Juan Diego | |
San Juan Bautista (Vaftizci Aziz John ), Coyoacán , Mexico City Kilisesi'ndeki Juan Diego Heykeli . | |
Aziz , vizyoner | |
---|---|
Doğum | 1474 Cuautitlán , Aztek İmparatorluğu (şimdi Meksika Eyaletinde ) |
Ölüm |
30 Mayıs 1548 (73) Mexico City , İspanyol İmparatorluğu |
Doğum adı | Cuauhtlatoatzin |
İbadet | Guadalupe Meryem Ana Bazilikası, Mexico City |
Güzelleştirme |
9 Nisan 1990 Guadalupe Our Lady of Bazilikası içinde, Mexico City tarafından John Paul II |
Canonization |
31 Temmuz 2002 Mexico City , John Paul II tarafından |
Parti | 9 Aralık |
Öznitellikler | Tilma (görüntü tunikle bakire baskılı) |
Juan Diego Cuauhtlatoatzin , 1474'te doğdu ve öldü30 Mayıs 1548içinde Mexico City olarak da bilinen, Juan Diego ya Aziz Juean Diego ilk Kızılderili Hıristiyan tarafından aziz ilan Katolik Kilisesi . O edildi canonized Papa tarafından John Paul II , 2002 yılında ve onun bayram olduğu liturgically anılacak 9 Aralık Kilisesi tarafından. Gelenek onu yapar Meksika Hint dan Nahuas kabilesi içinde 1531 tanık Meryem hayalet temsil altında Guadalupe Bakiresi .
Mexico City'deki Guadalupe Meryem Ana Bazilikası, Tepeyac Tepesi'nin eteğinde yer alan Juan Diego'nun ( tilma olarak bilinir ) mantosuna veya pelerinine sahiptir. "görüntülerin özgünlük taahhüdü" . Bu görüntüler ve mucizevi görüntünün aktarımı, Meksika'da her yerde bulunan ve Latin Amerika'da yaygın olan Guadalupe Meryem Ana'nın saygısının temelini oluşturur . Sonuç olarak, Guadalupe Bazilikası, yılda 20 milyon ziyaretçi ile dünyadaki Katolikler için ana hac merkezi haline geldi.
Karakteri tarihselliğine ilk sorun geri en sonuna gider XVIII inci tarihçi tarafından yüzyılın Juan Bautista Muñoz (ler) . Bu tartışma azizeliğe proje ve vesilesiyle yeniden açıldı kanonizasyon tarafından Juan Diego Katolik Kilisesi'nin sonunda XX inci yüzyılın. Olayların tarihselliğine ( Bakire'nin Juan Diego'ya görünmesi) itiraz eden bazı Meksikalı din adamları arasında bile bir muhalefet ortaya çıktı . Basında yayılan bu çatışma, Azizler Davası Cemaatini , kutsallığını onaylamadan önce gelecekteki azizin tarihselliğini yeniden onaylamaya itti .
Yana XVII inci yüzyılın Juan Diego figürü (ve Guadalupe Virgin), bir olarak görülüyor "birleştirme köprüsü" farklı popülasyonlar arasında Meksika'da ve genişletilmesi yoluyla, tüm Amerika'da . Meryem Ana'nın tilma üzerindeki “yerli” imgesi , Meryem Ana tarafından iletilen ve Kilise tarafından yankılanan mesaj, İspanyol ve Avrupalı yerleşimciler , ülkenin yerli halkları ve Métis arasında bir köprü olarak yorumlanıp yeniden okunur. popülasyonlar . Sonundan itibaren XX inci yüzyıl, Kilise geliştirdi "mesajını ve evangelizasyonu rolünü" Amerikan halkına Juan Diego atanan. Son olarak, 1980'lerden bu yana, Güney Amerika piskoposluğu pastoral bakanlığında “yerli halkların haklarının savunulması” temasını geliştirdi . Papa II . John Paul , Juan Diego'nun dayatılması vesilesiyle, Kızılderilileri “yerli halkların koruyucusu ve savunucusu” olarak yerleştirdi .
