İş etiği veya - örgütsel etik içinde davranışın ve organizasyonel gelişim - şekillerinden biridir uygulamalı etik somut alana olduğunu inceler:
Nitekim, iş ahlakı dayanan normatif etik Buna göre, belirli etik standartlar savunmuş ve sonra ne olduğunu, doğru ya da yanlış olanı ayırt uygulanır olmalıdır yapılması veya değil. Olmamalıdır yapılabilir.
Bununla birlikte, birkaç istisna dışında, iş etiği uzmanları genellikle etiğin temelleriyle ( meta-etik ) veya temel etik ilkelerin gerekçelendirilmesiyle pek ilgilenmezler: pratik konularla ve herhangi bir yükümlülükle daha çok ilgilenirler . Uygulanabilir spesifik somut olarak ekonomik faaliyet ve ilişkiye .
Aristoteles'in etik tanımlamasından sonra ilk tartışmalar, kilisenin eleştirdiği faiz oranlarının meşruiyeti üzerine Orta Çağ'da gerçekleşti. Adam Smith , 1776'daki ünlü Milletlerin Zenginliğinin Doğası ve Sebepleri Üzerine Araştırmalarında şöyle yazdı: “Akşam yemeğimizi onların getirdiği ilgiden beklediğimiz şey kasap, bira tüccarı ya da fırıncının iyiliğinden değil. çıkarlarına. Biz onların insanlığına değil, bencilliklerine hitap ediyoruz; ve onlarla konuşmamız asla ihtiyaçlarımızla ilgili değildir, her zaman onların yararınadır. »Burada, en yüksek kârı hemen değil, zamanla uzun vadede düşünme ihtiyacının bir yansımasının ana hatlarını görebiliriz, bu da sürdürülebilirlik fikrine… sonra da sürdürülebilirlik fikrine götürür. John Rawls , ekonominin insan haklarına atıfta bulunarak üç temel sağlık, eğitim ve barınma malını hesaba katmasına öncülük etti. Max Weber , kapitalizmin gelişimi hakkındaki kitabında Protestan etiğine atıfta bulunarak ekonomi ve etiği açıkça ilişkilendirdi. Karl Marx , Kapital eleştirisinde, kapitalistleri emekten değil, sermayenin artı değerinden kâr elde ettikleri için suçluyor.
1970'lerin ortalarından bu yana, ister dünya ekonomisi ister ulusal ekonomi politikaları olsun, ekonominin gelişimi ile ilgili etik kaygılar ortaya çıkmıştır . Özellikle adil ticaret veya çevrenin korunmasına yönelik mücadele gibi belirli tartışmalara, hükümetleri, tüketicileri, ekonominin farklı sektörlerini, STK'ları ve uluslararası organları içeren etik uygulama alanları olarak yaklaşılabilir.
İş etiği alanı, amaçlarından biri bir işletmenin temel amaçlarını belirlemek olan iş felsefesiyle örtüşmektedir . Bir şirketin temel amacı, hissedarlarının getirilerini maksimize etmekse , bu bağlamda bu şirketin diğer paydaşların menfaatlerini ve haklarını dikkate almasının etik olmadığı düşünülebilir .
Bu noktaya bakın: paydaş .
Failin gerçekte bir şirket olduğu suçlar veya taciz vakaları da vardır ( (en) kurumsal suistimal, kurumsal suç).
Profesyonel etik engin setini kapsayan etik soru ve fenomenler : şirkette belirli işlevler veya mesleklerin somut egzersizden kaynaklanan BT etik , çevre etiği vs.
Ayrıca bkz: Uygulamalı etik
Finans ve muhasebe etiğiİnsan kaynakları yönetimi etiği (İKY), işveren ile çalışan arasındaki ilişki etrafında ortaya çıkan etik konuları , örneğin bu ilişkide tarafların diğerine karşı görev ve hakları gibi konuları kapsar .
Pazarlama iletişimi ( müşteri ihtiyaçlarını karşılayan ürünler sunmanın ve bu ürünler hakkında bilgi sağlamanın ötesine geçer ve bunları nasıl elde edeceğimizi) değerlerimizi veya davranışlarımızı manipüle etmeye çalışabilir. Toplumumuz bunu bir nevi kabul ediyor ama aşılmaması gereken etik sarı çizgi nedir?
Ayrıca bakınız: pazarlama iletişimi eleştirisi, dezenformasyon , reklam teknikleri .
Örnek: Benetton reklam teknikleri .
Etik üretimBu iş etiği alanı, bir şirketin ürünlerinin ve üretim süreçlerinin zararlı olmamasını sağlama göreviyle ilgilidir . Bu alandaki en göze batan ikilemlerden bazıları, herhangi bir ürün veya üretim sürecinin genellikle bir dereceye kadar tehlike içermesi ve bir dereceye kadar izin verilebilirliğin tanımlanmasının zor olmasından veya bu dereceye kadar izin verilebilirliğin, ' önleme teknolojilerinin durumu veya kabul edilebilir olan veya olmayan risk türünün (gelişen) seviyesi olarak.
Örnekler: Bhopal felaketi , Asbest .
Bilgi , Beceri ve Fikri Mülkiyet EtiğiBilgi ve becerileri değerlidir, ancak "kendi" kolay nesneler değildir. Bir fikirde kimin en fazla hakka sahip olacağına karar vermek de kolay değildir :
Dolayısıyla tüm bunlar, mülkiyet talep etme girişimlerine ve bu mülke ilişkin anlaşmazlıklara yol açar :
Örnek: İnsan Genomu projesinde özel çıkarlara karşı kamu çıkarları .
