüzyılda , Yahudiler bu tartışmalar söylentileri İşportacılığını bulundu.
"In IV inci yüzyılın , Epiphanius'un diyor Panarion 78, 7, Pantera Yakup'un babası takma oldu Joseph , Meryem kocası. In Süryani Didascalia dini kanonik erken yazılı, III inci yüzyıl , İsa'nın annesi kızı Joachim , Pantera oğlu Melchi ait Nathan aile ve oğlu kardeşi David . " For Simon Claude Mimouni , " Bu açıklama, özellikle de oldukça akla yatkın görünüyor Süryani Didascalia bir dizi rapor Hıristiyan geleneklerine Musevi kökenli. "
Talmud sansürlü Bu pasajlar hala kalma eski sürümleri olarak bilinir XIV inci yüzyıl bulunmuştur ve aynı sansür kontrolü altında ülkede yeri olmadığı çünkü Müslüman . Denilen Diğer Yahudi metinleri Toledoth yeshu , bir tür popüler Musevi yergici İncil , eşdeğer bilgiler raporlar. Daha doğrusu, Talmud'un katipleri için, Magdalalı Meryem ve Meryem bir ve aynı kişidir ve her zaman (Miriam Megaddela - Magdala köyünden ) İsa'nın annesine isim verirler. Tarihçi Thierry Murcia , “bu geleneğin geç ve marjinal olmaktan çok uzak, köklerinin Kilisenin filizlendiği toprakta olduğunu” düşünüyor. Bu Yahudi gelenek bulunur Toledoth yeshu Mary kesinlikle zina şüphelenilen (içinde Toledoth , o bir iğrenç kurnazlık tek kurbanı, gerçekte, hatta) ama bir fahişe olarak kabul asla.
Maryam , Mariam veya Meryem (Arapça: مريم), annesi adıdır Issa (İsa ismi Kur'an ). İmran'ın (Joachim) kızıdır ve ayrıca "Harun'un kız kardeşi" olarak da adlandırılır.
Sure 19 "Mary" (مريم) denir.
Guillaume Dye , Kuran'da 33 defa adı geçen Meryem'den İncil'den çok bu kutsal kitapta bahsedildiğinin altını çiziyor . Göre Claude Gilliot , "Mary içinde kapladığı yer Hıristiyan Apokrifa Kur'an için üreme alanıdır"; Jacques Proto-Gospel örneğin (apokrif II inci yüzyıl), Mary merkezi karakter yapılmış ve özellikle hikayesini ilham vermiş Müjde (17-21 ayetler, Sure 19) Kuran içinde.
İsa'nın annesi Kuran'da bakire olarak kabul edilir , doğuştan Tanrı'ya yönelir, hiç nişanlanmaz veya evlenmez (ancak yalnızca Zekeriya tarafından korunur ve yönlendirilir , "Zekaria" (Arapça: زكريا). Tanrının (nefes hareketi ile İsa (veya ISA) mucizevi anlayışına "Büyük Kilise" tarafından tutulan Rûh ).
Muhammed Peygamber onu, Allah'a olan yoğun bağlılığı ve ümmetinin şüpheyle karşılayacağı mucizevi doğum sınavı ve kovuşturma sırasında gösterdiği sabırla "mükemmellik" derecesine ulaşmış ender kadınlardan biri olarak tanımlamaktadır. Kuran'da onu Lût ve Nuh'un lanetli kadınlarının zıddı olarak, cennette karşılanan iki kadından biri olarak, o ve Asiye (Musa'nın görüştüğü firavunun karısı), "Kadınlar" suresinde ve surede takdim eder. "servis masası" olarak bilinir . Michael Marx'a göre Meryem'e saygı, Kuran'da İsa'nın olumlu imajını pekiştirir.
Görünüşe göre Meryem, Hıristiyanlığın başlangıcında herhangi bir özel bağlılığın nesnesi değildi. Marian özveri gelişir III E Doğu ve içinde yüzyılda V inci Batı'da yüzyılın.
Yüzyıllar boyunca, özellikle Katolik Kilisesi'nde Meryem'e birçok mucize ve "görüntü" atfedildi , ancak bu güne sadece 18'i tanıdı. Marian görünüşlerinin birkaç yeri önemli hac yerleri haline geldi ( Guadalupe , Mucizevi Madalya , Lourdes , La Salette , Fatima ). Bazıları Mary'ye dua ettikten sonra şifa olduğunu iddia etti ( 1883'teki hastalığı sırasında Thérèse de Lisieux gibi ). Katolik Kilisesi, “tekrarlanan şefaati aracılığıyla [Meryem] bizim için sonsuz kurtuluşumuzu sağlayan armağanları elde etmeye devam ettiğini ” belirtir .
Katolik ve Ortodoks venerate Mary ve bir mucize elde etmek onu Oğul aracılık yapmasını dua tereddüt etmeyin.