Geleneğe göre, Juan Diego doğdu 1474 yılında Meksika'da Devlet içinde, Cuautitlán , bir Aztek kasaba 20 km kuzeyinde Tenochtitlan (şimdi Mexico City ). Doğumunda verilen isim - Cuauhtlatohuac - Nahuatl dilinde "kartal gibi konuşan kişi" anlamına gelir .
İspanyol istilacıları geldi ve ne zaman Aztek İmparatorluğu düştü, o dönüştürülen için Katolikliğin 1524 veya 1525 civarında ve adını aldı Juan Diego . Daha sonra Tolpetlac'taki Fransisken rahiplerinin Katolik misyonunda emekli oldu .
Mexico City'ye yürürken ,9 Aralık 1531Bir vizyon ait Meryem tepesinde ona göründü olurdu Tepeyac ve konuşmadım olurdu Nahuatl dilinde . Meryem Ana ondan bu yerde bir kilise inşa etmesini ve bunun için şehrin piskoposunu görmesini isterdi . Juan Diego , isteğini iletmek için İspanyol piskopos Juan de Zumárraga'yı görmeye gider , ancak ikincisi ona inanmaz ve Marian'ın isteğine dair ikna edici bir işaret ister. The12 Aralık, Meryem Ana bir kez daha Juan Diego'ya görünür ve piskoposun isteğine yanıt olarak Hintlileri tepede gül toplamaya davet eder (kışın ortasındayken). Juan Diego gülleri bulur ve onları piskoposa sunar. Çiçekler tunikten düştüğünde , Bakire'nin bir ikonu kumaşın üzerine basılmış olarak kalır. Piskopos daha sonra, Amerikan yaklaşımının gerçekliğine ikna oldu.
Bu tepenin eteğine değerli kalıntıları barındırmak için bir ilk şapel inşa edildi (Guadalupe Meryem Ana'nın görüntüsü Juan Diego'nun tilması üzerine basılmış olarak kaldı). Juan Diego bir inziva orada yerleşir ve hareketini destekleyen, yerli hacılar ağırlıyor dini dönüşümler için Katolikliğin tarafından teşvik İspanyol misyonerler .
Juan Diego Mexico City'de öldü ,30 Mayıs 154874 yaşında.
Juan Diego'nun kanonlaştırma sürecinde Katolik Kilisesi tarafından onaylanan en önemli belgeler şunlardır:
1649'da yayınlanan, ancak birkaç kopyası (İspanyol kütüphanesi, BNF veya New York kütüphanesinde) bulunan bu el yazısı belgenin tarihi 1556'dır. Nahuatl dilinde uzmanlaşmış birçok tarihçi tarafından Antonio Valeriano'ya atfedilmiştir (oldukça geniş Her zaman mevcut bir eleştiriye rağmen, bilimsel toplulukta fikir birliği).
Codex EscaladaBu Codex (veya 1548 Codex ) bir tabakadır parşömen mürekkeple ve Avrupa tarzında, çizilmiştir hangi, (bir metin eşliğinde görüntüler Nahuatl gösteren) Marian hayalet ait Guadalupe Our Lady Juan Diego Tepeyac Tepesi , Mexico City merkezinin kuzeyinde . Parşömen ilk olarak 1995 yılında keşfedildi ve 1550 yılına tarihlendi (yaklaşık olarak).
Kitap dosyası ( El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego kimin yazar), Fidel González Fernández, Eduardo Chavez Sanchez ve José Luis Guerrero Rosado Juan Diego nedenine ilişkin postulators, olayları sunmak Meksika'da yaşadığı XVI th yüzyıl, Juan Diego'nun yaşamı hakkındaki gerçeği tarihsel olarak kanıtlamak amacıyla yıllarca süren uzun araştırmaların meyvesidir.
İlk yayınlanan belgeler (Kitabın yayınlanmasından 1648 için bu karakter tarih arkasına atıfta çünkü Juan Diego tarihsellik bir tarih yazımı tartışmaları yükseltti Imagen de la Virgen Maria tarafından Miguel Sánchez (tr) ve 1649 (yayın) Huei tlamahuiçoltica tarafından Luis Lasso de la Vega ), ölümünden bir asır sonra. Bazı tarihçiler bu nedenle Juan Diego'nun gerçek varlığına şüpheyle yaklaşıyorlar.
