İslam'ın kökenleri ve Kuran'ın doğum ağırlıklı bağlamında gerçekleşecek İslam öncesi Arabistan . Yine de bu, çeşitli kültürlerin ve dini geleneklerin kavşağındadır ve bu "geç antik çağın çeşitli dinlerinin buluşma noktası" dır . İslam'ın doğuşunu tek bir topluluğun etkisi altında veya dış etkilere kapalı bir dünyada görmek yanlış olur.
Kuran ve İslam, aynı zamanda Arap kökenlerinden gelen ancak Akdeniz dünyası ile ortak bir edebi ve entelektüel üretimler bağlamına ait olan kendi özelliklerini içeren bir bağlamda doğar. Bu bağlamı ve önemli değiş tokuşlarla karakterize edilen bu alanı belirtmek için İslamologlar " Geç Antik Çağ " terimini kullanırlar . Bu nedenle, bu çifte mirası, yani geç Antikçağın ve bir Arabistan'ın kendine has özellikleri olan mirasını hesaba katmak için Kuran'ın ortaya çıkış bağlamını incelemek gerekir.
Bilimsel araştırmalar İslam'ın kökenleri ağırlıklı doğan XIX inci yüzyılın özellikle araştırma Theodor Nöldeke (- 1930 1836). Daha sonra, aynı zamanda İncil araştırmaları için kullanılan filoloji de dahil olmak üzere tarihsel bilimlere dayanmaktadır. Bu, eski Müslüman kaynaklarının güvenilirliğinin sorgulanmaya başladığı 1970'lere kadar gelişti. Daha sonra filolojik yaklaşıma tarihsel yöntem ve arkeoloji gibi başka yaklaşımlar eklendi . İslam'ın kökenlerine ilişkin bu bilgi, halk tarafından hâlâ çok az bilinmektedir. Kuran'ın tarihsel-eleştirel tefsiri, Sana'a Kuran'ı , Anton Spitaler olayı ve Christoph Luxenberg'in eserinin yayınlanması gibi çeşitli vakaları takiben uzman olmayanlar arasında bir itibar kazanmıştır : Die Syro-Aramäische Lesart des Kuran: Ein Beitrag zur Entschlüsselung der Koransprache .
İslam'ın kökenlerine ilişkin geleneksel anlatımlara göre, Mekke şehri, Muhammed'in ait olduğu Kureyş kabilesine aitti . Bu şehir bir vaha değildi ve dolayısıyla bir tarım şehri değildi. Zenginliği ticaret yolları üzerindeki konumundan ve Kabe'nin varlığından gelirdi . Bazı Arap müşrikler için Mekke şehri zaten bir dini merkezdi. La Sira , Mekke'yi ağırlıklı olarak pagan bir ortam olarak sunar. Tersine, Medine, birkaç Yahudi kabilesinin varlığı ile daha kozmopolit olarak tanımlanan bir şehirdir.
İslam geleneğine göre Muhammed etrafında doğdu 570 yılında Mekke . Küçük yaşta yetim kalmış ve önce dedesi, ardından da amcası tarafından büyütülmüştür. Daha sonra ticaret kervanları düzenleyen zengin bir dul Hatice'nin hizmetine girdi . Bu ise 610 ilk defa, Cebrail (Cibril) mağara "ona göründü olurdu Hira ' ona o meditasyon için kullanılan" ve iletir vahiy , Allah'ın sözü. Muhammed daha sonra kendilerini Müslüman olarak adlandıracak bir grup mümin kurdu : İbrahim peygambere (İbrâhim) atıfta bulunarak böyle adlandırıldı . Müslüman , kendini veren, gönüllü olarak Allah'a teslim olan, "Allah" demektir. Muhammed ve arkadaşları o zaman Mekkeliler tarafından zulüm göreceklerdi. 622'de Mekkeli Müslümanlara Yesrib'e ( Medine ) hicret etmeleri emri verilir . 624 yılında Bedir savaşı gerçekleşir . Mekkeliler 625'te Uhud savaşında intikamlarını alacaklar . Muhammed, kısa bir hastalıktan sonra 632'de altmış üç yaşında vefat edeceği Medine'ye dönecek . Kısa bir süre sonra, İslam'ın askeri zaferler yoluyla yayıldığı söylenir.
Yeni araştırma, İslam öncesi Arabistan'ın önyargılı ve geleneksel imajını tersine çevirmeyi mümkün kılıyor ve yazıtlar onu Geç Antik Çağ bağlamına yerleştirmeyi mümkün kılıyor. Bu nedenle, yakın zamana kadar araştırmalara egemen olan fikir, Arap Yarımadası'nın o zaman esasen göçebe tipte bir toplum tarafından yönetileceğiydi. Bu hipotez şimdi pek inandırıcı görünmüyor. Yani Robin, göçebelerin rolünün aşırı değerlendirilmesi aksine "başında kuşku yoktur VII inci yüzyıl, hareketsiz yaşam çok daha sayısız göçebelerin daha vardır." Aynı şekilde, Müslüman alimler, İslam öncesi Arabistan'ın çok tanrılı olduğunu ve siyer tarafından abartılan bir bakış açısı olduğunu bildirmektedir . Ancak Kuran'ın bağlamı, tektanrıcılık tartışmalarının bağlamıdır. "Paganizmin egemen olduğu İslam arifesinde bir Arabistan imajının gerçek bir tarihsel temeli yoktur."