BT etiğiBilgisayar etiği, bilgisayarın bilgiyi ne kadar profesyonelce kullandığını ve etik kriterlere göre kararlar aldığını ele alır .
Bu iki tema, iş etiği konularının çok daha geniş (aslında küresel) bir vizyonunu temsil ettikleri için burada bir araya getirilmiştir.
İş etiğinin uluslararası boyutuİş etiği alanı olarak ortaya ederken bilginin içinde 1970'li , iş etiği, uluslararası perspektif dolayısıyla doğal olarak gelişmeleri takip 1990'ların kadar meydana gelmemiştir küreselleşme. Yüzyılın bu son on yılın. Uluslararasılaşmış iş ortamından çok sayıda pratik sorun ortaya çıkmıştır. Etik değerlerin kültürel göreceliliği gibi teorik sorular bu alanda özel ilgi görmüştür. Diğer eski sorunlar da burada gruplanabilir.
Etik, Uluslararası Ticaret Odasınınkiler gibi uluslararası ticaretle ilgili düzenlemelere yol açan karar alma mekanizmasının temelini oluşturduğu düşünüldüğünde, soru çok daha hayati bir konudur .
Konular ve alt alanlar şunları içerir:
Bu, yalnızca çok gevşek bir şekilde tanımlanmış, belki de bir parçası değil, daha ziyade iş etiği ile ilgili bir alan, iş ahlakçısının ekonomi politiğin ve siyaset felsefesinin alanlarına girip , doğruyu farklı yönden yanlışı ayırt etmeye çalıştığı bir alandır. ekonomik kazançların dağıtım sistemleri. İşi John Rawls ( 1921 - 2002 ) bu alanda kayda değer bir katkıdır.
İş etiği, çalışanın bakış açısı, ticari girişim ve bir bütün olarak toplum dahil olmak üzere çeşitli perspektiflerden görülebilir. Çok sık olarak, bu paydaşlardan biri veya daha fazlası arasında bir çatışmanın olduğu durumlar ortaya çıkar, örneğin taraflardan birinin çıkarlarına iyi yanıt veren ancak bir veya daha fazla diğerinin aleyhine olan bir durum. Örneğin, çalışan için iyi ancak şirket veya tüm şirket için olumsuz bir şey. Bazı etikçiler ( Henry Sidgwick gibi ), etiğin en önemli rolünün çıkar çatışmalarının uyumlaştırılması ve uzlaştırılması olduğunu düşünürler.
Filozoflar ve diğerleri, toplumda iş yapmanın amacı konusunda hemfikir değiller. Örneğin, bazıları, işin temel amacının, sahiplerinin veya halka açık bir şirketin, hissedarlarının finansal getirisini maksimize etmek olduğunu öne sürüyor. Dolayısıyla bu açıdan sadece karlılığı ve hissedar değerini artıran faaliyetler teşvik edilmelidir. Hatta bazıları, rekabetçi bir pazarda ayakta kalabilecek tek şirketlerin, kar maksimizasyonunu her şeyin üzerinde tutan şirketler olduğuna inanıyor. Ancak bazıları, şirketlerin kendi çıkarları için yasalara uymaları ve temel ahlaki kurallara uymaları gerektiğini, çünkü bunu yapmazlarsa çok pahalı para cezalarına, lisans veya itibar kaybına mal olacağını belirtiyorlar. Ekonomist Milton Friedman , bu bakış açısının önde gelen savunucularıdır.
Diğer teorisyenler, tersine, şirketlerin, sahiplerinin veya hissedarlarının çıkarlarına hizmet etmenin çok ötesine uzanan ahlaki görevleri olduğunu ve bu ahlaki görevlerin hukuka basit saygı ile sınırlı olmadığını ileri sürerler. Bir işletmenin paydaşlarına , çalışanları, müşterileri, satıcıları, belediyesi ve hatta bir bütün olarak toplumu gibi iş yapma biçiminde menfaati olan insanlara karşı ahlaki bir sorumluluğu olduğuna inanırlar . Paydaşların işletmenin işleyişi üzerinde belirli kontrol haklarına sahip olduğunu ve bazılarının bunun yönetişim haklarını bile kapsadığını öne sürecek kadar ileri gideceklerini söylerler .
Bazı teorisyenler, sosyal sözleşme teorilerini iş dünyasına uyarladılar, şirketler yarı-demokratik dernekler haline geldi ve çalışanlar ve diğer paydaşlar şirket faaliyetlerinde söz sahibi oldular. Bu yaklaşım içinde sözleşme teorisinin canlanması sonra özellikle popüler hale gelmiştir siyaset felsefesi büyük ölçüde hareket etmek, sosyal adalet teorisinin ait John Rawls ve iş dünyasından problem çözme için bir konsensüs yaklaşımın ortaya çıkması (bir yönüdür bir rızaya yaklaşımla 1980'lerde ortaya çıkan kalite dinamiği ). Amerikalı profesörler Thomas Donaldson ve Thomas Dunfee , şirketler için "bütünleştirici sosyal sözleşmeler teorisi" adını verdikleri bir sözleşme teorisi versiyonunu önerdiler. Çıkar çatışmalarının en iyi şekilde, ilgili taraflar arasında bir kombinasyon kullanarak adil bir anlaşmanın formüle edilmesi yoluyla çözülebileceğini varsayarlar :
Bu bakış açılarını eleştirenler, sözleşme teorilerinin savunucularının, bir işletmenin bir mini-devlet veya sosyal adaleti yaymanın bir yolu değil, birinin sahibi olduğu temel bir noktayı gözden kaçırdığını söylüyor.