İlk tarihsel anlaşmazlık geri en sonuna gider XVIII inci tarafından yüzyıl yazılı Juan Bautista Muñoz (ler) arasında "görümleri Bellek ve Meksika Guadalupe Our Lady of kült" . Yerli yazıları reddeden İspanyol tarihçi, 1531'in Marian görünümlerinin din adamları tarafından inşa edilmiş bir efsane olduğu sonucuna varır. Yazıları Meksika'da sert tepkilere yol açtı .
1990'larda, güzelleştirme , ardından kanonlaştırma projesiyle tarihçiler , Juan Diego'nun “tarihselliği” ile ilgili kanıtların kalitesi hakkındaki şüpheleri yeniden alevlendirdiler . Juan'ın mucizevi imge olarak adlandıracağı M gr Zumarraga'nın yazıları (günümüze ulaşmıştır ) , sadece ona ya da olaya atıfta bulunmaktadır. 1556 ile dini soruşturma tutanakları başarısız oldu ve ortasında önce belgelerinde (İspanyolca din adamları) 'de belirtilen değildi XVII inci yüzyılın.
1995 yılında, Cizvit Peder Xavier Escalada, Juan Diego'nun yaşamı ve ölümüyle ilgili Nahuatl'daki vizyonun resimli bir açıklamasını ve bazı notları içeren bir parşömen yaprağının ( Codex Escalada olarak bilinir ) tesadüfen keşfini duyurdu . Bu reklam neredeyse yarım arasındadır azize ilan ve kanonizasyon sırasıyla 1990 ve 2002 yılında Juan Diego ve orta dan tarihli parşömen XVI inci yüzyıla (birkaç yıl Juan Diego ölümünden sonra) yeni kritik getiren keşif özgünlük Üzerine", ve belgenin " . Parşömen keşfinden önce, Juan Diego çağrıştıran ilk yayın oldu Imagen la Virgen María de tarafından Miguel Sánchez (ler) yayımlanan Meksika'da parşömen sonra bilinmeyen ve Juan Diego veya hayaletlerine ilişkin yeni gerçekleri içermiyorsa 1648 yılında (orijinal adı ve ölüm yılı başka kaynaklardan zaten biliniyordu ve Antonio Valeriano'nun Guadalupe Meryem Ana kültünü desteklemedeki rolü , Nican mopohua aracılığıyla zaten biliniyordu ), bu kodeks Our kültünün antikliğini kanıtlıyor. Guadalupe Leydisi, ama aynı zamanda Juan Diego'nun varlığına ve ölümüne. Elbette, Nican mopohua , son incelemelere rağmen, her zaman olduğu gibi, Antonio Valeriano'ya iyi bir şekilde ödüllendirildiyse .
Hilda Chávez'in yaptığı antropolojik bir araştırmaya göre, Juan Diego'nun kökeninin zayıf olduğu fikrini yeniden gözden geçirmek gerekecek çünkü sözlü gelenekler onun tam tersine bir asil olduğunu öne sürüyor.
Katolik ruhban sınıfında1996 yılında, bir başrahip Guadalupe Bazilikası , Guillermo Schulenburg (in) , yaşlı 83, o alıntı ettiği Katolik dergisi ixthus yayınlanan röportajda sonrasında istifa etmek zorunda kaldı Juan Diego olarak "bir sembol değil, bir gerçeklik” ve onun kanonlaşmasının "bir tarikatın tanınması" olacağını . Bir kişinin fiziksel ve gerçek varlığının tanınması değildir ” . 1883'te, M gr Zumarraga'nın tarihçisi ve biyografi yazarı Joaquín García Icazbalceta, Guadalupe Meryem Ana'sı M gr Labastida hakkındaki gizli bir raporda , vizyonun hikayesini desteklemek konusunda tereddüt etmişti. Juan Diego'nun var olmadığı sonucuna vardı.
