Şeriat (in Arapça : الشريعة , šarī'a , / Σ sahiptir r i ː ʕ vardır / ) temsil İslami çeşitli standartlar ve kurallar doktrin, sosyal, ibadet tarafından çıkarılan ve ilişkisel vahiy . Arapça'da dini bağlamda kullanılan terim, "[Tanrı'nın] yasasını tutmanın yolu" anlamına gelir. Batı'da şeriatı , kelimenin gerçek anlamını yalnızca kısmen kapsadığı için yaklaşık bir çeviri olan İslam hukuku terimiyle belirtmek gelenekseldir (bu terim aynı zamanda Müslüman hukuku yerine de kullanılır ). Şeriat hukuku, bir Müslüman'ın yaşamının hem kamusal hem de özel yönlerinin yanı sıra sosyal etkileşimleri de düzenler. Müslümanlar bu standartlar dizisini Allah'ın iradesinin (Şar) tecellisi olarak görürler. Şeriat hukukunun normatif gücünün seviyesi, yoğunluğu ve kapsamı, tarihsel ve coğrafi olarak önemli ölçüde değişmektedir.
Bu standartlardan bazıları , özellikle ifade özgürlüğü, inanç özgürlüğü, cinsel özgürlük ve kadın özgürlüğü açısından insan haklarıyla bağdaşmaz .
Arapça'da "şeriat", " açmak, açıklığa kavuşturmak" anlamına gelen şara'a kökünden gelir. Kadın hakları aktivisti Lily Zakiyah Munir için “şeriat” , “yaşam kaynağına giden yol” olarak yorumlanabilecek, aslen “suya giden yol ” anlamına gelen šar’ kökünden türemiştir . Bu nedenle, şara'a veya şar' kelimesinin gerçek kökü ve özellikle ona verilecek anlam hakkında kesin bir şey yoktur . Bir sözlük, "şeriat" teriminin düz ve açık bir yolu ifade ettiğini, aynı zamanda su kaynağının bir dere veya akan bir nehir olması şartıyla insanların ve hayvanların su içmek için geldiği sulanan bir yeri ifade ettiğini belirtir. Dini anlamda kullanılan bu terim, dini değerlerin insan yaşamına rehberlik etmesi ile "daha iyi bir yaşama giden yol" anlamına gelir.
Bununla birlikte, "kullanımların çeşitliliği ve aktörlerin bu terime yüklediği anlamların çokluğu" nedeniyle Şeriat kelimesinin yabancı bir dilde sınırlandırılması zor olmaya devam etmektedir ve "sabit bir kod"dan ziyade bir sürece atıfta bulunmaktadır.
Böylece şeriat, mü'min için hem burada , hem de ahirette saadete götüren yoldur .
En geniş anlamıyla Şeriat şunlardan oluşur:
Şeriat hiçbir zaman bir hukuk kitabında kodlanmamıştır, ancak daha çok Müslümanlar tarafından birçok kaynağa dayalı olarak paylaşılan bir görüş olarak anlaşılmaktadır. Şeriat muhtemelen belirli bir kurumun otoritesi altında yazılmadı (aslında Sünni ve Harici İslam'ın bir din adamları yoktur ), ancak en prestijli El Ezher Üniversitesi olan çoğunluk doktrin okullarından kaynaklanmaktadır .
Gautier Filardo, özellikle Julien Loiseau, Nathalie Bernard-Maugiron ve Jean-Philippe Bras'ın çalışmalarına dayanarak, şeriat kelimesinin üç farklı ve birbirine bağlı anlamını koruyor :
Geleneksel İslam'da Müslüman düşünür Charles-André Gilis, için "sharî'ya tamamen Hak (tr) ve hakikata , mektup ve ruhu".