Şirketler birden çok ve bazen çelişkili yasal veya kültürel referanslara saygı duymak zorunda kaldığında etik sorunlar ortaya çıkabilir. Örneğin, bir şirketin menşe ülkesinin yasalarına saygı duyması gerekip gerekmediğini veya tam tersine, yalnızca iş yaptığı gelişmekte olan ülkenin daha az kısıtlayıcı yasasını uygulayıp uygulamadığını bilmek sorusu ortaya çıkar. Bu sorunun bir örneği olarak, ABD yasaları şirketlerin kendi ülkelerinde veya yurtdışında rüşvet vermesini yasaklamaktadır; ancak dünyanın başka yerlerinde rüşvet bir gelenek, iş yapmanın kabul edilen bir yoludur. Çocuk işçiliği, personel güvenliği, çalışma saatleri, ücretler, ayrımcılık ve çevrenin korunmasına ilişkin yasalarda da benzer zorluklar ortaya çıkabilir.
Bazen Gresham'ın etik yasasının geçerli olduğu iddia edilir . Bu yasa, kötü etik davranışların iyi olanları kovmasını ister. Rekabet ortamında hayatta kalan şirketlerin tek rollerinin karı maksimize etmek olduğunun bilincinde olan şirketler olduğunu söylüyoruz. Bu açıdan rekabet sistemi, etiğe aykırı bir kısır döngüye yol açmaktadır.
Rushworth Kidder, etik çatışmalarla başa çıkmak için büyüleyici bir yöntem geliştirdi. Buna "üçlü" diyor. Etik ilkelerinizi ihlal etmekle acı verici ama etik bir şey yapmak arasındaki ikili seçime sıkışmış hissetmek yerine, keşfedilmemiş üçüncü bir yol olup olmadığını bulmayı önerir.
Dışındaki yeni göstergeler GSYİH sonundan ortaya XX inci hak kazanmak için denemek için yüzyıl, görünüm belirli sistem performansı veya sosyoekonomik organizasyonu ve özellikle şirketin niteliksel noktası. Bu göstergelerden bazıları, etik kalite "seviyelerini" değerlendirmeye ve karşılaştırmaya çalışır. Örneğin, mevcut verilere dayanarak ve daha fazla veya daha az ağırlıklı 7 kritere göre filtrelendikten sonra (adli inceleme, yurttaşlık sorumluluğu, çevreye saygı, iç yönetişim, yönetimin etkisi, iç etik garantiler sistemleri, vb.), İçin. Ethisphere dergisi bu sıralamaya başvuran şirketler için dünya çapında en "etik" 99 şirketin yıllık bir listesini çıkarır (bu şirketleri birbirleriyle karşılaştırmadan). 2009 yılında, bazıları geçmişte sendika ve dernekler tarafından etik sorunlar oluşturduğu belirlenen 65 Amerikan şirketi dahil edildi (Nike, Dell veya Caterpillar). Bunun için üç Fransız şirketi seçildi ( Danone , Sodexo , Accor ). Jüri, avukatlar, akademisyenler, idari görevliler ve dernek üyelerinden oluşur. 2008 ile 2009 yılları arasında 20 firma bu listedeki yerini kaybederken, yirmi beş firma listeye girdi.
Bu tür bir sınıflandırmanın kullanılmasıyla bir etik ve yönetişim sorusu ortaya çıkar. Bir işletme, mevcut veya potansiyel müşteri tabanını etkilemek için bu tür sıralamayı kullanabilir mi, kullanmalı mı veya kullanmalı mı? Halkın kendisi belirli sıralamaların güvenilirliğini sorguluyor gibi görünüyor. 2004'te bir IPSOS araştırması , Avrupa'da Avrupalıların% 60'ının şirketler tarafından etik taahhütlerin tercümesi gerçeğinden şüphe duyduğunu ve bunların% 21'inin bu alanlardaki şirketlere hiç güvenmediğini gösterdi (adil ticaret, çevrenin korunması). …), Fransızlar istisnadır ve ankete katılanların% 58'i etik değerlere bağlı şirketlere güvendiklerini söylemektedir. Ankete katılan Avrupalıların% 73'ü, tüketicilerin seçimlerinin şirketler tarafından ve şirketler içinde belirli etik kurallara uyumu etkileyebileceğine inanıyordu.
1970'lerde Birleşmiş Milletler tarafından geliştirilen "Çokuluslu şirketler için iyi hal şartında" bu davranış kurallarının ve etik tüzüklerin atasını görebiliriz.
Birçok şirket, çalışanlarının etik davranışlarıyla ilgili iç politikalar yazmıştır. Bu politikalar şunlar olabilir:
Bu politikaların amacı, şirketin çalışanlarından beklentilerini ifade etmek ve onlara o şirkette iş yapma pratiğinde ortaya çıkabilecek en yaygın etik sorunların nasıl ele alınacağı konusunda bir rehber sağlamaktır. Böyle bir politikanın şunlara yol açacağı umulmaktadır:
Giderek daha fazla şirket, çalışanlarının sıklıkla şirket politikaları, vaka çalışmaları ve yasal gerekliliklerin tartışılmasını içeren bir iş davranışı seminerine katılmasını talep ediyor. Hatta bazı şirketler, çalışanlarından kendi şirketlerinin davranış kurallarını uygulayacaklarını belirten bir belge imzalamalarını talep etmektedir.
Herkes, şirket politikalarının davranışın etik karakterine karar vermesi gerektiği gerçeğinden yana değildir. Bazıları, etik zorlukların en iyi şekilde, çalışanların önceden belirlenmiş kurallar yerine kendi eleştirel düşünme becerilerini kullanmalarına güvenerek çözülebileceğini savunuyor.