"Doğu ve Batı ikisinde de ikinci yarısından itibaren V inci zaman Meryem'in nihai kaderi soru soruldu muhtemelen etti demek ki yüzyılın, emanetler ibadet geliştirmeye Marian başladı” . Onun önüne alındığında varsayım , hürmetin geleneksel bedensel kalıntılar üzerinde değil, kontak kalıntılar (cenaze giyim, kemer, vb) üzerinde.
Birçok Marian kilisesi ve mabedi, muhtemelen Kudüs'ten gelen geleneklerden gelen efsanevi hikayelere dayanan bu tür kalıntılara sahip olduklarını iddia eder: Sainte-Marie-des-Blachernae kilisesinde saklanan bakirenin kıyafetleri , Meryem Ana'nın manastırındaki Bakire iğ. İmparatoriçe Pulchérie tarafından gönderilen Chalkoprateia Theotokos kilisesindeki Hodeges ve kemer ; Meryem Ana Evi'nde yatak odası . Ortaçağ ticareti ile bu kalıntılar Batı'daki birçok kiliseye girdi.
Protestan ilahiyatçılar , Marian ibadetinin ve onu haklı çıkaran Marian teolojisinin belirli yönlerinin herhangi bir İncil metni tarafından desteklenmediğini vurgular . Reform Kilisesi'nin papazı Alain Houziaux bu farklılığı şu terimlerle açıklıyor : “Meryem teolojisinin gelişiminin Kutsal Yazılarda temelinin olmadığı oldukça açıktır . Bu nasıl bir sorun oluşturabilir? Katolik Kilisesi için yok. İkincisi için, ilan edilen ve vahyedilen gerçeğin kaynağı sadece Kutsal Yazılarda değil, aynı zamanda Gelenek ve Magisterium'da da bulunur ”.
Üstelik Protestanlık, Meryem'i, Mesih ile insanlar arasında aracı, aracı olarak tanımaz ; Marian ibadeti böylece haklılığını kaybeder. Alain Houziaux'ya göre , Katoliklikte, " Mesih'e ilk olarak atanan yeri Meryem aldı . Temel olarak, arabulucu, kurtarıcı, Yüksek Hakim ile avukat olan oydu. [...] Kesinlikle, resmi [Katolik] teoloji, 1 Timoteos 2,5'in söylediğine göre tek Aracı olan Mesih'in yerine asla Meryem'i koymaz. [...] Ancak popüler dindarlık , belki de Mesih'in vekilinin ve kurtarıcı fedakarlığının teolojisini hiçbir zaman anlamadığı ve kabul etmediği için, Meryem Ana'da bağışlama, kurtuluş ve merhamet imgesini görür ve çoğu zaman bu imgeyi Mesih'inkinin yerine koyar. hem çarmıha gerilmiş hem de Hakim, kurban ve Yüce, insan ve Tanrı olduğu için çok karmaşık ve anlaşılmaz”.
Bazı Evanjelik Hıristiyanlar, Meryem'i Rab'bin basit bir hizmetkarı olarak görürler, bu nedenle güce sahip olamaz, insanları iyileştiremez veya yeni şeyler ortaya koyamaz. Yine de bu Evanjelik ilahiyatçılara göre Meryem'e atfedilen mucizeler, kimseyi İncil'in Tanrısına yaklaştırmaz ve bu nedenle ilahi kökenli olarak kabul edilemez.
Jean Calvin , Traite des reliques (1543) adlı eserinde , “ Avrupa kiliselerinin kutsal olduğu ve birikimi, bazı parçaların gülünçlüğü olmadığı halde, onları değersizleştirmeye yetecek pek çok kalıntıyı sıralar . Calvin, örneğin “ Süt Mağarasının kalıntıları ” ve bu nedenle kiliselerde saygı duyulan Meryem’in sütü hakkında şöyle yazar: “ Sanki kutsal bakire bir inekmiş ve tüm hayatı boyunca bir hemşireymiş gibi. hayat, böyle bir miktarı geri getiremezdi ” . Gerçekten de sayısız manastır ve kasaba, Mary'nin sütünü içeren şişeleri sergiliyor, diyor Calvin.
İçin Alain Houziaux , “arasındaki derin ve temel çatışma var popüler dindarlık (Katolik Marian dogmatizm varsaymak çalışır) ile Saint Paul, Aziz Augustine, Luther ve Trent bile Konseyi dökme istediğini öğretim." . Pek çok müminin Meryem'e adadığı bu tapınmayı nasıl açıklamalı? “Bakire kalmış bir anne fikri, bilinçaltımızı ve hayal gücümüzü derinden harekete geçiren bir fantezidir. Freud , anne ve babasının birleşmesinden doğduğu fikri ve imajının çocukta uyandırdığı korkuda ısrar ediyor” , diye analiz ediyor Alain Houziaux. Dahası, “Yahudilikten farklı olarak Hıristiyanlığın üç erkek figürü (Baba, Oğul ve Ruh) etrafında inşa edildiği gerçeği, şüphesiz Bakire kültünün gelişimine yabancı değildi. erken, göksel bir figür olarak kabul edilir. Dişi imgelerde Hıristiyan Üçlüsü'nün olmaması bu nedenle Mariology'nin gelişimini açıklayabilir ” .