Kelimesinin Şeriat (veya türevleri: char' ve chir'ah ) çağırılır Kuran'da yolu Müslümanlar tarafından takip edilecek şekilde:
"Öyleyse aralarında Allah'ın indirdiğiyle hükmet. Onların tutkularına uyma ve Allah'ın sana indirdiğinin bir kısmından seni uzaklaştırmaya kalkışmamalarına dikkat et. Ve eğer (indirilen hükmü) reddederlerse, bilin ki Allah (Allah), günahlarından bir kısmı için onları [aşağıda] onlara musallat etmek istiyor. Pek çok insan elbette sapıktır. "
- sure 5, ayet 49
“Din konusunda, Nuh'a emrettiğini, sana vahyettiğimizi ve İbrahim'e, Musa'ya ve İsa'ya emrettiklerimizi size şeriat verdi:“ Dini kurun; ve bir bölünme noktası yapmayın ”. Ortaklar olarak adlandırdığınız şey onlara çok büyük görünüyor. Allah dilediğini seçer ve O'na yaklaştırır ve kendisine tevbe edenleri doğru yola iletir. "
- 42. sure, 13. ayet
“Sonra seni düzen [açık ve mükemmel bir din] yoluna koyduk. O halde ona uy ve bilmeyenlerin tutkularına uyma. "
- sure 45, ayet 18
Karşılaştırmalı İslam hukuku doktoru Tahar Mehdi, “6.236 ayeti ve 77.439 kelimesi olan tüm Kuran'da şeriat kelimesi tek bir ayette sadece bir kez geçmektedir (l'Agenouillée 45 / 18)”.
İslam geleneğine göre, şeriat kanunu, peygamberlik süresine tekabül eden 23 yıllık bir süre içinde nazil olmuştur. Standartlar dizisi olarak kabul edilen Şeriat, değişmez bir yoldur. Bu yol içinde fıkıh , "akıl - şeriatın anlaşılması, açıklanması ve yorumlanması" olduğu için sürekli gelişen bir meseledir ve bu nedenle fakihlere göre değişebilmektedir .
Şeriat hukuku, Emeviler ve Abbasiler hükümeti altında gerçekleşen uzun bir kuruluş sürecinin sonucudur. Ortasına kadar VIII inci yüzyıl terimi Şeriat değil gerçek anlamı vardır ve Kuran'ın içerdiği bazı tedbir belirtmek için sadece çok nadiren kullanılır. Göre Pierre Lory en yönetmeni EPHE : "şeriat kesin vadeli Kuran metinde üstelik kez görünmüyor:" Bir sırasına göre Biz bir yol (Şeriat) üzerine koyduk; onu takip ve takip etme "(xlv, 18)" bilmeyenlerin düzensiz tutkuları. Yazara göre, özellikle hadislerden "imparatorluk hukukunu Allah ve Peygamberinin istediği kurallara uydurmak için [irade] ortaya çıktı" sadece hilafet altındaydı . İslam'da uygulanan cezaların kökleri, Muhammed zamanında yürürlükte olan kanun ve geleneklere dayanmaktadır.
Taşlanması ait zina böyle bir uygulama alanı olarak tevsik edilmemiştir antik Yunan ; Klasik Yunanistan'da kendiliğinden halk taşlamasının hedefi daha çok hainler ya da zorbalardır . Yunanistan'da taşlamanın yasal bir çerçevesi yok.
Gelen Yahudi dünyasında , taşlama öngörülen bir ceza gibi görünüyor , Tevrat'ın hukuk rağmen, hukuk azaltmak veya bu tür cezalar uygulanması imkansız hale eğiliminde olmuştur.
In Rome , amputasyon ait yandan hırsızların istisnai durumlarda, sadece gecikerek uygulanan ve bu ceza sadece sağlandı kalpazanlar ölen imparatorlukta.
İslam Dayak cezası kırbaç izin bireysel veya toplu günahları için kefaret araçlarının resmi yasallaştırılmasıdır kefaret yapılması gereken de ortaçağ Hıristiyan Batı . Böylece Hristiyan günahkar, günahından sonra kendini kırbaçlamayı uygularken, Kuran'da sistematik ve toplu bir kullanım haline gelir. Aynı şekilde, Pagan Roma İmparatorluğu'nda mafyanın suçluları kendiliğinden toplu bir hareketle taşladığı durumlar vardı, ancak Roma hukuku hiçbir zaman kurallarında taşlamayı kutsal saymadı.
Seyyed Hossein Nasr , İslam'ın İdealleri ve Gerçekleri adlı kitabında Şeriat hukukunun nasıl kodlandığını anlatıyor. Ona göre, Kur'an potansiyel olarak tüm ilahi yasaları içerir, ancak açıkça veya olgusal olarak değil. Bu nedenle, kademeli bir süreç, bu yasanın bir Müslüman'ın yaşamının tüm alanlarına uygulanabilecek zahiri bir biçimde kodlanmasını mümkün kılmıştır . Buna karşılık, uygun Ali Abderrazik ve erken Müslüman reformcular XX inci yüzyılın, "yasal kurallar bütünü, Kuran içerdiği ve hadis hakkı oluşturmak üzere kesinlikle yetersizdir.