Pek çok araştırma , hem kökeni hem de doğuşu ve yayılması bakımından İslam'ın kökenlerinin geleneksel sunumunu baltaladı. Prémare'ye göre , "Peygamberin herhangi bir biyografisinin yalnızca tarihsel olmasını umduğumuz bir romanın değeri olduğunu söylemek yeterli" . Modern araştırma, İslam'ın ortaya çıkış ortamının ve Kuran metninin daha geniş bir bağlamda incelenmesine yönelmiştir: Geç Antik Çağ'a ait Arabistan'ınki. "Araştırmacılar, Kuran'ın tarihsel ve entelektüel çerçevesini bulmak için Geç Antik Çağ'ın Yakın Doğu dininin daha geniş bağlamına bakmalı, sadece Arap bağlamını değil".
Epigrafik ve arkeolojik keşifler, Muhammed'den önceki bir ya da iki nesil hakkında bilgi verebilseler, ötesine geçemeyecek olan bu metinler, geleneksel anlatımları sorgulamayı mümkün kılmıştır. Ayrıca araştırmacılar, bu hesapların "hafızanın yeniden inşası sürecinde sıralanıp yeniden yorumlandığını" iddia ediyorlar. Arap bağlamı dışında yazarlar tarafından yazılan, büyük ölçüde daha sonraları sözlü aktarım, dini ve politik amaçlar için bilinen manipülasyonlar ve icatlara sahiptir.
İslam'ın kökenlerini Kuran'ın kökenleriyle eşitlemek yaygındır. Herbert Berg'e göre bu yaklaşım, "orijinallik ve özgünlük ile kökenlerin bir karışıklığını, ancak aynı zamanda genetik bir hatadan muzdarip olduğunu" öne sürüyor. Hadislerde ve sira kökenli bir hesap sağladık ve tartışmalar kendi geçmişi belirlemek için bilim adamları arasında bulunmaktadır. Bazı unsurlar eski gibi gözükse de, diğerleri teolojik veya politik amaçlar için yaratılmışlardır. Sonuç olarak, çok sayıda bilim adamı, siyer öğelerinin yalnızca Kuran gibi harici bir kaynak tarafından onaylandığında tarihsel olduğunu düşünür . Bu nedenle, bazı araştırmacılar Kuran'ın İslam'ın kökenlerinin araştırılmasında tek geçerli kaynak olduğunu düşünürken, bu yaklaşım Kuran bağlamının Kuran'dan yeniden yapılandırılmasının belirsiz olduğunu düşünen birçok kişi tarafından sorgulanmaktadır. Opaklığına ek olarak, bu metin aslında tarihsel olmaktan çok mitsel öğeler içerir.
Bu yaklaşım, bir "genetik hata" fikrine dayanmaktadır. Gerçekten de, Selefi doktrin, İslam'ın Muhammed zamanında zaten tamamlanmış olduğunu düşünür. Berg'e göre, İslam'ın çeşitli biçimlerinin ("Rābi'a al-Adawiyya, Malcolm X veya benim sınıfımdaki Müslüman öğrenci"ninki) yalnızca ilk 50 yılın incelenmesiyle açıklanabileceğine inanmak yanlıştır. "otantik veya gerçek bir İslam" olabilir.
Kuran ve siyerlerin kabulü ile reddi arasında bir "şüphecilik sürekliliği" boyunca çeşitli yaklaşımlar savunulmaktadır . Kur'an ve siyer'in kabulü, Müslümanlar arasında çoğunluk görüşüdür ve bunu, esas olarak teolojik ve inançlı bir yaklaşım benimseyen Montgomery Watt gibi birkaç bilim adamı izlemiştir. Donner gibi diğer alimler Kuran'ı kabul ederler ama siyer'i reddederler . Son olarak, diğerleri her ikisinin de tarihselliğini reddeder. Yaklaşımdan bağımsız olarak, Kuran'da Yahudi veya Hıristiyan unsurların varlığı veya bunların yeni doğan İslam üzerindeki etkileri yaygın olarak kabul edilen bir gerçektir. “İslam'ın kökenlerini, onu doğuran kültürden ayırmaya çalışmak, anlayışımızı engelliyor. Kuran'ın kendisinin de kanıtladığı gibi İslam izole bir kült değildi ”.
Orta Doğu, Afrika, Yunanistan ve Levant bölgeleri arasında bir kavşak noktasıdır. Bilgi ve bilgi bu kültürler arasında dolaşıyordu. İncil'den ( Eski ve Yeni Ahit ) birçok temayı almanın yanı sıra , Kur'an, haham metinleri ( Mişna ), Talmud ( Şabat 88 ), Hıristiyan apocrypha (örnek olarak İsa'nın çocukluğu) gibi tek tanrılı külliyatın tamamına atıfta bulunur. ) ve Yahudiler (Musa'nın Ahit).
Kuran'ın İslam öncesi bağlama ve onun sakinlerine "sürekli atıfta bulunduğu" fikri, Kuran'ın kendisinden ziyade geleneksel metinlerden (Kuran Yorumları, Muhammed'in biyografisi ...) gelir. "Bu terimin esnekliği ve Arapların daha önce yarımadanın dışında Ortadoğu'nun çeşitli yerlerinde bulunmasına rağmen, Kuran'ın kendi metninde kesinlikle […] İslam akılda tutulmalıdır" dedi. Buna ek olarak, diğer kültürlerde geleneksel olarak Araplarla ilişkilendirilen bazı gerçekler bulundu.