Diğerleri, etik şirket politikalarının temelde faydacı düşüncelerden kaynaklandığına inanmaktadır, bunlar ister esasen şirketin yasal sorumluluğunu sınırlamayı hedeflesinler, isterse sosyal açıdan sorumlu bir şirket gibi görünerek halkın lehine körükleme olsunlar. İdeal olarak, şirket bir davadan kaçınacaktır çünkü çalışanları kuralları uygulamış olacaktır. Bununla birlikte, bir dava açılacak olursa, şirket, yalnızca çalışanın şirketin etik politikasını doğru bir şekilde uygulamış olsaydı sorunun ortaya çıkmayacağını iddia edebilir.
Bazen bir şirketin etik politikası ile aynı şirketin fiili uygulamaları arasında bir boşluk vardır. Bu nedenle, bu fiili uygulamalar hiyerarşi tarafından açıkça onaylansın ya da uygulanmasın, şirketin etik politikasını basit bir pazarlama aracı gibi ya da daha kötüsü, şirketin ikili oyunu varmış gibi gösterir.
Etkili olması için çoğu etikçi, bir etik politikasının şu şekilde olması gerektiğini öne sürüyor:
Etik direktörleri (bazen etik görevlileri veya uyum direktörleri veya iş yöneticileri olarak da adlandırılırlar ) 1980'lerin ortalarından beri (Amerika Birleşik Devletleri'nde) şirketlerde resmi olarak atanmaktadır.
Bu yeni işlevin yaratılmasındaki katalizörlerden biri, bu süre zarfında Birleşik Devletler savunma sanayisini rahatsız eden bir dizi skandal, dolandırıcılık, yolsuzluk ve suistimaldi. Bu , etik iş uygulamalarını teşvik etmeyi ve garanti etmeyi amaçlayan çapraz bir girişim olan Savunma Sanayii Girişimi'nin (DDI ) başlatılmasına yol açtı . Bu DDI, şirketlerde etik yönetim için bir kıyaslama karşılaştırması hazırladı. 1991'de Amerikan Etik Kurallar Birliği ( (en) Etik ve Uyum Görevlisi Derneği ), Waltham, Massachusetts'teki Bentley Üniversitesi'nin İş Etiği Merkezi'nde ( (en) İş Etiği Merkezi) kuruldu (Boston, ABD yakınında) , işletmelerinin veya kuruluşlarının en iyi etik uygulamaları gerçekleştirme çabalarına liderlik etmekten sorumlu kişiler için bir ticaret birliği olarak. Derneğe birçok üye hızla katıldı (ve bugün 1,100 kişi var) ve kısa sürede bağımsız bir kuruluş olarak kuruldu.
Kuzey Amerika şirketlerinin bir etik direktörü atama kararındaki bir diğer kritik faktör , herhangi bir kuruluşun (büyük veya küçük, ticari veya değil) elde etmek için uyması gereken kriterleri belirleyen bir belge olan Örgütler için Federal Cezalandırma Kılavuzunun 1991 yılında yayınlanmasıydı. federal bir suçtan hüküm giyecek olursa cezada indirim. Yargıçların kararlarında onlara yardımcı olması amaçlansa da, bu belge en iyi uygulamaların bir kıyaslamasının oluşturulmasına yardımcı olmada önemli bir etkiye sahip olmuştur.
2001 ve 2004 yılları arasında ( Enron , WorldCom ve Tyco gibi büyük şirketlerin dahil olduğu) çok sayıda kurumsal skandal bağlamında , Amerika Birleşik Devletleri'nde küçük ve orta ölçekli şirketler bile bir etik direktörü atamaya başladı. Genellikle, doğrudan CEO'ya rapor verirler ve şirketin faaliyetlerinin etik sonuçlarını değerlendirmekten, şirketin etik politikası hakkında tavsiyelerde bulunmaktan ve paydaşlara, çalışanlara bilgi yaymaktan sorumludurlar. Özellikle etik olmayan veya yasa dışı eylemlerin tespiti ve önlenmesiyle ilgilenirler. Bu eğilim kısmen yukarıda belirtilen skandallara tepki olarak kabul edilen Sarbanes-Oxley yasalarından kaynaklanıyor . Bununla ilgili bir eğilim, hissedar yatırımlarının şirket kararlarından nasıl etkilenebileceğini değerlendiren risk değerlendirme direktörlerinin tanıtılmasıdır.
Dolandırıcılık ve / veya yolsuzluk, ticaret yaptırımları alanında giderek daha fazla müdahale eden uluslararası kuruluşlara da ulaştıktan sonra, burada özel şirketlerle neredeyse aynı koşullarda ahlakı koruma sorunu ortaya çıktı. Bu kuruluşlar herhangi bir kâr amacı gütmese de, yine de etik sorularla karşı karşıya kalabilirler. Böylece örneğin durumda "nin skandal gıda karşı Yağı " ( Petrol Karşılığı Gıda Birleşmiş Milletler şüphelenilen içindeki yolsuzluğun görür). Bu tür sorulara cevap vermek için 2006 yılında Birleşmiş Milletler bünyesinde bir etik ofisi oluşturulmuştur.
Etik direktörlerin pazar yerleri üzerindeki gerçek etkisi belirsizdir. Atama öncelikle yasal gerekliliklere yanıt olarak yapılırsa, bu direktörlerin eylemlerinde en azından kısa vadede asgari etkinlik beklenir. Bunun nedeni kısmen, etik iş uygulamalarının aslında sürekli olarak etik davranışa, bir kültüre ve genellikle en üst organizasyon şemasından kaynaklanan bir iklime değer veren bir şirket kültürünün sonucudur. Etik davranışı denetlemek için bir direktörün pozisyonunun sadece kurulması, muhtemelen etik davranışı aşılamak için yeterli değildir: şirketin yönetici direktörlerinin uzun vadeli desteğiyle geniş bir sistemik eylem planı gerekli olacaktır.