Juan Diego'nun kanonlaşmasının duyurusundan Ocak 2002Guadalupe Bazilikası Guillermo Schulenburg'un başrahibi tarafından yönetilen Meksika Kilisesi'nin beş üst düzey yetkilisinden oluşan bir grup, kendi deyimiyle, "çok sayıda akademisyen ve kültürlü insan, konu olduğu gibi sessiz kalmayı tercih ediyor" diye eleştirmeye cesaret ediyor. tutkulu ” . Tarafından yayınlanan son çalışmalara göre Guillermo Schulenburg (in) hayatını ilgilendiren doğrudan bir tanıklık olduğu için, Juan Diego varlığı, az şüphelidir, ilk yazıları orta kalma ona atıfta 17. yüzyılın. İnci yüzyılı.
Roma'ya, Vatikan yetkililerine ( Azizlerin Davaları Cemaatinin çalışmalarına itiraz etmek için) gönderilen mektuplar, hatta basında dolaşarak tartışmayı daha da kötüleştirdi.
Azizlerin Davaları Cemaati kısmen bu ve diğer soruları yanıtlamak için 1998'de soruşturmanın tarihi aşamasını yeniden açtı. Aynı yılın Kasım ayında cemaat, elde edilen sonuçlardan memnun olduğunu açıkladı. 2002'de Juan Diego'nun kanonlaştırılmasından sonra, Katolik Kilisesi meselenin kapandığını düşünüyor.
Juan Diego kanonizasyon modern hareketi 500 işaretleme kutlamaları sırasında, 1974 yılında doğdu, (Guadalupe kült resmi onay sürecinin farklı olarak, 1663 yılında başlayan ve 1754 yılında üretilen) inci , doğduğu yıldönümü ama yalnızcaOcak 1984O Meksika'da Başpiskoposu Kardinal Ernest Corripio Ahumada , denetlemek ve kanonizasyon sürecini koordine etmek için bir postulator atandı. Kanonlaştırma sürecinin bu ilk aşaması (aynı zamanda piskoposluk aşaması olarak da adlandırılır) için prosedür yakın zamanda Papa John Paul II tarafından yeniden düzenlendi ve basitleştirildi .
Piskoposluk soruşturması resmen kapatıldı Mart 1986 ve yargılamanın Roma safhasını açan kararname, 7 Nisan 1986. Piskoposluk soruşturmasının geçerlilik kararı verildiğinde9 Ocak 1987(devam etmesine izin vererek), aday resmen " saygıdeğer " oldu . Positio Meksika tüm piskoposlar azize mertebesine davasını desteklemek için Kutsal bir dilekçe sundu 1989, yayımlandı. Daha sonra, Positio tarihi danışmanlar tarafından incelendi (çalışmaOcak 1990) ve teoloji uzmanları tarafından (sınav Mart 1990), Azizler Davaları Cemaati'nin Positio'yu resmen onaylamasının ardından Papa II . John Paul , kararnameyi imzaladı.9 Nisan 1990. Süreç, Papa II . John Paul başkanlığında , Mexico City'de Guadalupe Meryem Ana Bazilikası'nda düzenlenen güzelleştirme töreniyle sona erdi .6 Mayıs 1990. 9 Aralık bayram ilan edildi "Ne mutlu Juan Diego Cuauthlatoatzin" . Urban VIII (1625-1634) tarafından kutsallaştırma ve kanonlaştırma usullerini düzenlemek için öngörülen istisnai durumlara uygun olarak, ibadetin antikliği nedeniyle, güzelleştirme öncesinde bir mucize gerekliliği kaldırılmıştır (Juan Diego için).