Etkilerin nasıl aktarıldığı hala tartışılabilirse, "Kur'an'ın birkaç farklı bağlamı" olduğu söylenebilir . İlk bağlam kuşkusuz Arapçadır, çünkü o dilde yazılmıştır. İkincisi, güçlü İncil unsuru, aynı zamanda bir Hıristiyan veya Yahudi bağlamı olduğunu gösterir. [...] Ayrıca, geleneksel Arap dininin üçüncü bir bağlamı olduğu da oldukça açıktır. " Boyamak", Kuran'ın İncil kültürüne yapılan bu vurgu, İslam öncesi Arapça alt tabakayı inkar etmez, ancak onu İslami geleneğin hikayelerinin ima ettiğinden farklı bir perspektife yerleştirir.
İslami vizyona göre, Kuran kaynaklara bir dönüş , Yahudiler ve Hıristiyanların uzaklaştığı daha önce indirilmiş olan kutsal yazıların ( Tevrat / İncil ) nihai bir teyididir . İncil metinlerine örtülü veya açık çok sayıda referans yapılır. Araştırmacılar, İslam öncesi dönemlere kadar uzanan Hristiyan ayin metinlerinin veya İncil'den Arapça alıntıların yazılı çevirilerinin olası varlığına inanıyorlar. Diğerleri, el yazısı kanıtların yokluğunda bu hipoteze itiraz ediyor. Araştırmadaki mevcut fikir birliği, edebi ve litürjik metinlerin muhtemelen o sırada Arapça olarak sözlü gelenekler şeklinde dolaşımda olduğu yönündedir.
Münhasır olmayan birkaç yaklaşım, bu tür metinlerarası unsurların nedenlerini ve sonuçlarını anlamayı mümkün kılmıştır. Kuran'da metinlerarasılık alanında uzmanlaşan Geneviève Gobillot, Kuran'ın temel işlevlerinden birinin, daha önceki Kutsal Yazıların bazen doğrulanması bazen de doğruluğunu ortaya çıkarmak için okumaya rehberlik etmek olduğu sonucuna varmıştır. Bu bulgu, son yıllarda uzmanlar arasında bir fikir birliği haline gelmiş gibi görünüyor. Bu nedenle, Cuypers için, İncil'in etkisi, ödünç alma veya intihal ile sınırlı değildir, ancak Kuran'ın bu kaynak metinleri yeniden okuma ve onları "bir teoloji anlamında. yeni, tam anlamıyla Kuran'a uygun" yeniden yönlendirme arzusu çerçevesinde anlaşılmalıdır. Diğer bilim adamları, Kuran'ı daha çok İncil ve Hıristiyan literatüründen büyük ölçüde ödünç alınan bir ders kitabı olarak görürler . “Muhammed ve ona yardım edenler, apokrif İncillerden pasajlar da dahil olmak üzere bu kaynakları kullanarak kendi lehçelerini (Arapça olmayan, Süryanice qeryânâ'dan gelen bir kelime olan Kur'an, yani lehçe) oluşturdular. kendi ihtiyaçları. "
Kur'an hemen hemen hiçbir zaman gerçek bir Mukaddes Kitap ayetinden alıntı yapmaz, ancak Kur'an'ın Eski Ahit'ten aldıklarıyla ilgilendiğini vurgulayan gözden geçirilmiş veya yorumlanmış versiyonlar verir, sözleriyle değil. Sanki okuyucunun popüler sözlü gelenek tarafından başka bir yerde aktarılan İncil hikayesini bilmesi gerekiyormuş gibi.
Yahudilik ve Yahudiler genellikle Kuran'da belirtilmiştir. Bu nedenle, birçok Kuran pasajı İncil bölümlerinden gelir. Bununla birlikte, hikayeler genellikle İncil'in kendisinden ziyade İncil sonrası hikayelerle ( midraş ...) ilgilidir. Kuran, Eski Ahit'ten alıntı yapmaktan daha fazlasını tefsir eder. Bazı yazarlar bunu sözlü anlatımın bir işareti olarak görürken, diğerleri onu Yahudiliğin İslam tarafından algılanmasının belirsizliği ile ilişkilendirir. Böylece, "inanç, hukuk ve kamu ve özel hukuk son derece mevcuttur ve diğer Yahudi kaynakları gibi Eski Ahit'ten alınmıştır." .
Müslüman hukuk kuralları, Yahudiliğin damgasını vurduğu bir bağlamda oluşturuldu ve bazen yeni doğmakta olan İslam'ın Yahudiliğe karşı değişen tutumunu gösteriyor. Bu nedenle, dua veya oruç iki dinde çok benzer bir şekilde mevcuttur ve Kuran da sıklıkla Arapça'ya yabancı dini terminoloji kullanır. Bu, Kur'an yazarlarının Yahudi bilginlere yakınlığını kanıtlamaktadır. Arabistan'da ve özellikle Hicaz'da Yahudilerin varlığı , İslam'ın gelişinden birkaç yüzyıl önce kanıtlanmıştır. Himyar krallığı ile Filistin Yahudileri arasındaki bağlar korunmuştur . Doğuştan bir Yahudilik ödüllendirilmiş görünüyorsa, birçok dönüşüm onaylanmıştır. Hicaz'da bulunan Yahudilerin sınıflandırılması konusunda belirsizlik devam ediyor . Bazıları onda Yahudiliğin ve hatta Yahudi-Hıristiyanlığın azınlık akımlarını gördü, bu da havarilerin didascalia'larıyla olan bağlantıları açıklayacaktı . Bar-Asher, bu tezi destekleyen argümanların çok spekülatif olduğunu ve sorunun henüz açıklığa kavuşturulmadığını düşünüyor. Holger Zellentein, Medine Yahudilerini Babil hahamlığından ziyade esas olarak Filistin geleneklerini takip eden kişiler olarak görmeyi önerir.