Sünniler için, Kur'an'da ihtiva ilahi hukuk ilkeleri açıklandığı olmuştur hadislerin arasında sünnet birlikte görev yapmak üzere ikinci birincil kaynağı oluştururlar. Bu kaynaklar ( Usûl-i Fıkıh ) daha sonra dönemin İslam toplumunda icma ( icma ) ile kabul edilmiş ve anlaşılmıştır . Son olarak, kıyas yoluyla akıl yürütme ( kıyas ), gerektiğinde bu kanunun tamamlanmasını mümkün kılmıştır.
Kuran ve hadisler, tüm Müslüman toplum ( ümmet ) tarafından kabul edilen en önemli iki kaynaktır . İcma ve kıyas Şiiler tarafından tanınmayan ve farklı okulları ( mezhebi ) kullanımıyla olarak farklılık kıyas .
Bu kaynaklardan için kişisel görüş (gibi diğer bazı yan eklemek ışını), içtihad (İslam'ın genel prensiplerine dayanan kişisel yansıma çaba.) Veya özel ( ma`rouf veya `Adah ). İslam öncesi gelenekler bu şekilde Müslüman hukukuna dahil edilmiştir .
İçtihad (iç açıklama çaba) alimleri contextualize ve ortaya kaynaklarına göre normları uyum sağlar. Avukat Yadh ben Achour'a göre, Şeriat'ın atıl ve değişmez olduğunu düşünmek yanlıştır. İkincisi, diplomatik ve sosyolojik koşullardaki değişikliklere göre geliştiğini ve durgunluğa zorlanan bir sistem olarak görülmemesi gerektiğini, Şeriat'ın birçok uyarlama örneğini öne sürerek açıklıyor.
Ortasına kadar VIII inci yüzyıl, dini bilgiler yalnızca tüm öğrenme ve muhakeme temelinde üretildi. O zaman bu insani faaliyetlerin sonucuna şeriat değil, “din bilgisi” deniliyordu . Şeriat terimi , Kuran'da yer alan belirli emirleri belirtmek için çok nadiren kullanılmıştır. 'İlm gelenek ve mukayese edilebilir fıkıh nedenden. İslam tarihinin bu döneminde, Müslümanlar tarafından akıl ve gelenek birbirini tamamlayıcı olarak görülüyordu ve Rahman , Şeriat ve aklın ayrı olmadığına dair çok az şüphe olduğuna inanıyor . Bu sürenin sonunda, kanun konsensüs ( icma ) ile sabitlenmiş ve bir mevzuat metodolojisi tanımlanmıştır .
Sonunda VIII inci yüzyıl ve IX inci geliştirilen yüzyıl rasyonalistler Mutezile geleneğe (için neden karşı şeriat ). Bu nedenle teoloji ve ahlaki ilkelerin insan aklı tarafından sorgulanabileceğini düşündüler. Dolayısıyla bu pozisyon, İyi, Kötü ve teolojik metafizik ilkelerinin Şeriat'tan çıkarılmasına izin verdi. O zamanın Ortodoks Müslümanları bu duruma karşı çıkmışlar ve Mutezilelere karşı Allah'ın gücünü ve iradesini güçlendirmeye çalışmışlardır. Bu muhalefet, Müslüman ortodoksluğunu Rahman'ın yorumuna göre insan aklını açıkça reddetmeye yöneltmiştir.
Hareket Asharite ortaya X inci yüzyılın girişimlerde, bu iki konum sentezlenmesi için. Sonuç olarak, gerçek hayat üzerinde etkisi olan (hukuk ve etik dahil) tüm pratik konular Şeriat'ın yetkisi altındadır; ve tüm saf metafizik veya teolojik konular aklın yetkisi altındadır. Yapılan ayrım, bundan böyle "dinin esasları" ( asl ad Dîn ) olarak anılacak olan teoloji ile bundan böyle şeriat adı altında anılacak olan ahlaki ve hukuki ilkeleri birbirinden ayırmayı mümkün kılacaktır .