Marian ibadetinin reddi, Protestanlıkta cinselliğin rehabilitasyonu ve Katolikliğin desteklediğinden farklı bir kadın anlayışı ile bağlantılıdır : Luther, "bedeni ve şehvetli sevgiyi yeniden değerlendirerek, Marian ibadetinde kadının idealleştirilmesinden ve onunla olandan kesin olarak kopmuştur. günahkar ve baştan çıkarıcı olarak şeytanlaştırma ” . “Immaculate Mary sadece Protestanların inancıyla çatışmıyor, aynı zamanda onların kadınsı idealleriyle de tamamen karşı karşıya geliyor. Gönderen Reformasyon , müttefiki insanın bu ayrıcalıklı bekârlık, tefekkür hayatında ve kadın markasına, iyi eğitimli bir ev kadını, bir yardıma evlilik ve. Böylece cinsellik , kademeli olarak tamamen rehabilite edilerek, cinsiyet ilişkilerinde daha genel bir değişimin önünü açmaktadır. “Ne Havva ne de Marie” böylece Hıristiyan feminist düşüncenin sloganlarından biri haline gelir . 1990'ların sonunda yayınlanan bir eserin başlığı olarak kullanılan formül, kadın arketipi Havva'nın "kusurunun ve mahkumiyetinin ağırlığını" taşımayı ya da kadınlık kıstası ile yargılanmayı reddetmeyi ifade etmektedir. Mary'nin olabileceği “teslim modeli” .
Meryem'e ödendi ben st aslında eşleşti yüzyıl uygulamalarını manastır gelenekleri yeniden yazma bir Latince, Ortaçağ'da yürürlükte Jacques Protoevangelium (İncil apokrif ait II inci dan kalma yeniden, yüzyıl) VII inci (E çerçevesinde yüzyıl Norelli), Sözde Matta İncili olarak bilinir . Bu geç metinde, Mary , James'in Protevospel'inin istediği gibi , çocukluğundan beri rahiplere emanet edilmiştir , artık Tapınak'ta yalnız değildir, "genç kızlardan oluşan gerçek bir manastır topluluğuna başkanlık eder, Yahudilik için saçma bir fikir, ama uygun. mükemmel bir şekilde Merovenj döneminin ruhuna uygun ”. Ayrıca orada, Yahudiliğin ruhuna yabancı bir başka kural olan daimi bekaret yeminini de ilân eder.
Mary bir Hıristiyan apocryphal erken iki aylık hamile olurdu II inci yüzyıl, Yeşaya'nın Yükseliş ; ancak gebelik olsaydı doğum olmazdı: Yusuf ve Meryem evde yalnız olduklarında, “Meryem aniden gözleriyle baktı ve küçük bir çocuk gördü ve korktu. Ve korktuktan sonra, memesi hamile kalmadan önceki gibi oldu. Ve kocası Yusuf ona: “Seni ne korkuttu? " , Gözleri açıldı ve çocuğu gördü, Rab'bi yüceltti" ( E. Norelli tarafından aktarılan Mary of the Apocrypha ).
Meryem, İsa'yı hamileliğinin sonunda Jacques'ın İlk İncili ( II. yüzyıl ortası ) olarak doğuracaktı , ancak herhangi bir kısıtlama olmaksızın bekaretini etkiledi: Yusuf bir ebeye gittiğinde İsa bir mağarada doğdu; Olaydan kısa bir süre sonra gelen ebenin arkadaşı Salomé, bakirenin çocuk doğurabileceğine inanmayı reddediyor. Bundan kendisi için emin olmak istiyor; Meryem'e "dokunduktan", inançsızlığından dolayı cezalandırılır; "Ateşle yanan elim düştü ve kolumdan ayrıldı" dedi. Yine de tövbe ederken bir melek ona görünür ve İsa'yı kollarında taşımasını tavsiye eder. Hemen bir mucize gerçekleşir: Salomé felçten iyileşir.
Mary göre yedi aylık hamile olurdu vaaz belki uç yapılmış, Kudüs Cyril atfedilen IV inci yüzyıl, ama E. Norelli alıntılanan metinde, Mary bir kadın değil, öyle Başmelek Michael . "Meryem, Yahudi geleneğinde İsrail'in koruyucu meleği olarak temsil edilen melek Mikail tarafından, Mesih olan bu göksel karakterin" insan dünyasına "girmek" için alınan insan görünümüdür.