Gittikçe daha fazla çalışma, Süryanice metinlerin yeni ortaya çıkan İslam bağlamında oynadığı rolü ve Kuran üzerindeki olası etkisini vurgulamaktadır. Etkiler veya alıntıların ötesinde Kur'an, Geç Antik Çağ bağlamında ve onun beklenti ve kavramlarını yansıtarak anlaşılabilir. Süryani Hristiyanlığı, motiflerin Arap dünyasına aktarılmasında kesinlikle önemli bir rol oynamıştır. İslam inkar edilemez bir şekilde Süryani Hristiyanlığı, tartışmaları, fikirleri ile damgalanmış bir dünyada doğdu... Süryani Kilisesi'nin Babalarının Yazıları , Kuran'ın İncil'deki bölümleri için kaynak olarak hizmet edebilir. Süryani Hristiyanlığı Yahudileştirici bir karaktere sahipti. Griffith, diğer şeylerin yanı sıra, Kur'an'ın Süryani edebiyatının, özellikle de Süryani Ephrem'in yazılarının birçok yankısına sahip olduğunu düşünüyor .
Luxenberg , Kuran üzerindeki çalışmasından, Kuran'ın, Hıristiyan ritüel hizmetlerinde kullanılan ilahiler ve İncil'den alıntılar içeren bir Suriye-Aramice lehçesinden türetildiği sonucuna varıyor. Bu lehçe, misyonerlik niyetiyle Arapça'ya çevrilebilirdi. Mesele yeni bir din başlatmak değil, daha eski bir dini yaymaktı. Burada Günter Lüling'in daha önceki bir çalışmasına dayanmaktadır . Luxenberg, Kuran'ın tamamını bu tezlere göre "düzeltmedi". Sonuçlarını, zor pasajların temsili bir örneği olarak sunduğu şeylere dayandırır.
Hristiyanlığın İslam üzerindeki etkisi tek tip değildir, Nasturi , Monofizit , Maniheist unsurlar buluyoruz ... Bu nedenle, İslam'ın çıkarılacağı belirli bir topluluk aramamalıyız , kültürel ve dini bağlamdan etkilenmeliyiz. . Hoyland, Hıristiyan misyonerlik çalışmalarının Arap kabileleri için önemini vurguluyor ve "Süryani Hıristiyan Kilisesi'nin yetkilileri, yükselen bir Arap Hıristiyanlığı ile artan bir derecede ilgilendi".
Etiyopya erken İslam döneminde büyük bir güçtü. Filoloji okulu, çalışmaların ve yansımaların iyileştirilmesiyle , Kuran'ın İncil kaynakları ( Eski ve Yeni Ahit ) üzerinde çalışacak olan Gerd-Rüdiger Puin , Manfred Kropp gibi araştırmacılarla çeşitli teoriler geliştirir . Özellikle, Manfred Kropp çalışma alanına Nabatça , Aramice , Geez ve Arapça yazıtları ekler ; bu onu, bir Etiyopya İncilinden Kuran metinlerine ekleme olasılığını akla getiriyor .
Etiyopya Hristiyanlığının Kuran üzerindeki etkisi de kabul edilmiştir, ancak çok az çalışılmış durumdadır. Bununla birlikte, bunun doğrudan bir etki mi yoksa İslam öncesi Arap bağlamına mı yayıldığını bilmek hala mümkün değil. Kuran'ın kelime dağarcığı, Etiyopyaca yoluyla Yunanca veya Aramice terimlerin bir geçişini doğrular ve besmele gibi bazı formülasyonlar böyle bir etkiyi gösterebilir. "Bu, Etiyopyalı Hıristiyanların erken İslam ortamındaki etkisini kanıtlıyor."
John Wansbrough , Kuran çalışmaları ve Mezhepsel Ortam başlıklı eserlerinde , sözde Callisthenes'li İskender'in Romalısı gibi o zamanlar moda olan eserlerden motifler, hikayeler ödünç almayı vurgular . 18. sure örneği, 59. ayette Musa'nın yanında genç bir hizmetçiyle birlikte öğle yemeği için hazırlanan ve diriltilen ve sonra suya geri döndürülen balığı aramak için adımlarını takip ettiği bir örnektir.
Yunan tıbbının, özellikle Galen'in Muhammed'in tıbbi düşüncesi üzerindeki etkisi Müslüman düşünürler tarafından kabul edilmiştir. Bu gelen Süryanice'ye çevrilmiştir VI inci yüzyılda. İslam öncesi Ortadoğu'da Yunan düşüncesinin aktarımını içerir .
İslam öncesi Arabistan İran'a ve Sasani dünyasına yakındı. 300'den itibaren Himyar krallığı Perslerle karşı karşıya gelirken, Persler Nagran'a baskın düzenlemeye çalıştı (?). Bu baskın , çöl Arabistan'ın kontrolü için Sasaniler , Bizanslılar ve Himyaryalılar arasında bir çatışma dönemini başlatıyor. Perslerin çöl Arabistan'a 300 ile 350 yılları arasında, daha sonra 528 ile 550 yılları arasında ve Abrahid hanedanının 565 civarında yıkılmasından itibaren hakim oldukları kabul edilir.
İran ve Zerdüşt etkileri Kuran'da mevcuttur. Bu, örneğin Hıristiyanlıkta İsa'nın çifte doğasıyla bağlantılı ihtilaflardan etkilenen Kuran Kristolojisi'nden Christelle Julien için geçerlidir . Azarnouche da çağrıştırıyor Beş vakit hatırlama gah gün veya meleklerin punctuating Harut ve Marut . Yasaklar (tek ayakkabıyla yürümek...) gibi diğer unsurlar her iki dinde de ortaktır.