İslam hukukuna verilecek anlam üzerinde bölünmeler, İslam'ın bu oluşum döneminde ortaya çıktı. Yasal okullar (dönüştü çoğunluk Sünni akımların, mezhebine her biri kendi var) Fıkıh vardır Mâlikîliğin , Hanefilik , Chafeism ve Hanbalism . Şiiler arasında bu akımlar Caferlik ve Zeydizm'dir . Ayrıca, ilahi hukukun içeriğinde temel farklılıklar olmaksızın, İslam dininde Şeriat'ın yeri ve doğası hakkında her birinin kendi yorumuna sahip olan başka dini azınlık akımları da vardır.
Sünnilerle arasında, icma son ilan edildi (konsensüs) X inci yüzyılın, Rahman'a göre, o eğitim iken İslam'ın kalıcılığı ve istikrarı sağlamak için arzu motivasyon olurdu ve şu anda din musallat edildi iç çekişmeler ve dış saldırılarla.
Gönderen X inci rasyonalizmi,: Yüzyılın dini İslam'ın yaşamı niteleyen dört ana eğilimler vardır tasavvufu , güncel teolojik ve hukuki gücü. Bu farklı akımlar ancak Şeriat hukuku gibi dini bir kavramla sentezlenebilir ve bütünleştirilebilirdi. Gelenekçiler ( ehl-i hadis ) de bu akımların bir parçası olduklarından, o dönemde var olan yukarıda bahsedilen çeşitli dini akımlar İslam'da var olan tek akım değildi . Şeyh İbn Teymiyye yazma XII inci yüzyıl bir Risala akıl ve vahiy arasındaki uyumluluk tüm zamanını Müslüman bilginlerinin yaklaşımdır ve defalarca Kur'an yorumladı ayetlere akıl yürütme esasına dayanır, . Kadar XIII inci yüzyıl, onlar açıklanan çeşitli akışları katılmamış, ama gözlem altında kalmıştır.
İbn Teymiyye (İlişkili olduğu Gelenekçilerin vizyonunu önerecek (1263-1328) 'dir Hanbelî mezhebinin o statüsüne sahip, içinde, müceddid ). Konumu, şeriat kavramını yeniden formüle etmeye ve dini değerleri teşvik etmeye çalışıyor. O nedenle Şeriat Sufiler (manevi gerçeği içeren kapsamlı bir kavramdır yönündeki tutumunu destekleyen hakikata ), rasyonel gerçeği ( akl filozoflar ve ilahiyatçıların) ve hukuku. Bu nedenle, gelenekçiler için şeriat hukuku, hukuku mümkün ve adil kılan ve manevi ve yasal yönleri tek bir dini bütünde birleştiren şey haline gelir. İbn Teymiye'nin etkisi sadece takipçileriyle sınırlı kaldı ve kitlesel bir harekete yol açmadı. Onun en görünür tezahürü hareketidir Vahabi göründü XVIII inci yüzyılın Suudi Arabistan .
Akılcılık ve etikÉric Chaumont, Müslüman bilginler arasındaki teolojik bir tartışmada her zaman rekabet halinde olan Şeriat ilkelerinin altında yatan - ve yine de metasharaik - iki ilke olduğunu açıklıyor :
Hukukçu Yadh ben Achour'a göre, Şeriat'ın atıl ve değişmez olduğunu düşünmek yanlıştır. İkincisi, diplomatik ve sosyolojik koşullardaki değişikliklere göre geliştiğini ve durgunluğa zorlanan bir sistem olarak görülmemesi gerektiğini, Şeriat'ın birçok uyarlama örneğini öne sürerek açıklıyor. Yani İslam'ın modernleştirilmesi başlamasıyla, XIX inci yüzyıl, şeriat deinstitutionalized ve laikleştirildiğinde ve başlar yeniden düşünüldü rolü olduğu o edilecek başlar ulema ve el arabası , modern kurumsal inşa sürecinde.
Yana XIX inci yüzyıl, en Müslüman çoğunluklu devletler laik yargı merkezi sistemler, ödünç az ya da çok iyi mevcut Avrupa kaynaklar yarattık. Bazı durumlarda, mahkemeler ve kodlarının yeni biçimlerinin benimsenmesi yasa olarak böyleydi, din adamlarının gelen itirazlara yol açtı İran onun ardından anayasal devrimi ve Yemen denilen Osmanlı reformların tanıtılmasından sonra Majalla 1891 yılında ve 1904 Bu yeni yargı Hiyerarşik ve merkezi mahkemelere sahip Avrupa modelindeki sistemler çok az muhalefetle karşılaştı.