Etik davranışın temelleri, belirli bir şirketin kurumsal kültürünün ve davranış kurallarının çok ötesine geçer, çünkü bunlar aynı zamanda bir bireyin ilk yıllarında diğer kurumlardan aldığı ahlaki eğitime de bağlıdır. Şirketin kendisini ve aslında bir bütün olarak toplumun içinde bulduğu iş ortamı.
Pek çok dinin servetin birikimi ve kullanımına ilişkin geniş metinleri veya kodları vardır ve birçok şirket iki nedenden ötürü bu etik tavsiyelere güvenir:
In Hıristiyanlığın , temelleri ilahiyat oluşan İncil vardır Eski ve Yeni Ahit . Katolikler , Aristoteles ve Platon'un iki büyük felsefi okuluna bağlı olan geleneği eklerler (bkz. Katolik teoloji ) . Hıristiyanlık, parayla ilgili bir pozisyonu tanımlamak ve kesin olarak konuşmak için tüm bu metinlere atıfta bulunur .
İncil temelleriİşte Yeni Ahit'in doğrudan parayla ilgili ana metinleri ( Kudüs İncilinden alınan alıntılar ).
In Luke İncili'nde , İsa havarilerine sorar: "Ve sen almayı umut kime kişilere ödünç eğer ne şükran size verilecek? ".
Bu, özverili iyilikseverliğin genel bir emri olsa da, bu ayet tarihin belirli dönemlerinde , özellikle de bir müminden bir mümine ödünç verilirken faiz veya tefecilikle ödünç vermenin bir kınanması olarak okunmuştur . sonsuz yaşama çevrildiğinde, en nihayetinde, kişinin izin verdiği krediyi alacağı bir faizden çok, borç vereni ödüllendiren Tanrı'dır . Bunda, Kilise, Aristoteles'in konumunu alır ve Kilise Babaları ve ardından Thomas Aquinas tarafından kabul edilir ve iletilir . 1745 yılında Papa Benedict XIV tamim içinde, hatırlıyor , Vix pervenit faizle herhangi bir kredi ne olursa olsun oranını yasak olduğunu. Bununla birlikte, 1830'da, Rennes piskoposunun bir sorusundan sonra, Kutsal Makam , Non esse inquietandos kararnamesiyle, Vatikan'ın gelecekteki kararlarına boyun eğme sözü vermeleri koşuluyla , faizle borç verenlerin itirafta cezalandırılmaması gerektiğini ilan etti . . Bu nedenle, faizli kredinin fiili bir toleransının ilan edilmesidir. 1889'da, bu hoşgörü tüm borç verenlere (koşulsuz) genelleştirildi.
Protestanlar arasında, oldu Calvin faizle kredi kınayan bin yıllık geleneği kırdı. 1545'te Claude de Sachins'e yazdığı mektubunda, diğer reformcuların, özellikle Luther ve Zwingli'nin bu noktada miras kalan gelenek çizgisinde kalmasına rağmen, kişisel çıkar uygulamasına manevi desteğini verdi . Aristoteles ve skolastikler. Bununla birlikte, kendisine meşru görünen yatırım için borç alan ile kendisine anormal görünen ve faizli krediden ziyade hayırseverliğin amacı olması gereken kendisini beslemek için borç alan kişi arasında ayrım yapar. Bu pozisyonu, borç verme uygulamasının muhtemelen bir iyileşme getireceği Cenevre'deki ekonomik kriz bağlamında ele alıyor.
Kilisenin sosyal doktrini (Katolik)Rerum novarum )yayınlananbir ansiklopedidir15 Mayıs 1891tarafından Papa Leo XIII (1810-1903). Hem kapitalizmin aşırılıklarının " işçi sınıfının büyük bir bölümünü haksız yere vuran sefalet ve yoksulluk " ve " Ateist sosyalizm " gibi insani sonuçlarını kınayan Katolik Kilisesi sosyal doktrininin kurucu metnidir. .
Bu ansiklopedide, Leo XIII, zaten yoksullaşmış bir işçi sınıfının kaderini kötüleştiren "yutan tefeciliği" kınıyor ve ekliyor: "Kilise'nin yargısıyla defalarca kınanmış, başka bir biçimde hevesli insanlar tarafından uygulanmaktan asla vazgeçmemiştir. kazanç ve doyumsuz açgözlülük ”. Burada, modern anlamıyla "tefecilik" kelimesinin bir kullanımı: aşırı faiz oranı, oysa bu terim altında çağrılan geleneksel doktrin, ücrete karşı borç verme tüm faaliyetlerini kınadı. Yine de bu, açgözlülük ve açgözlülüğün ahlaki kınanması ve Kilise'nin geleneksel konumlarından ikisi olan en yoksullara karşı koruyucu tavrı ile yeniden bağlantı kurmamızı sağlar.
Bütün temeli Musevi hukuku olan Tevrat ; daha vardır emir üzerine kaşrut gıda (bkz kaşrut üzerinde daha Kişinin para (uygunluk) 613 emir veya mitzvot ). Bu buyruklar gelişmiştir Mişna ve Talmud (özellikle on birinde Nezikin ) ve daha sonra Yahudi hukuku kodları açıklanmıştır Halacha'ya olduğu gibi ( Mişna Tora , XII inci yüzyıl ; Şulhan Aruh özellikle bölümünde Choshen Mishpat , XVI inci yüzyıl ). İş etiği bir büyük beden korpus denilen kaplıdır responsa Latince ya da (cevaplar) She'elot u-Teshuvot pratik uygulamalar ile ilgilidir İbranice (sorular ve cevaplar).