Geleneksel hesabınızda, Muhammed olarak sonradan tespit Hıristiyan mezhebi ile yakın temas içinde olurdu Nasturi veya Docetian bir Nasıralı rahip, aracılığıyla, Varaka ile evliliğini mübarek olurdu, Hatice'nin . Yine de Van Reeth'e göre , " İslam'ın kökenlerini Yahudi-Hıristiyanlık , Elkasaizm , Maniheizm veya diğerleri olsun , tek bir topluluğa indirgemek istemek hata olur ". Gerçekten de, mevcut araştırmalar, ortaya çıkan İslam üzerindeki farklı etkilerin çeşitliliğini ve çeşitliliğini göstermiştir.
"Yahudi-Hıristiyanlık", "birçoğu Mozaik Kanununa sadık kalmanın gerekli olduğunu hisseden Yahudi kökenli Hıristiyanlar tarafından erken Kilisede kabul edilen bir doktrini" tanımlamak için kullanılan modern bir kavramdır. Bu hareketler iyi bilinmemektedir, özellikle de bu dönem tarihyazımsal projeksiyonların -her hareketin havariler dönemine bağlanmak istediği- ya da doktrinlerin her temsilcisinin bir "sapkınlığın" kökeni olarak karikatürize edildiği sapkınlık projeksiyonlarının konusu olduğu için. Bu nedenle, bu topluluklar ile Muhammed'in sık sık ziyaret etmiş olabileceği Yahudi-Hıristiyan topluluğu arasında tarihsel bir bağlantı olup olmadığını belirlemek karmaşıktır.
Tarihsel süreklilik fikri, Şiilikte orijinal bir Hıristiyan doktrininin restorasyonunu gören Henry Corbin tarafından savundu . Ancak böyle bir bağlantının arkeolojik bir izi yoktur. Griffith, Kuran'ı etkilemiş olan Hıristiyan toplulukların, bu geç Antik Çağ'ın Ortadoğu'daki hakim akımlarına (Melkitler, Yakubiler ve Nasturiler...) ait olduğunun altını çizer. O, "hıristiyan" elcesaites veya Ebionites olarak muhalif çevrelerde Kuran'ı yükseltir birçok araştırmacının görüşünü reddeder değil Arabistan'da onaylanmış VII inci böyle sürekliliğini incelemek için yüzyılın sadece Kur'an, dairesel akıl yürütme riski kaynağı olarak hizmet verebilir .
Van Reeth için Kuran'da Yahudi unsurlarının varlığı, Yahudi-Hıristiyanlığın etkisinden başka bir şeyle açıklanabilir. Gerçekten de Süryani Hıristiyanlığının kendisi güçlü bir Yahudi etkisine sahipti. Metinleri aslında midraş gibi görünüyor. Böylece "Kur'an'daki İncil hikayelerinin sunumu burada onun ayrıcalıklı kaynaklarından birini bulur". Ayrıca, Hıristiyanlığın bu formu ağırlıklı geliştirmiştir bir eğilim, Gerçek Peygamberin doktrini büyük önem veren II inci gözlenir olarak yüzyılın Montanizm'in veya Manichaeism . Buna “ulusal kiliselerin” doğuşu eşlik eder. Roma döneminde özellikle yarımadadan Suriye'ye ve daha sonra Suriye'den Arap yarımadasına olmak üzere Arap dünyasını da içine alan çeşitli göçler gerçekleşmiştir. Yahudi-Hıristiyan hareketlerinin varsayımsal hayatta kalmasından çok, İslam'ın ve Kuran'ın doğduğu bölgede mevcut olan Hıristiyan ve Yahudi unsurların bunlardan geldiği anlaşılıyor. Bu, kökenlerinin çeşitliliğini açıklar: Monofizit, Nasturi... Süryani edebiyatının etkileri "önemli" olsaydı, Van Reeth bu popüler edebiyatın oldukça marjinal olduğunu hatırlıyor. Mezmurların Kuran'daki özel yerini açıklayan keşişlik tarafından işaretlendi. Buna ek olarak yazar, Süryanilerin Kuran'ı ve onun hitabet tarzını etkileyen şiire ( Ephrem , Jacques de Saroug ...) olan eğilimlerini hatırlatır .
Tarihçi Müslüman ait XII inci yüzyıl el-Şehristânî yakınında yaşayan söz Yahudiler Medine ve Hicaz kabul İsa'yı bir şekilde peygamber ve geleneklerini takip Yahudilik görüşlerini Hıristiyan reddeden Katolik veya Ortodoks . Bazı alimler Nazoreans gelişimine katkıda iddia İslam vizyonu içinde İsa ( ISA ilk Müslümanlarla borsayla). Bu hareket, daha ziyade ortodoks, kesin tanımları değişse de, sözde Yahudi-Hıristiyan hareketlerinden biridir. Kur'an göre, "Nazoreans" ve hangi adı altında koyduğunu Bu topluluklardaki olacağını Muhammed , peygamber ve İslam , "aittir Kitap Ehli ile birlikte" Yahudilere ve Sabiiler . Van Reeth için bu terim öncelikle genel olarak Hıristiyanları belirtmek için kullanılır. İsa'nın doğumunun Kuran'da sunulması, özellikle Yahudi-Hıristiyan ortamında mevcut olan Sözde-Mathieu geleneğiyle bağlantılıdır.
