Notre-Dame de la Belle-Verriere'de ait 175 temsillerin birinde Virgin içinde Notre-Dame de Chartres Katedrali , muhtemelen en ünlü vitray penceredir.
Vitray pencerenin ortasında, Mary göksel tahtında hüküm sürüyor. O, Notre-Dame yeraltı, Notre-Dame du bon help, sütunun Kara Bakiresi ve Notre-Dame blanche ile, Chartres hacılarının Orta Çağ'da önünde durduğu beş "Notre-Dame" dan biridir. ve o zamanlar popüler olarak "Mavi Madonna" olarak biliniyordu.
Şimdiki adı Belle Sunroom ait "Our Lady" Bu pencerede özellikle atıfta Bakire ve Çocuk arasında Romanesk sonu üç kare panellerini temsil XII inci yüzyılın başında yeniden edildi XIII inci yüzyıl yapımı sırasında şimdiki katedral, Romanesk katedralin yangınından sonra. Eski paneller sık sık yeni binalarda yeniden edilmiş ve onların "eski" nin saygıdeğer prestij sözde dan çağrı "güzel pencereler" yol XV inci asır . Chartres'ınki muhtemelen en iyi bilinenidir, ancak terimin anlamı kaybolmuştur ve "La Belle Verrière" tanımı artık bir bütün olarak vitray için geçerlidir.
Vitray pencere, dünya çapındaki ününü, içinde görülen olağanüstü kobalt mavisine, ünlü “Bleu de Chartres”a borçludur.
Koyun kendisi, erken Gotik üslupta , bir ağ oculus tarafından üstlenilen iki sivri kemer neşterinden oluşur. Corpus vitrearum numaralandırmasında 030 sayısını taşır . Bu koyda, Gloria ve Johannus adlı iki melekle çevrili "bakirenin" nadir bir temsili olan meraklı oculus'a dikkat edin.
Belle Verrière'in vitray penceresi, 7.48 × 2.39 m , sol neşterin bir parçasıdır, sağ neşter Saint Anthony'nin Tarihi tarafından işgal edilmiştir .
Mevcut kompozisyonunda, cam çatı, 1194 yangınından sonra yeniden inşa edilen mevcut katedral ile çağdaştır. Geleneksel kronolojiye göre, 1215 ile 1220 arasına tarihlenebilir. Notre-Dame de la Belle- Glass'ın daha eski figürasyonunu içerir. çatı (yaklaşık 1180 tarihli).
Vitray pencere sınıflandırıldı tarihi bir eser ilk listeden 1840 . 14. ve 15. yüzyıllarda restore edilmiş ve 1906 yılında Gaudin tarafından kapsamlı bir şekilde restore edilmiştir .
Chartres eski Romanesk vitraylar ünlüdür onların mavisi kentin ve katedralin, “Chartres mavi” nin şöhreti yaptı. Yerinde 1140s geliştirilen bu çok aydınlık "Roma mavi" cam, Saint-Denis bazilika , sonradan kullanıldı Chartres Katedrali , o Le Mans ve cam tavan korumak Palais Galliera, için. Kobalt için mavi. Bu nedenle katedralin üç eski vitray pencereler bulunur, Jesse Ağacı , Childhood Vitray ve Tutkunun Vitray , Notre-Dame de la Belle Verriere'de ile batı portalının ve burada, üzerinde parça vitraydan.
Kullanılan mavi vitray XII inci yüzyıl uzak Rusya'nın sınırları ithal bir kobalt tuzu tarafından renkli. : Sık sık ortadan kayboluşuna bir hayali açıklama "gizli kaybolur" diye bir yorum olarak bulmak smalt ancak izin cam çatılar çoğalması ile, gerçekte sanat kullanılmak üzere durdurdu olmamıştı. Gotik tarzı , bu mavi vitray imalatı için çok pahalı hale geldi . Daha sonra daha yaygın bir manganez mavisi ile değiştirildi , ancak daha koyu bir ultramarin mavisi ile sonuçlandı .
Bir sahip kobalt renkli sodyum fondan , bu cam kırmızı ya da aynı dönem yeşil daha hava daha fazla dirençli olduğu bulunmuştur.