Diğer yazılar da bu etik boyutu ele almaktadır. In XIX inci yüzyıl , Haham Salant İsrail , Doğu Avrupa'da hareketi içinde kurucusu mussar , kimse onun yiyecek dikkatli olduğu gibi öğretir koşer , bu onun karşılığı (koşer şekilde' için kazanılan emin olmalıdır İsrail Meir Kagan , 1873'teki ilk kitabı Chofetz Chaim'de , Sfat Tamim , 5. bölüm). Öğretiler çok daha ileri gider: Tevrat'ta sözlü geleneğe çok fazla atıfta bulunulur ( çapraz başvuru Kitzur Shulkhan Arukh 62: 1; Talmud Şabat 31a'dan kaynaklanmaktadır ), her birinden son kararında ( çapraz başvuru Olam haba de the Jewish eskatoloji ), ilk soru olarak sorulacak: "iş hayatında dürüst müydün? "
İçin İslam , hukuk temeli olduğunu Kuran tarafından desteklenmiş, hadislerin . Müslümanların zenginlik etiği, muhtaç insanların çıkar gerektiren sömürüsünden (riba) kaçınmayı, yanlış reklamı yasaklamayı ; İslam hukukuna göre , bir satıcı bir ürünü yalan iddia ederek satarsa, alıcının işlemi iptal ettirme hakkı vardır. İslam'da ticaretin ahlaki boyutu, ticaretle ilgili kısımdaki fıkıh çalışmalarında yaygın olarak ele alınmaktadır (البيع). Dolayısıyla, bir malı sahip olmadan önce satmak, satın alma niyeti olmadan piyasayı canlandırmak, sperm veya doğmamış embriyo, ağaçtaki meyveyi vb. Satmak yasa dışıdır.
İş dünyasında Budizm ilkelerini uygulama geleneği de vardır . İngiliz iktisatçı EF Schumacher (en iyi 1972 tarihli Küçük Güzeldir kitabı , sanki insanlar önemliymiş gibi ekonomi ) iş etiğini 1979'da Good Work dergisinde yayınlanan birkaç konferansında araştırdı . Schumacher, iş dünyasının olağan sözleşmelerine bir dizi alternatif bakış açısı önerir ve sahibinin hisseleri bir vakfa devrederek vakfa, şirketin çalışanları ve toplum yararına yönetilir.
Diğer Budist metinleri, çalışmanın aydınlanmaya ulaşmada oynayabileceği rolü vurgular ( Buddha tarafından tanımlanan Sekiz Katlı Yüce Yolun unsurlarından biri, şiddet ile ilişkili herhangi bir rolü (örneğin, silah ticareti) engelleyen doğru yaşamdır); ancak tüm unsurlar (davranış, konuşma vb.) işindeki herhangi bir kişinin günlük davranışıyla ilgili olacaktır.
İş etiği Anglosakson (iş felsefesi dediğimiz ayırt etmektir Felsefe iş () içinde ), bir kolu felsefesi olduğunu, felsefi, politik ve ile fırsatlar etik iş ve ekonomi . İş etiği, örneğin, özel bir teşebbüsün etik olarak işleyebileceğini varsayar, bu varsayıma itiraz edenler, örneğin "iş etiği" nin bir oksimoron olduğunu iddia eden sosyalist anarşizm savunucuları ) bu nedenle tanımı gereği iş etiği kapsamının dışındadır.
İş felsefesi aşağıdaki gibi sorularla da ilgilenir:
Hukuk ve etik farklı alanları kapsar. Her şeyden önce amaçları ile ayırt edilirler: yasa bir toplumda düzeni korumayı amaçlarken, etiğin amacı ekonomik temsilcilerin davranışlarıyla ilgilidir ve onlara en iyi davranışı dikte eder. Yasa, eylem araçlarıyla ilgili olarak, ilke olarak, dışsal, ölçülebilir tutumlara veya en azından bir eylemle ortaya çıkan niyetlere bağlı kalır. Bu, kalpleri araştıran ve eylemin ötesinde, ona gerçek doğasını ve kapsamını damgalayanın her failin derin niyeti olduğunu düşünen etik yaklaşımı değildir. Ve bu, yasal ve ahlaki yaptırımlar arasındaki farkı açıklayan şeydir. Kant, bu farklılığı, kanunun heteronomik olduğunu (hiç kimse aynı anda hem yargıç hem de parti olamaz), ahlak kurallarından kaynaklanan etiğin ise özerk olduğunu (her biri kendi yargıcı ve bilincin sesidir) değerlendirerek açıklar. sansür rolünü oynar). Teorik olarak anlaşılması kolay, hukuk ile ahlak arasındaki engel pratikte her zaman çok sıkı değildir. Birinci neden, hukukun ahlak kurallarından kaynaklanması ve onlardan ancak zamanla ayrılmasıdır. Bugün bile hukuk ve etik arasındaki iç içe geçme alanları çoktur. Örneğin, Medeni Kanunun bazı maddeleri doğrudan doğruya iyi ahlak kavramına atıfta bulunmaktadır. Bu özellikle 6. ve 1133. Maddeler için geçerlidir. Bazen önemli ahlaki ilkeleri dikkate alırlar ve bunları yasal kurallar haline getirirler (karşılıklılık ilkesi, Madde 1134; iyi niyet, hakların kötüye kullanılması ve hakkaniyet, madde 1135; orantılılık ilkesi, madde 1152 paragraf 2). Sonunda olur ve daha sonra savunulan şey bireysel etiktir, yasanın iyi ahlak tarafından dikte edilen belirli eylemlere bağlayıcı yasal etkiler eklemesi. Tamamen ahlaki eylem gönüllü olarak yapıldığında, her türlü geri dönüşü yasaklar. Bu, belirli koşullar altında bir yükümlülüğün bağlayıcı bir niteliği olmaksızın yerine getirilmesinin borçlu için bir yükümlülük yarattığı durumlarda, özellikle doğal yükümlülüğün mekanizmasıdır (Medeni Kanunun 1235. maddesi, 2. fıkrası). Hiçbir şey onu a priori gerçeği söylemeye zorlamasa da, bir davacının itirafını geri alınamaz kılan adli itirafta (Medeni Kanun Madde 1356 md. 4) kullanılan aynı mekanizmadır .