Göre Simon Claude Mimouni , bunun yerine olduğuna görünüyor Ebionism (bazı araştırmacılar tarafından kabul aynı grup olması Nazoreans ,) "hafif deyimiyle, belli bir etki uyandıran" kuruluşundan de İslam üzerine. "Muhammed ve öğrencilerinin yaptığı grup kiminle Hıristiyanlar mümkündür VII inci , kimin takipçileri hala kuzey varolmuştur Ebionite hareketine ait olduğuna yüzyıl temas etmiş Suudi o zaman. " Bu hareketin doğası tartışmalıdır. Mimouni bunun Essene mezhebiyle devamlılığını savunuyorsa ve Gallez'in Kuran üzerindeki etkisini görüyorsa, bu konuda çok az şey biliniyor. Bu hareket, İsa'yı ikincil bir rütbeye indirerek mutlak tektanrıcılığı kabul ediyor gibi görünüyor. Bu hareketin karakteristik özellikleri sonunda görünür II inci veya erken III inci Suriye ile bağlantılı olarak yüzyıl ve görünür.
Simon Claude Mimouni'ye göre Abbasilerden önce Elkasaîlerin İslam üzerindeki etkisinin hipotezi dikkate alınmalıdır. Ona göre, "bazıları tarafından kabul edilir ve diğerleri tarafından reddedilir" . Ancak, Ebionism yanında ihtimal dışı değildir "Elkasaism da özellikle İslam'ın geldikten sonra, belli bir etki icra Babil ve Asur " . Bu hareketin bilgisi, esas olarak, tarihselliği şüpheli bir Yahudi olan Elkasai'nin inciriyle bağlantılı görünüyor. Onun öğretisi Roma görünen III inci yüzyıl.
Van Reeth için Ebionizm ve Elkasaizm, örgütsüz olduğunu düşündüğü bir hareket olan Judeochristianism'in iki çeşididir. O zaman oldu II E - III inci yüzyıl bu sözde Clementine yazıları, doğruluğu şüpheli özellikle peygamberin yeri veya doktrini üzerine, Yahudi-Hıristiyanlık ait ve pek çok benzerlikler sahip girişlerin sahtecilik Elkasaism ile. Bunlar İslam'da bulunur. Doğu'da, Hıristiyanlığın farklı akımları arasında, hele bu farklı akımlar arasındaki tartışmaların tüm teolojik inceliklerinden haberdar olmayan insanlar için bir karışıklık var gibi görünüyor. Van Reeth için, "İslam'ın arifesinde Mezopotamya ve Arabistan'daki dini durum böyledir, öyle ki, Kuran'da yer alan ve İslam'ın temelini oluşturacak olan Hıristiyan teolojisi oldukça karıştırılmaktadır. ve çok sık, ne yazık ki, neredeyse tanımlanamaz ”.
Kuran'ın kökenleri üzerine yapılan araştırmalar onu geç antik çağ literatürüne yerleştirir. Yirmi yıldır bu eser, kitap araştırmaları için “derin bir altüst oluş” yaratmış ve dilbilim araçları sayesinde “geç Antik Çağ bağlamında ortaya çıkış koşullarını incelemiştir” . Bununla birlikte, "Kur'an'ın, günümüzde geç antik çağ olarak adlandırılan dönemden kalma İncil metinsel gelenekleriyle bağlantısının gösterilmesi" eskidir. Angelica Neuwirth , bu bağlamda önceki çalışmalardan bir kopuş görüyor. Tersine, Gilliot bu çalışmaları süreklilik içinde kaydeder.
Geç antik dönem, dini bağdaştırma bağlamında Bizans ve Roma, Hıristiyan, Yahudi ve Zerdüşt etkileriyle karakterize edilir. İslam öncesi Arabistan komşu bölgelerle yakın temas halindeydi. Geç Antik Çağ'ın Yakın ve Orta Doğu dini metinlerinin bilgisi, Kuran bilimleri için "kesin" olarak oluşturulmuş metodolojik bir ölçüttür. Bununla birlikte, bağlamların her birinin rolü hala daha fazla çalışma gerektirmektedir. Hoyland için, "İslam'ın oluşumuna yapılan bu Arap katkılarının geçerliliğini onaylarsak, bu, '[Bir din olarak İslam'ın] Arabistan'dan çıktığı" teorisinin, "Geç Antikiteden doğmuş" teorisine baskın çıktığı anlamına mı gelir? Bana öyle geliyor ki bu ikilikten kurtulmanın bir yolu var, yani Muhammed zamanında Arabistan'ın zaten eski dünyanın bir parçası olduğunu kabul etmek ” .
Bu çalışmalar hem Kuran metninin ortaya çıkışının tarihsel bağlamına hem de çeşitli dilbilimsel yönlere dayanmaktadır. Örneğin Cuypers'a göre, "Orta Doğu'nun Antik Çağ yazıcıları arasında kullanılan Sami bir retoriğin Kuran tarafından kullanılması ve tahta çıktığı zaman, Kitabı açıkça Geç Antik Çağın edebi bağlamına yerleştirir ” . Kur'an retoriğinin diğer özellikleri, bu metni geç antik çağdan kalma diğer metinlere yaklaştırmaktadır. “Dolayısıyla, [Boisliveau tarafından incelenen] Kuran'ın, kapalı bir çevrede tartışan bir 'kendini kanonizasyon' ile karakterize edilen kendine referanslı söylemi, genel olarak İncil'deki Kutsal Yazılardan farklıdır, ancak yine de Kutsal Kitap'ın diğer bazı kutsal metinlerine yakındır. geç antik çağ ” . Benzer şekilde, Azaiez, “Kuran'ın karşı-söylemi” ile geç antikitenin dini metinlerinden, özellikle de İncil'e ait ve İncille ilgili metinlerden gelenler arasındaki benzer formları ve temaları tanır. Retorik biçimlerin yanı sıra, bu bağlantı, "Kur'an metnini Geç Antik Çağ'da dolaşan kutsal literatürle karşı karşıya getiren" metinlerarasılık çalışmasında bulunur . Böylece kısmen üzerinde çalışan ve geç Antik Çağ dilleri ve edebiyatları üzerine çalışmalar yürüten Reynolds, "Kur'an'ın Süryanice yazılmış Hıristiyan edebiyatıyla ayrıcalıklı bir ilişkisi olduğu inancını" uyandırıyor . Gilliot böylece hanif terimi etrafında dilsel kirlilik sorununu inceledi . Ancak H. Motzki'ye göre bu terimlerin önemli bir kısmı Kuran'ın yazılmasından önce Arap dilini entegre etmiş görünüyor.