Mary o doğum verirdi, bundan sonra bir hamilelik olurdu, ama o eylemiyle hamile olmazdı Kutsal Ruh göre, Havariler Mektubun (bir Apocryphal ortasında II inci yüzyıl). Kanonik İncillerde Meryem'e Tanrı'nın Oğlu'nun annesi olarak yeni statüsünü bildiren melek Cebrail , gerçekte İsa'nın kendisinden başkası değildi, o da daha sonra Meryem'e girdi. İsa öğrencilerine şöyle dedi: “Melek Cebrail kılığında bakire Meryem'e göründüm ve onunla konuştum. [...] Ona girdim ve et oldum ”(E. Norelli tarafından Marie des apocryphes'de alıntılanan metin ). Teslimat daha sonra normal bir şekilde gerçekleşecekti.
Bir gelenek Suriye Jacobite , en eski edebi tanıklar gelmektedir IX inci yüzyıl Mary için yakın önderlik etti söyler Efes sonra John Evangelist ile İsa'nın çarmıha gerilmesi Kudüs'te zulümden kaçmak için. Meryem'in burada yaşamını (dünyasal yaşamını) tamamlamış olması, dolayısıyla Meryem Ana Evi'nin varlığı varsayılmaktadır . Göre Simon Claude Mimouni , bu gelenek muhtemelen Efes episkoposluk görmem meşrulaştırmak amaçlamaktadır.
Daha sonra mucizevi bir şekilde Meryem'in mezarı geleneğini doğuran Gethsemane Bahçesi'ne gömülmek üzere Kudüs'e geri getirilir : orada İmparator Konstantin'in altında inşa edilen kilise aynı zamanda Bakire'nin evi olarak kabul edilir. Efes'teki Meryem Ana Evi ve Kudüs'teki Dormition Manastırı ile rekabet eden bu gelenek neden anne ve babası Anne ve Joachim'in mezarını orada sabitler . Ancak bu Gethsemane Bahçesi'nin nerede olduğu bilinmiyor. Daha sonra apokrif olarak ilan edilen birkaç Hıristiyan metni, bu bahçenin İsa'nın çarmıha gerildiği yerin yakınında bulunduğunu gösterir. Şimdi arasında anlamlı bir mesafe olduğunda Golgotha'da beri ve Gethsemani denilen yerde IV inci yüzyıl yalanlar diğer tarafında Kidron Vadisi .
Apocryphal yazılar da dahil olmak üzere birçok metin, Meryem'in cesedinin "mezarda kalmadığını ve" cennette "olduğunu onaylar. Ancak metinler, ruhla yeniden bir araya gelip gelmediği, eğer öyleyse nerede ve ne zaman olduğu konusunda farklılık gösterir”.
Birçok katedral ve kilise Meryem'e adanmıştır. Örneğin, Roma, St. Mary Major ve Fransa'da en iyi bilinenler arasında, Notre Dame de Paris , Notre Dame de Chartres , Notre Dame d'Amiens gibi Gotik katedraller . Notre Dame de Reins , Notre Dame de Beauvais.
Meryem Coronation Fra Angelico ( XV inci yüzyıl)
Çeşitli ilanları ile Fra Angelico'nun.
Doğuş ve Moulins Efendisinin Bakire ve Çocuğu (Rönesans)
Madonna Sixtine of Raphael (Rönesans)
Madonna Benois , Leonardo da Vinci (Rönesans)
Madonna ve Çocuk, Giovanni Bellini (Rönesans)
Michelangelo'nun Pieta'sı (rönesans)
Brüj'lü Madonna tarafından Michelangelo
O Gloriosa Domina Venantius Fortunatus , ilahi Meryem bayram ( VI inci yüzyıl)
Alma Redemptoris Mater , Advent (içinde İlahi XI inci yüzyıl);
Ave Regina caelorum, Noel sezonunun marşı ( XII inci yüzyıl);
Regina Caeli , Paskalya zamanı laetare marşı ( XIII inci yüzyıl)
Salve Regina , sıradan ayin zamanının ilahisi.
Stabat Mater dolorosa, İyi Cuma dizisi ve Acıların Bakiresi Bayramı15 Eylül.
Ave Maris Stella , Meryem belli bayramlar Vespers ilahiler ( VIII inci yüzyıl)
Kutsal müzikClaudio Monteverdi'den Meryem Ana'ya ilahi . ( XVI inci - XVII inci yy)
Tarafından Stabat Mater Antonio Vivaldi , Pergolesi , Scarlatti , Boccherini ( XVIII inci yy);
Tarafından Stabat Mater Antonin Dvorak ( XIX inci yüzyıl)
Siyah Madonna Litany Francis Poulenc ( XX inci yüzyıl)