Mucizeİyileştirmenin "eş-toplu" olarak ilan edilmesine rağmen, normalde en az bir mucize, kanonlaştırma davası tamamlanmadan önce müstakbel azizin şefaatiyle elde edilmesi gerekiyordu. Bu gerekliliğin "tatmin edici" olduğu düşünülen olaylar 3'ten9 Mayıs 1990içinde Querétaro'da , Meksika'da bir zaman (ve hassas azizeliğe döneminde) 20 yaşındaki uyuşturucu bağımlısı adlı Juan José Barragán Silva bir çimento yüzeyinde (görünüşte bir intihar girişimi) üzerine, kafasına 10 metre yüksekliğinde, balkon daire düştü . Düşüşe tanık olan annesi Esperanza, Juan Diego'yu omurgasında, boynunda ve kafatasında (kafa içi kanamasıyla) ciddi şekilde yaralanan oğlunu kurtarması için çağırdı. Barragán komaya girdiği hastaneye kaldırıldı . Genç adam aniden komadan çıktı6 Mayıs 1990. Bir hafta sonra eve dönecek kadar iyiydi.
İddia edilen mucize, Azizlerin Sebepleri Cemaatinin olağan prosedürüne göre soruşturuldu: birincisi, davanın gerçekleri (tıbbi kayıtlar ve Barragán ve annesi de dahil olmak üzere altı görgü tanığı ifadesi dahil) Mexico City'de toplandı ve yeterliliğin onaylanması için Roma'ya gönderildi .Kasım 1994. Ardından, beş tıp danışmanının oybirliğiyle hazırlanan raporu (yaralanmaların ciddiyeti, ölümcül olma olasılığı, hastayı kurtarmak için herhangi bir tıbbi müdahalenin imkansızlığı, tam ve kalıcı iyileşmesi ve bunu bilinen bir hastalığa atfetme konusundaki yetersizliği hakkında) iyileşme süreci) Cemaat tarafından alındı ve onaylandıŞubat 1998. Oradan, dosya aşağıdakiler arasındaki bağlantıyı inceleyen ilahiyat danışmanlarına iletildi:
Oybirliğiyle onay verildi Mayıs 2001. SonundaEylül 2001Azizlerin Davaları Cemaati mucize lehine oy kullandı. Olayların mucizevi olarak resmen tanınmasına ilişkin kararname, Papa II. John Paul tarafından imzalandı.20 Aralık 2001.
CanonizationKanonlaştırma süreci çeşitli türlerde gecikmelere ve engellere maruz kalmıştır. Bu durumda, 1998 yılının başlarında , tarihsel araştırmanın yeterliliğinin yeniden incelenmesi için çağrıda bulunan küçük bir Meksikalı din adamı grubu (daha önce Guadalupe Bazilikası'na bağlı) tarafından bazı müdahaleler başlatıldı . Eşitli dayak vakalarında sık sık meydana gelen bu revizyon, Azizler İçin Cemaat tarafından (Meksika Başpiskoposluğu ile birlikte hareket eden ) Meksikalı dini tarihçiler Fidel González , Eduardo Chávez Sánchez ve José başkanlığındaki özel bir tarihi komisyona emanet edildi. Guerrero . Bu incelemenin sonuçları Azizlerin Davaları Cemaatine28 Ekim 1998oybirliğiyle onaylayanlar.
Ertesi yıl, Komisyon'un çalışmasının sonucu González, Chávez Sánchez ve José Luis Guerrero'nun “El encuentro de la Virgen de Guadalupe y Juan Diego” adlı kitabında yayınlandı . Bu yayın, kanonlaşmayı geciktirmeye veya engellemeye çalışanların yoğun protestolarına yol açtı ve eserde sunulan araştırmanın kalitesi hakkında tartışmalar önce özelde, sonra kamuoyunda gerçekleşti. Kitaba temel itiraz olmasıydı "ibadet antik ve görümleri geleneğinin antik ayrımı yapılamadı . " Buna karşılık, (kanonlaştırma savunucularının) argümanı, her geleneğin yazılı belgelerin eksik olacağı bir başlangıç sözlü aşaması olduğuydu. Orijinalliğini Codex Escalada ve partner Nican Mopohua ya XVI inci yüzyıla veya XVII inci yüzyıl (ve dolayısıyla yazılı kanıt olarak onların alaka) iletim sözlü aşamasının süresi üzerinde önemli bir etkiye sahiptir. Kanonlaştırma kararnamesinin nihai onayı,26 Şubat 2002, Papa II . John Paul'ün , Meksika'da Guadalupe Meryem Ana Bazilikası'nda kanonlaştırma töreninin yapılacağını duyurduğu tarih ,31 Temmuz 2002. Kutlama duyurulan tarihte yapıldı.
koruyucu aziz1990'da Juan Diego'nun azmettirilmesi sırasında, Papa II . John Paul , Juan Diego'yu “yerli halkın koruyucusu ve savunucusu” olarak adlandırdı .