Holger Zellentein, özellikle didache ve clementine vaazları olmak üzere Kuran'ın bakış açısına yakın metinleri inceler ve incelenen temalara çok yakın olduğunu belirtir. Öte yandan, bu temalara bakış açıları düzenli olarak farklılık gösterir ve çeşitli metinlerin özerkliğini ortaya koyar. Farklı bağlamların eşzamanlı olarak incelenmesiyle restore edilebilecek bir “ortak hukuk kültürü” olan Yahudi-Hıristiyan hakkında konuşmayı tercih ediyor. Kuran'ın didache ve clementine vaazları ile karşılaştırmalı olarak incelenmesi, onun farklı gruplar için ortak bir kültürü tanımlamasına olanak tanır ve her biri belirli bir yaklaşımı olan farklı temalar (diyet yasakları, ritüel abdestler…) etrafında toplanır. Çeşitli makalelerinde, Kuran'ın müellifinin çağdaş edebiyatı hakkında derin bir bilgiye sahip olduğunu ve çeşitli alıntıların veya referansların bazen söylendiği gibi bir cehalet kanıtı olmadığını gösterir. Aksine retorik, “ polemik olarak düzeltici ” bir şekilde ustaca kullanılırlar . Ona göre referanslar çift olabilir ve hem haham Yahudiliği hem de Doğu Hristiyanlığı ile ilgili ikili bir tartışma başlatabilir.
Gilliot'a göre, Kur'an metninin Araplığı üzerindeki ısrarı, kendisini Arapça olmayan kurucu malzemelerden ayırma arzusunun bir parçasıdır. Kuran eski edebiyatın bir parçasıdır, bazı bölümleri Süryanice lehçelere , vaaz literatürüne, ilahiler Efrem'e, Havarilerin Didascalia'sına eklenebilir ... . Gilliot'a göre, Kuran'da, targum'un geç antik çağda çok canlı olan ruhunda diğer kutsal kitaplardan hikayelerin yorumlanması ve tercüme edilmesi arzusu gözlemlenebilir . A. Neuwirth bir “tefsir metni”nden bahseder. Kur'an, Geç Antik Çağ'ın Hıristiyan ve Yahudi sorularına bir cevap ise, "etkiler veya alıntılar açısından değil", zamanının fikir, kavram ve biçimlerinin yansıması olarak algılanabilir. Bu yaklaşım, Kur'an'ı, İncil'deki ve oryantal figürlerin, hikayelerin ve kavramların kullanımında orijinalliğini kabul etmeden türeyeceği kaynakların “solgun bir yansıması” olarak görmemeyi mümkün kılmaktadır. Hoyland'a göre, "Kur'an birçok yönden geç antikitenin son belgesidir ve bize Arabistan, İslam'ın kökenleri ve Geç Antikite ile ilgili bir araç sağlar . " Bu nedenle, Kur'an'ın bir tipolojik akıl yürütmeye sahip olmayan (Çıkış'ın "Firavunu"nun adı yoktur ve hikayeler her zaman yerel değildir) İncil'deki anlatımlara tipolojik bir akıl yürütme getirme arzusu Süryanice edebiyatının ve dolayısıyla yapay olarak Arap edebiyatının karakteristiğidir. kutsal bir coğrafyayı yeniden inşa eder.
Son olarak, bugün Kuran'ın hukuki ortamını daha iyi anlamak mümkündür. Öğeler, tematik ve dilsel paralelliklerle, havarilerin didascalia'sı, Talmud ve Bizans hukuku ile gösterir. D. Powers, bu tesadüfleri yalnızca iki çözümün açıklayabileceği sonucuna varır: İlahi Takdir veya "Kur'an'ın orijinal dinleyicilerinin Dağ Arenası'nın yasal ortamıyla yakından ilgili yasal bir ortamda yaşadığı gerçeği. Anadolu, Mezopotamya, Arabistan] genel olarak”.