Gotik mavi ve "Chartres mavisi" arasındaki fark , Belle Verrière de Chartres'ta özellikle belirgindir , ancak vitray pencerenin renkleri dış ışığa ve camın içerdiği hava kabarcıklarına göre değiştiğinden, mutlak anlamda neredeyse hiç algılanamaz. ışığı saçarak parıldamasına neden olarak, resim veya fotoğrafla gerçek izlenimi düzeltmeyi imkansız hale getirir. Sonuç olarak, katedralin üç Romanesk koyu, "Romanesk mavisi" ile "Belle Verrière"den daha az bilinir; burada, merkez Romanesk Bakire'nin mavisi ile arka Gotik'in mavisi arasındaki fark özellikle açık ve doğrudandır. sınır.
Vitray pencere, sekiz sıra ve üç sütun halinde düzenlenmiş çeşitli panelleri (artı ojinin üstünü kapatan iki eleman) sınırlayan kare bir ağ, barlotieres ile basit bir demir işçiliğe dayanmaktadır . Bu panellerin bordürlerinin çizdiği şekiller demirden bağımsızdır ve sadece renkli cam elemanlardan kaynaklanmaktadır.
Vitray pencere, nispeten bağımsız iki setten oluşur:
Paneller dört, üç paneller kurtulanlara olmak istisna olmak genellikle mavi arka vardır XII inci yüzyıl Virgin tahtını destekleyen melekler tasvir, ve hemen aşağıda tane. Mavi arasındaki fark XIII inci yüzyılın ve "Chartres mavi" ceket ve nimbus Virgin çok burada temizlemek edilir.
Dokuz alt anlatı panelinde, tüm sahneler mavi bir arka plan üzerindedir ve çift mavi ve beyaz şeritle sınırlanan kırmızı bir kenarlıkla sınırlandırılmıştır.
Bu bordürler, vitray pencerenin kenarına iliştirilmiş kavisli bir bordüre sahip bir anlatı paneli ile dört köşeyle sınırlandırılmış, tüm anlatı düzeyi boyunca uzanan bir haç oluşturur. Bu haç üzerine dikilen anlatı sahnesinin orta paneli, beyaz bir ağ ile çevrelenmiş, sahnenin bir daire ile sınırlandığı ve köşeleri dört çiçek motifi tarafından işgal edilen kırmızı bir karedir. Anlatı öğelerinin bu sınırları arasında, paneller, her biri dört yapraklı bir çiçeği temsil eden, kare bir ağ şeklinde düzenlenmiş bitişik mavi disklerle saçılmış kırmızı bir arka plan üzerinde durmaktadır.
Vitray pencerenin her tarafında, sınırın sınırı kahverengi bir iplikle işaretlenmiştir. Kenarlığın kendisi kırmızı bir arka plana sahiptir, üzerinde alternatif serbest palmetler veya beyaz kenarlı mavi bir arka plana sahip dairelerde yazılıdır, diğer her daire çerçeve tarafından geçilir.
Sonuna Madonna ve Çocuk partner sırtını temsil eden üç paneller XII inci yüzyılda, ünlü mavi olanlardır.
Bu vitray pencerede Meryem Ana, katedralin zemininden kendisine bakanları ezmeden onları 2.25 metreden sarkıtarak kucağında tuttuğu Çocuğunu sunar . Onun oryantal etkisi sonucu hieratic Bizans ve Doğu tarzı giyim anımsatan poz Haçlı başlayan XII inci yüzyıl . Onun taç için Chartres Katedrali hazinenin tutuldu Charles Kel imparatorluk tacı, bir temsilidir XIV inci yüzyılın
Bakire'nin kırmızı arka plana karşı öne çıkan ve üstte üç mavi çizgiyle uzatılan mavi şekli, ona , ortasında bebek İsa'nın göründüğü çok uzun bir mandorla şeklini verir .