Juan Diego da hamisi olarak seçilir wyd 2019 yılında Panama .
Yazarı Nican Mopectana yanı sıra Miguel Sánchez halklarını çekmek için: Juan Diego kendini sunan Virgin öncelikli hedefi evanjelik olduğunu açıklamak Yeni Dünya inanmak İsa : “Başlangıçta, Hıristiyan inancı içinde 'buraya, bugün Yeni İspanya olarak adlandırdığımız ülkeye gelmekten geldi , cennet hanımefendi, Kutsal Meryem Ana , sevgili, yerel nüfusa birçok yönden yardım etti ve savundu, böylece kendilerini tamamen inanmaya verebilsinler [. ..] onu coşkuyla çağırabilmek ve ona tam güven duyabilmek için, kendisini ilk kez buradan iki Kızılderiliye göstermeyi uygun gördü ” .
Bu temanın önemi , Juan Diego'nun kanonlaşmasına giden yıllarda vurgulandı . Bu tema, Cardinal Rivera tarafından 2010 yılında yayınlanan pastoral mektupta yeni bir ivme kazandı .Şubat 2002kanonizasyon arifesinde ve John Paul II tarafından , Guadalupe Olayı aracılığıyla Yerli Kültüre Katolik Kilisesi'nin yerleştirilmesine bir ima olarak, Juan Diego'yu "mükemmel bir şekilde telkin edilmiş bir evanjelizasyon modeli" olarak adlandırdığı kanonizasyon töreni sırasında yaptığı evliliğinde doğruladı .
İki dünyayı uzlaştırınIn XVII inci yüzyılın Miguel Sanchez Juan Diego kendisi tüm sakinlerini kabul ifade ederken, Hintliler için özel olarak yönlendirilmiş olarak Virgin yorumlanır Yeni İspanya'da , onun manevi mirasçıları olarak mirasçıları " kutsal görüntüde " . Meryem Ana'nın Juan Diego'ya söylediği sözler (bu noktada) muğlaktı: Tepeyac'ta kendini gösterebileceği bir yer arıyordu : "sana ve sana, adanmışlarıma, onlara şefkatli bir anne olarak ihtiyaçlarının giderilmesi için beni arayanlar. " .
Buna karşılık, Nican mopohua'da bildirilen Meryem Ana'nın ilk mesajındaki sözler, ayrım yapılmaksızın Yeni İspanya'nın tüm sakinlerine belirli terimlerle hitap ederken, diğer insanlara da açık: "Ben sizin ve buradaki herkesin şefkatli annesiyim. bu ülkede ve beni seven ve bana sahip çıkan diğer çeşitli halklar . "
Lasso de la Vega'ya giriş , Bakire'nin yerli halklara yönelik özel ama ayrıcalıklı olmayan iyiliğini vurgular : "Biz, çocuklarınızın, [siz], özellikle sakinlerine, ortaya çıktığınız alçakgönüllü ortaklara yalvarmanızı diliyorsunuz. ” .
Nican Mopectana mucizeler döngüsünün sonunda , yeni ortaya çıkan toplumun farklı unsurlarını "yerel halkı ve İspanyolları [Caxtileca] ve onu arayan ve takip eden tüm farklı insanları" kapsayan geniş bir özet var .