Bu nedenle hukuk, ahlaki etikten tamamen ayrılamaz. Hatta bazı yazarlar, yasanın sadece etiğe tabi olabileceğini, ancak ikincisine çok önemli bir yer verilmemesinin tavsiye edildiğini, çünkü "erdem fazlalığı totaliter bir sisteme yol açabilir" diye düşünüyor.
Son zamanlarda, şirketler içinde yürürlükte olan belgelerin giderek daha önemli bir şekilde çeşitlendirilmesiyle birlikte, Anglo-Sakson yasasından yeni bir ayrım, Avrupa kıta hukukunda giderek daha fazla yayılıyor. "Tüzük", "tüzük", "sözleşme" vb. Olarak adlandırılan bu belgelerin, şirketlerinde pay sahiplerinin, yöneticilerin veya işverenlerin tek taraflı olarak uymayı taahhüt ettikleri etik ilkeleri yürürlüğe koyan yaptırımsız standartlar oluşturması amaçlanmıştır. Bu belirli standartlar, ihlallerinin herhangi bir devlet yaptırımı gerektirmemesi bakımından hukuk kurallarından farklıdır. Bu nedenle, Devlet tarafından kendilerine sağlanan zorlayıcı güçle kaplı hukuk kurallarına "Sert Hukuk" denilmekte ve etik konularda şirketler veya belirli STK'lar tarafından belirlenen standartlar, beyanname niteliğinde ve yaptırımdan yoksundur. "Yumuşak Kanun" olarak adlandırılır. İkincisinin kırılganlığı, uygulamalarının yalnızca ekonomik ajanların iyi niyetiyle garanti edilmesinden kaynaklanmaktadır. Ancak etik, tanımı gereği bu iyi niyete bağlı değil mi?
İş etiği yasası, ilk kez özel hukuk eğitiminin konusuydu. Başlangıçta işletme veya pazarlama okulları için ayrılmış olan disiplin Cergy-Pontoise Üniversitesi, “İş Hukuku ve Etik” başlıklı iki yıllık bir kurs oluşturarak bu alanda öncü olmuştur. 2007'de oluşturulan eğitim, disiplin hızla büyüyor ve diğer kurslar Fransa'da ortaya çıkabilir.
Bankacılık hizmetlerinin kökeni Sümerler ve Babilliler dönemine kadar uzanmaktadır. MÖ 3500 gibi erken bir tarihte, bir ticaret kodu taslağı hazırlandı. Çoğu zaman ruhani, dini rehberler sistemi yönetmiştir. Tapınaklar yavaş yavaş büyüyen bankacılık ve finans kuruluşlarına dönüştü. In Hammurabi Kanunu (1750 M.Ö. kredi verme koşulları ve komisyon tutarı gibi), kredilerin yöntemleri ve sabit tarihlerde geri ödeme açıkça tanımlanmıştır.
Eski uygarlıklarda olduğu gibi, üç tek tanrılı din, mali işleri halletmeyi amaçlıyordu. İncil'de bazı üstü kapalı işaretler vardır ve daha açık bir şekilde Kuran'da okuruz (Nisaa, 4-29): “Ey iman edenler! Bazılarınız başkalarının mallarını yasadışı olarak yemesin. Ancak, karşılıklı rıza ile aranızda (yasal) ticaret olmasına izin verin. "Müslüman dininde faizle borç verme uygulaması yasaklanmıştır (Bakara, 275):" Tefecilikle ödünç vermeyi [uygulayan] olanlar, Şeytan'ın dokunduğu gibi davranmazlar (Kıyamet gününde) üzüldü. Bunun nedeni, Allah'ın ticareti yasal ve faizi haram kıldığı zaman "Ticaret tıpkı faiz gibidir" demeleridir. Bu nedenle, Rabbinden bir öğüt gelir gelmez durur, daha önce edindiklerini koruyabilir; ve işi Tanrı'ya bağlıdır. Ama bunu kim tekrar yaparsa ... işte buradalar, Ateşin insanları! sonsuza kadar orada kalacaklar. Son zamanlarda bu yasağı aşmak için İslami bankalar oluşturuldu.
Daha genel olarak, dine bakılmaksızın, çoğu banka, silah satışlarını kirleten veya bunlara dahil olan şirketleri hariç tutarak, ilerici bir sosyal politikaya sahip şirketlere bağlı değer kümeleri üzerine "etik" yatırımlar sunmaktadır. İsviçre, Avusturya veya Belçika gibi bazı ülkelerde, bu yatırımlar asgari etik kuralları garanti eder. Diğerlerinde asgari garantiler karşılanmaz.