Bebek İsa, üzerinde " omnis vallis implebitur " ("Her vadi doldurulacak") yazısının okunabileceği bir kitap tutar ; bu alıntı, Aziz Luka'nın Vaftizci Yahya'nın yaklaştığını duyururken ağzına koyduğu bir alıntıdır . İsa:
“Rab'bin yolunu hazırlayın, yollarını düzleyin. Her vadi doldurulacak, her dağ ve tepe alçaltılacak; eğri olan düz olacak, bozuk yollar düzlenecek; ve tüm bedenler Tanrı'nın kurtuluşunu görecek. " .Bu bir başlangıcıdır Antiphon üçüncü haftanın Cumartesi günü söylenen Advent gelen, İncil ertesi gün okuyun. Bu alıntıdan sonra “dolmakta olan vadi”, Tanrı Krallığının gelişini haber vermesi gereken “zamanın alametlerinden” biri olarak seçilmiştir .
Bu üç panel, 1194'teki korkunç yangın sırasında neredeyse ortadan kayboldu . Gerçekten de, kraliyet portalına bakan üç pencere ile, o zamanlar eski Romanesk katedralin diğer ucunda bulunan bu felaketten sadece bu üç panel hayatta kaldı. Canon Delaporte gerçekten de 1960'da bir kanunun yasalaştırıldığına dikkat çekmişti.3 Ekim 1195, bu nedenle yangından sonra, kendisi için katedralin ana sunağı olması gereken “Bakirenin sunağı” üzerinde: 1194 yangınından sonra katedralin apsisinin hayatta kalması gerektiği sonucuna varmıştır. Çocuk İsa tarafından tutulan açık kitapta, Chartres'de Bakire'nin onuruna antifonun başlangıcı yazılmıştır. Bu üç panelin, katedralin apsisinde , ana sunağın arkasında bulunan bakire şapelinde bulunan ve bu nedenle 'ateş' tarafından dokunulmayacak olan bir vitray pencerenin parçası olduğu sonucuna vardılar .
Majesteleri'ndeki Bakire'nin etrafında, diğer sekiz panel, Çocuk Kral'ı ve Annesini yücelten melekleri gösterir. Bu paneller başında merkez figür ile karşı karşıya getirilmiştir XIII inci yüzyılda.
On melek simetrik olarak düzenlenmiştir, iki kez iki çift tütsü meleği (tütsü taşıyıcıları) bir çift ceroféraires'i (mum taşıyıcıları) çevreler. Tütsü, ilahi hizmette kullanılan şeydir, burada İsa'nın kutsallığını belirtir ve Meryem Ana'yı "Tanrı'nın annesi" olarak onurlandırmaya hizmet eder. Buradaki ışık doğrudan manevi geceyi aydınlatan tanrısallığı sembolize eder.
Tahtın dibinde dört küçük melek onun temellerini desteklemektedir. Taşıdıkları ve tahtı fiziksel olarak destekleyen "sütunlar" belki de dört müjdeciyi temsil ediyor.
Başucunda, başı turpgillerden bir nimbus ile çevrili bir güvercin tarafından temsil edilen Kutsal Ruh'un son bir paneli parlar. Bu hale üzerinde görünen haç, ilahi bir kişinin, burada Kutsal Ruh'un işaretidir . Bu temsil, Meleğin sözlerini gösterir: “Kutsal Ruh üzerinize gelecek ve En Yüce Olan'ın gücü sizi gölgede bırakacak. Bu nedenle sizden doğacak kutsal çocuğa Tanrı'nın Oğlu denecek” ve bu nedenle hacıya hem Mesih'in ilahiyatını hem de Meryem'in bakire anlayışını hatırlatır.
Onun üzerinde, bir şehir, bu Kudüs'ün göksel alanı ile karakterlerin bulunduğu yersel krallık arasındaki sınırı temsil eden bulutlardan çıkan iki küçük melekle çevrili göksel Kudüs'ü tasvir eder. Özellikle kırmızı zemin üzerine dört kerubinin açıkça dünyevi bir zemin üzerinde durduğunu görüyoruz.