Juan Diego'nun hem yerli Hint halklarının insanlık onurunu temsil eden hem de onaylayan ve Yeni Dünya'da bir onur yeri talep etme haklarını iddia eden rolü , bu nedenle en eski kayıtlarda yazılıdır ve ancak sonunda uykuda değildir. fakat onun yeniden keşfi bekledi XX inci yüzyılın. Lorenzana Başpiskopos 1770 bir hutbesinde, markaları Bakire (başlık öngören İspanyolca onur olduğunu temizlemek alkışladı "Guadalupe" , Hintliler (Juan Diego seçerek) ve (yüzünün renginde) olanlar Métis). Bu vaazdaki başka bir pasajda Başpiskopos , Bakire'nin cüppesinde "sekiz" i temsil eden bir figür kaydetti ve Bakire'nin koruduğu iki dünyayı (eski ve yeni) temsil ettiğini belirtti. Uyum ve edilen homojen da ikonografisinin yansıdı yerine Meksika'da farklı kültürlerin tanınması amacı Guadalupe Bakiresi için XVIII inci yüzyılın ve içinde taç giyme kutlamaları ait Guadalupe görüntüsünün onur yerdi 1895 yılında, 28 Cuautitlán Kızılderilisine (Juan Diego'nun doğduğu köy), geleneksel bir kostümle gelen Kızılderililere verildi. Bu kutlamanın en çarpıcı özelliklerinden biri, 2002'deki kanonizasyon töreninde yerli katılımcılara tanınan önemli roldü, ayinle ilgili safçıların eleştirisi olmadan değil.
Yerli halkların haklarıJuan Diego'nun Guadalupe etkinliğindeki manevi ve sosyal önemine, daha önce bahsedilen iki yönden örtük olmasına rağmen, daha yeni açık bir şekilde tanınmaya başlayan üçüncü bir yön ekleyebiliriz: yerli halkların kültürel bilgilerini sürdürme hakkı. gelenekler ve onların yaşam biçimleri onurlandırılır ve tecavüzden korunur. Üç tema , Juan Diego'nun kanonlaştırılması sırasında Papa II . John Paul'un evliliğinde tamamen mevcuttu.31 Temmuz 2002ama en çarpıcı ifadesini birleştirici çekiciliğinde bulan üçüncüsüdür: “Meksika'nın yerli halklara ihtiyacı var. Yerli halkların Meksika'ya ihtiyacı var ” . 1990'daki güzelleştirme töreni sırasında Juan Diego, yeni İspanya'da Hristiyan İncili'ni kabul eden tüm yerliler ve hatta "yerli halkın koruyucusu ve savunucusu" olarak bütün bir halkın temsilcisi olarak çoktan karşılandı .
II.Dünya Savaşı'ndan sonra dünyanın birçok yerinde gözlemlenen endüstriyel ve ekonomik gelişme sürecinde, yerli halkların topraklarına ilişkin hakları ve dil, kültür ve geleneklerini engelsiz ifade etme hakları baltalandı, baskı veya en iyi ihtimalle göz ardı edildi. . Sanayileşme ( petrol endüstrisinin öncülüğünde ) sorunu Meksika'da da başka yerlerde olduğu kadar şiddetli hale getirdi . Kilise, 1960'larda yerli kültürlerin aşınması konusunda uyarıda bulunmaya başlamıştı, ancak bu genellikle "yoksul" , "dezavantajlı" ve "etnik azınlıklar " bağlamında, genellikle reformla bağlantılıydı.
Latin Amerika piskoposu, Medellín'de ( Kolombiya ) düzenlenen ikinci ve üçüncü genel konferansları sırasındaKasım 1968, sonra Puebla'da ( Meksika )Ocak 1979, yerli halklara özel ilgiye muhtaç insanlar olarak davranmayı bıraktı, yerli kültürlerin saygınlığını geliştirme ve savunma görevini kabul etti. Papa II . John Paul , 1979'da Meksika'nın yerli halklarına hitap eden bir konuşmayla başlayarak, yerli halkların haklarının tanınmasını yoksulluk ve tarım reformundan farklı bir ana tema haline getirdi . Juan Diego'yu bu temayla ilk kez ilişkilendirdiğinde, 1979'da Meksika'ya yaptığı ilk havariler gezisi sırasında değil , Kolombiya Popayán'daki bir ayin sırasında4 Temmuz 1986. Bu dönemde Latin Amerika'ya yapılan birçok papalık gezisi, bu temanın sunulduğu ve geliştirildiği yerli halklarla yapılan toplantılarla kutlandı.