İslam öncesi Arabistan, güçlü krallıklardan, şehirli ve okuryazar toplumlardan oluşur. Kabileler burada önemli bir rol oynamaktadır. Dini olarak, Akdeniz dünyası ile bütünleşmiştir. İslam, Himyar krallığının çöküşünü ve tüm yarımadanın Sasani Persleri tarafından ele geçirilmesini gören bir Arabistan'da doğdu. İslam öncesi Arabistan, komşu bölgelerle yakın temas halindeydi ve “altıncı yüzyılın sonunda Arabistan, çevredeki dünyadan kopuk bir alan değil”. Stroumsa sonunda Arabistan'ı çağrıştırıyor VI inci "Aksum Hıristiyan krallığı bahsetmiyorum, Sasaniler ve Bizans imparatorluğu arasında, Ortadoğu'nun göbeğine." Olarak yüzyılın
Bu etkiler İslam öncesi yazıtlarda ve Kuran metinlerinde görülebilir. Aramice kökenli ilahi isim er-Rahman için durum böyledir . Bu etkilerin geliş yolları hala muamma: Yemen mi? Suriye-Mezopotamya? Hıristiyan geçmişi? Yahudi? Aynı şekilde, ilahi isimler veya kurumsal isimler gibi birçok doktriner öncül, İslam öncesi yazıtlardan bilinmektedir. Kuran'ın kökleri, Hıristiyanlık, Yahudilik ve Akdeniz dünyasının entelektüel ürünlerinden ödünç almanın ötesinde, Akdeniz'e entegre olan Arap Yarımadası, Himyar ve el-Hira'da da bulunabilir. "Kur'an, şüphesiz Geç Antik Çağ'ın bir metnidir, ancak daha çok, Geç Antik Çağ'ın sonlarına doğru Arabistan'da yazılmış bir metindir". Tarihsel araştırmalar, İslam'ın doğuşundan önce Mekke'de Hıristiyanlığın varlığının belirtilerini ortaya çıkarmıştır.
İslam öncesi dönemde Arabistan'da çeşitli Kuran unsurları mevcuttur. Dolayısıyla, Munt'a göre, “örneğin, çok doğrudan bir düzeyde, önemli sayıda geç antik düşüncenin, felsefenin, İncil'deki ve İncil dışı efsanelerin ve daha fazlasının tek bir form altında erişilebilir olduğunu Kuran'dan öğrenebiliriz. Batı Arabistan'ın belirli sakinlerine bir başkası ”. "Etki" kavramının ötesinde, Kuran, geç Antik Çağ kültürünün unsurlarının Arap bağlamına entegrasyonunu gösterir. Ancak, Crone'un gösterdiği gibi, zeytin ağaçlarının yetiştirilmesi gibi bazı unsurlar, müfessirler tarafından savunulan ve kesinlikle Hicaz olan bir çerçeveye sığmaz. Müfessirlerin Cehaliye üzerine taşıdığı olumsuz vizyondan uzaklaşmak gerekirse , bugün algılandığı şekliyle İslam öncesi Arabistan, 'Geç Antik Çağ'ın mekansal ve zamansal çerçevesine entegre edilmiş bir Arabistan'ın vizyonudur . Epigrafi ve arkeoloji hem sözlüksel, hem kurumsal hem de doktriner öncülleri gösterir. Bu onun Kristolojisinde, ilahi isimlerde veya kutsal alanın yerinde görülebilir.
G. Dye'ye göre, Kuran bağlamları üzerine araştırma yapmanın zorluklarından biri, geç Antik Çağ'dan bir etkinin var olup olmadığını değil, bu fikirlerin nasıl aktarıldığını belirlemektir. Ancak "François de Blois'in gözlemlediği gibi", iki dini geleneğin öğretileri arasındaki benzerlikleri fark etmek ve birinin "öteki" üzerindeki etkisini açıklamak için makul bir tarihsel model inşa etmek başka bir şeydir (Blois 2002'den). ' . Geçmişte bu etkileri açıklamak için çeşitli hipotezler öne sürülmüştür.
Yahudi-Nasıralı hipotezi, Édouard-Marie Gallez tarafından 2 ciltlik Mesih ve peygamberi adlı eserde anlatılmaktadır. Kumran belgelerini yakından inceledikten, yazarlarını ayırt ettikten ve Yeni Ahit'in apokrifini doğuran akımları inceledikten sonra, Muhammed dönemi İslam'ı ile mezhep doktrinleri arasında bir akrabalığın izini sürer. hıristiyan arasında bir kolu Yahudi Hıristiyanlar çıktı ben st Hıristiyanlık döneminin yüzyılın.
Judeo-Nasıralı hipotezi, esasen, John Wansbrough'un teorilerinin soyunda iki temsilciye (Fransızca konuşan ve / veya Avrupa) sahiptir : Christoph Luxenberg ve Édouard-Marie Gallez . Patricia Crone ve Nasr Hamid Abû Zayd da bu kategoriye girebilir .
1970 yılında Günter Lüling , tezini birkaç surenin Arian kökenli eski Hıristiyan ilahileri olarak yorumlanması üzerine yoğunlaştırdı . Ona göre Muhammed, Hıristiyanlık Teslis inancına dönüştüğünde grubundan ayrılan bir Hıristiyandı . Kur'an üzerindeki Hıristiyan etkisi, Stewart için "reddedilemez" ise, Jaakko Hämeen-Anttila , Kuran'ı yalnızca Hıristiyan bir ortamda doğurarak buna daha da önemli bir yer veren teorileri reddeder. Yazar, örnek olarak Wansbrough veya Lülling'in tezini veriyor ...
Gunter Lüling, hipotezinde, Arap editör tarafından toplanan ve yeniden işlenmiş Hıristiyan ilahilerinden oluşan bir alt tabaka olasılığını öngörmektedir. Araştırmacı 4 ardışık yazı katmanını ayırt eder. Katman 1, Mekke'nin Hıristiyan topluluğu tarafından oluşturulan Süryanice içerikli ilahi kıtalarından oluşur . İkincisi, Muhammed'in bir derlemesi ve Arapça'nın fonetik, sözdizimsel ve üslubundan kaynaklanan nedenlerle onun uyarlanmasıdır. Üçüncüsü, yalnızca Muhammed tarafından oluşturulan pasajlardır ve sonuncusu, peygamberden sonra Kuran'ın son derleyicileri tarafından değiştirilen pasajlardan oluşur .