Bakire tahtının altındaki üç alt panel, İsa'nın ayartmalarını ve diğer altısı Kana'daki düğünü anlatıyor. Görsel olarak, bütün, kalbi düğün şölenini vurgulayan kırmızı ile işaretlenmiş bir haç çizer. Hacı için, haç ve kırmızının birlikteliği burada telkaride, Kana'daki düğünün bu bölümünün yankılandığı Mesih'in Tutkusu'nu çağrıştırıyor.
Bu ayartmalar Matta'ya göre İncil'de , 4. bölümde anlatılmaktadır. Kana'daki düğün ziyafeti, Yuhanna'ya göre İncil'de , bölüm 2'de anlatılmaktadır. Aşağıda verilen açıklama, bu iki kısa bölümün metnine dayanacaktır. ' İncil hikayesini sadakatle takip ederek resimledikleri panellerle ilişkilendirin.
Tüm bu panellerde İsa kapalı bir kitap tutuyor çünkü “saati henüz gelmedi” - Kana'daki düğünden sonra olmayacak.
Normal vitrayda olduğu gibi, paneller aşağıdan yukarıya ve soldan sağa okunur.
![]() |
(I) Üçüncü gün Celile'deki Kana'da bir düğün vardı. İsa'nın annesi oradaydı. İsa da öğrencileriyle evliliğe davet edilmişti. İsa, öğrencileriyle birlikte Kana'ya geldi. Son öğrenci kapalı bir kitap taşıyor: kamusal yaşam henüz başlamadı. İncil'de düğün teması, sembolik olarak Tanrı'nın Halkı için hazırladığı uzlaşma zamanını belirtir. Yuhanna'nın hikayesinde, bu dünyevi düğün, Yeni Antlaşma'nın habercisidir . |
![]() |
(II) Ama şarap sıkıntısı vardı. Ortadaki evin efendisi, ikonografide geleneksel olarak Yahudilere atfedilen konik başlığı takıyor. Diğer misafirler tutan XII inci yüzyıl . Alt haç merkezinde, kırmızı bir arka plan üzerindeki bu panel, Son Akşam Yemeği'ni hatırlatır . Buna ek olarak, Evanjelist Yuhanna, Meryem'in varlığından yalnızca iki durumda bahseder: burada ve Haç'ın dibinde. Kırmızı arka plan kurbanın kanını hatırlatır ve bu ilk akşam yemeğinin Mesih'in Tutkusu'ndan önceki akşam yemeğiyle paralelliğinin altını çizer . |
![]() |
(III) İsa'nın annesi ona şöyle dedi: “Şarapları yok. "İsa ona cevap verdi:" Kadın, benden ne istiyorsun? Benim zamanım henüz gelmedi. " Mesih ve Meryem kapalı bir kitap tutarlar. Mesih, kendisini Tanrı'nın oğlu olarak açıklamanın henüz zamanı gelmediği anlamına gelir. Evangelist Yuhanna için, söz konusu "saat", müjdesi boyunca giderek daha net hale gelir: Tutkusu ve Dirilişi saatidir (Yu 7,30; 8,20 ; 13.1; 17.1). |
![]() |
(IV) Annesi hizmet edenlere dedi ki, “Size ne derse onu yapın. Şimdi orada Yahudilerin ritüel temizliği için altı taş küp vardı; her biri iki ila üç ölçü içeriyordu (yani yaklaşık yüz litre). Mary'nin isteği, başlangıçtaki direncine rağmen Mesih'i harekete geçmeye zorlayacaktır. Bu, hacıların kendi adlarına Mesih'e aracılık etmesi için Meryem'e dua etmeye geldikleri bir Marian tapınağı için mükemmel bir argümandır. Kavanozlardaki su, namaz için arınmak için kullanılırdı. Mesih, suyu şaraba dönüştürerek, arınmanın şimdi kurbanından geçtiğini, Efkaristiya'nın şarabının " ahdin kanı" olduğunu gösterir. |
![]() |
(V) İsa hizmet edenlere şöyle dedi: “Küpleri suyla doldurun. Ve ağzına kadar doldurdular. Onlara dedi ki, "Şimdi onu çıkarın ve yemeğin efendisine götürün. " Kitabını hâlâ kapalı tutan İsa, hem bir işaret hem de kutsama hareketiyle kavanozlara uzanıyor. Şarabın bu kutsaması, Rab'bin Sofrası'nı çağrıştırır , burada “bu benim kanımdır” ifadesini doğrular, bu da bu iki pasaj arasındaki paralelliği pekiştirir. |