Mikrokredi geleneksel banka kredileri erişemez girişimciler veya esnaf verilen kredi küçük bir miktardır. Bu bankacılık sistemi, Güney ülkelerinde, bir grup insanın ortak ve çeşitli sorumlulukları fikrini kullanarak kurulmuştur. Bu sistem, Muhammad Yunus tarafından oluşturulan Grameen Bank'ın (2006 Nobel Barış Ödülü) ivmesi altında Bangladeş'te dikkate değer bir şekilde çalıştı .
Mikrokredi, sadece küçük ticari faaliyetlerin gelişmesine izin vermez, aynı zamanda daha genel olarak yoksullukla mücadeleyi mümkün kılar, böylece dünya ekonomisinin temellerini sorgulamadan ekonomi ile etik arasındaki bağların gelişmesini sağlar.
Bazıları adil ticaretin bazen haksız olduğuna inanıyor . Max Havelaar derneği sitesinde şu örneği açıklıyor: Kolombiyalı bir üreticinin toplam 15.000 Euro kazanabilmesi için üç yüz yıl çalışması gerekir (bu Batı Avrupa ülkelerindeki ortalama yıllık maaşa karşılık gelir). Sözde adil ücret sayesinde, bu aynı üretici normalde piyasa fiyatının ona vereceğinden üç kat daha fazla kazanıyor - bu da 100 yıl içinde aynı miktarı kazanacağı anlamına geliyor. Adil ticaret ilkesi böyle işler. Bu ticaretin gerçekten “adil” olarak adlandırılması için, bir paket kahvenin fiyatı çok daha pahalı olmalıydı. Bu örnek üzerinde açıkça düşünürsek, Kolombiyalı üreticinin durumunda bunun kesinlikle adil bir ticaret yöntemi değil, "daha az adaletsiz" ticaret sorunu olduğunu görüyoruz.
Adil ticaret, adil rekabete aykırı görünebilir. Bazı üreticilerin lehine, bazen yerel gerilimleri artırabilir. Çiftçiler ayrıca kuzey ülkelerine, kahve tüketicilerine, çikolataya vb. Bağımlı hale gelmek için gıda mahsullerini bırakmaya teşvik ediliyor. Mevcut haliyle adil ticaret, yalnızca sanayileşmiş ülkelerdeki tüketicilerin iyi niyetine dayanmaktadır. Nitekim adil ticaret etiketi taşıyan ürünlerin fiyatlarının aynı türden diğer ürünlerden daha yüksek olduğunu düşünürsek, tüketicinin daha pahalı ürünler tercihi pek akılcı değildir. Ürün kalitesi açısından rasyonel olabilir (daha iyi kalite için daha fazla ödeme yapmak), ancak fiyat açısından bu seçim optimal değildir. Daha fazla ödeme kararında tüketici, bu ürünün adil ticaret etiketini taşıdığının ve idealizm dışında davrandığının farkındadır, aksi takdirde tüketicinin daha ucuz ürünleri seçeceği güvenli bir bahis olur. Bu bizi ikinci soruna getiriyor. Adil ticaret ürünlerinin sanayileşmiş ülke pazarlarındaki başarısı, büyük ölçüde bu ülkelerdeki tüketicilerin satın alma gücüne bağlıdır. Harcanabilir gelir düşerse, adil ticaret ürünleri iki kat etkilenecektir, çünkü bunlar genellikle temel tüketime girmeyen ürünler (kahve, egzotik meyve suları, çikolata vb.) Daha sonra daha düşük karlar, öncelikle nakliye maliyetlerini karşılamak için kullanılacaktır.
Bu sistemin bir başka eleştirisi de çevre üzerindeki zararlı etkisi olacaktır. Binlerce kilometre uzakta üretilen gıda ürünlerinin ithalatı ve tüketimi özellikle taze ürünlerin taşınmasında çok fazla yakıt kullanıldığı için dikkat çekiyor. Adil ticaret muzu satın alan kişi, bir avrodan daha az ödeyecektir, ancak meyveyi yediğinde, meyveyi kalkış noktasından varış ülkesine taşımak için gerekli olan enerji olan gazyağı ve mazot da tüketir. (O zaman uçakla uçakla) kamyonlar). Bu gazyağı vergilendirilmez ve nakliyenin ekolojik etkisinin maliyeti, satın alımında hesaba katılmaz. Durum böyle olsaydı, fiyatlar önemli ölçüde artar ve talep düşebilirdi. Yani gerçek maliyetinden daha düşük bir fiyatımız var.
O zaman adil ticaret bizi temelden uzaklaştırır: ekonominin yeniden konumlandırılması. Fildişi Sahili'nden kendini beslemek ve köyünü beslemek için tarlasını işleyen Afrikalı bir çiftçinin durumunu ele alalım. Aniden, hükümet onu Avrupa'ya ihraç etmek için kakao çekirdekleri üretmeye zorlar ve bu da onu dünya kakao fiyatına bağımlı hale getirir. Fasulye satışından elde edilen kar sayesinde Fildişi Sahili, Avrupa'dan savaş uçakları satın alabiliyor. Kakao fiyatı düştüğünde, Afrikalı çiftçi kendini kıtlığın eşiğinde bulur, ancak Fildişi Sahili Avrupa'da uçak satın almaya devam eder. Son olarak, bazıları için adil ticaret ilkesi, üçüncü dünyayı sömüren zengin ülkelerin vicdan azabını hafifletmek için yalnızca bir bahane olabilir. Etik markaları satın almak, yıkıcı ve adaletsiz bir sistemi onaylar ve birçok marka, genel üretimlerinin% 99'undan fazlası olmasa da, yaygın olarak "etik" bir ürünün reklamını yapar.