![]() |
(VI) Ona getirdiler. Ve şaraba dönüşen suyun tadına baktı. Bu şarabın nereden geldiğini bilmiyordu ama hizmet edenler onu iyi biliyorlardı, suyu çekenler. Sonra yemeğin sahibi damadı çağırır ve ona şöyle der: “Herkes önce iyi şarabı sunar ve insanlar iyi bir içki içtikten sonra daha az iyi olanı getiririz. Ama sen, şimdiye kadar iyi şarabı sakladın. " Hizmetçi buraya, bir ev sahibi görünümü veren ve bir kez daha Son Akşam Yemeği'ni hatırlatan, kapaklı ve beyaz bir fincan getirir . Tanrı ve İnsanlar Arasındaki İttifak'ın İncil'deki sembolü olan düğün mucizesi, burada Yeni Ahit'in açılışını önceden haber verir : Eski Ahit kurtuluşa erişime izin vermese de, bu yeni ahit ifşa edilecek, en son servis edilen iyi şarap olsun. |
Bu vitray penceredeki farklı temsilleri birbirine bağlayan ortak nokta, Chartres'taki varış noktasına ulaşan bir hacı tarafından sorulan pratik bir sorunun cevabıdır: ilahi güç hangi yolla tezahür edecek? Cevap kısmen bu vitray pencerenin bileşimi tarafından önerilmektedir.
Bakire'nin genel olarak kırmızı arka plana karşı duran mavi şekli, ona Mesih'i çerçeveleyen bir mandorla şeklini verir . Bir mandorla , genel olarak, bir bildirim dış görünüşü ve görünmez bir dini gerçeklik arasındaki geçiş, sadece derinleşen çalışma mümkün kılan, apaçık simgeleyen, dini rakamlar yazılı olduğu, oval veya badem şeklinde bir rakamdır bilmek. Burada, mandorlanın merkezinde ifşa edilmesi gereken şey, bu nedenle , her şeyden önce , bebek İsa tarafından temsil edilen Mesih'tir .
Ancak bu temsil daha da ileri gider: “gizli yaşam” katedralin başka bir yerinde kapalı bir kitapla temsil edilirken, bu mandorlanın İsa Mesih tarafından tutulan açık kitapla üst üste gelmesi, burada gizlenmiş olanın gerçekten görünür olacağı anlamına gelir. Orada yazılan sözler , Vaftizci Yahya'nın duyurusu , alt katta anlatılan Mesih'in "kamusal yaşamının" başlangıcının sahneleriyle bağlantı kuruyor. Bu nedenle ilahi güç tezahür edecek - ama hacı için nasıl ve ne şekilde?
Alt katta, Mesih'in çölde ayartılması ile Kana'daki düğün arasındaki karşıtlık , şefaatçinin gücünde yatmaktadır: Şeytan, İsa'yı tanrısallığını ortaya koyması için kışkırtmayı başaramamışken, diğer bölüm Meryem'in fiilen şefaat ettiğini göstermektedir. İsa, böylece başlangıçta bunu yapmak istemese bile gücünü açığa vurur.
Alt kat ve üst kat arasındaki bu karşıtlık , ikincisinin ima ettiği mandorlanın diğer sembolizmini güçlendirir : Grafiksel olarak, sınırlarının iki yayı, ikisi arasındaki aracının sağlandığı biri karasal ve diğeri göksel olan iki daire arasındaki kesişimi yansıtır. temsil edilen kişi tarafından Bu vitray penceresinde, bu nedenle Our Lady sembolik olduğunu gösteren, bu ara durumu concretizes Chartres Our Lady of Christ Güzeller elde etmek, şefaat mümkün kılar biridir.
Vitray pencerenin tamamı , Chartres Meryem Ana'nın buraya dua etmeye gelen hacıların niyetleri için aracılık etme konusundaki gerçek kapasitesinin gizli bir göstergesidir .