Nathan Brown, Şeriat'ın yargı sistemi reformlarından önce uygulanmasına ilişkin bilgi eksikliğinin, daha önce bu ülkelerde ne ölçüde uygulandığının bilinmesine izin vermediğini vurguluyor. Bu çok önemli zamanda, şeriatın Osmanlı İmparatorluğu'nda daha önemli hale geldiğini ve Arabistan yarımadasındaki Vahhabi hareketinin etkisinin muhtemelen Şeriat ile ilgili uygulamaların öneminin yenilenmesine neden olduğunu belirtiyor.
Gelen Mısır büyük ölçüde devralır beri, yargı sistemi, İslami ilkelere dayalı kalır Osmanlı kanun (kodlamak şeriat amaçlı olduğunu kanunun kodu). Sırasında XIX inci yüzyıl, cümleler uygulanması hudud daha az yaygındır, ancak milletvekilleri İslam hukukunun ne temelini reddetmek yok. Yenilerinin yanında şeriat ilkelerini uygulayan mahkemeler de mevcuttu. Bu sadece Mısır'da değil, neredeyse tüm İslam aleminde böyle olacaktır.
Sırasında şeriat ve devlet arasındaki ilişkinin yeniden tanımlanmasına yol Modern Müslüman toplumlarda Şeriat değişen rolü XIX inci yüzyıl ve XX inci Müslüman çoğunluklu eyaletlerde yüzyıl. Bu yeniden müzakere, şeriatın kurumlarını tehlikeye atmaz, aksine, şahsi meselelerden sorumlu İslami mahkemelerin yanı sıra devlet mahkemelerinin kurulmasının gösterdiği gibi, eylem alanını sınırlamayı amaçlar.
Şeriatla ilgili kurum ve uygulamalar, ağırlıklı olarak Müslüman ülkelerde Avrupa menşeli hukuk sistemlerinin getirilmesinden sonra ayakta kalsa da, orada yine de keskin bir düşüş yaşadı. Hukuk sistemlerindeki değişikliklerin ardından şeriat hukuku ile ilgili kurum ve uygulamalarda, anlamı daha politik hale gelmekle sınırlandırılan değişiklikler geldi. Bu sonuna doğru XIX inci yüzyılın Müslüman ülkelerde yürürlükte olan eğitim sistemini reforme edilmeye başlandı. İslami ilimlere adanmış kurumlar, kurslar ve sınavlarla üniversitelere dönüştürülmüştür. Üniversiteler ve derslikler sadece avlular yerini beri Bu reform çok daha da çok daha yavaş “la occidental à” hukuk sistemlerinin tanıtımı daha tartışıldığı edildi ve cami ve medreselerinde ortasında. XX inci yüzyıl .
Aynı zamanda, yargı üzerinde daha fazla kontrol sahibi olması gereken Müslüman devletlerde İslami mahkemelerde reform yapıldı. Bu reform, çeşitli önlemler alınarak gerçekleştirildi: bürokratikleştirme, kodlama ve birleşme. Müslüman mahkemelerinin devlet vergi sistemine entegrasyonu, idari ofislerin kurulması, açık temyiz prosedürleri ve mahkemeler hiyerarşisi yoluyla bürokratikleşme gerçekleştirilmiştir. Kodlama, büyük ölçüde mevcut Şeriat standardına dayanan insan hakları kodları şeklini almıştır. İslam mahkemeleri ile hukuk mahkemelerinin birleştirilmesi oldukça nadir olmuştur. Tüm sömürgeci devletler olarak, bürokratikleştirmek ziyade İslami mahkemeleri kaldırmaya tercih Fransa yaptılar yılında Cezayir .
Bu reformların sonucu, Şeriat kelimesinin anlamının hukuka indirgenmesi olmuştur. Şeriat'ın yaygınlık derecesi, kanunun şeriata uygunluk derecesine göre değerlendirilir. Gerçekten de, Şeriat yasasını destekleyenler ona katı bir yasal anlam verirken, Müslüman dünyasında daha fazla laikliği destekleyenler Şeriat kavramına daha geniş bir anlam vermeyi tercih ediyor.
1930'larda Avrupa modeline ilişkin hukuk ve yargı sistemlerinin ilk eleştirileri ortaya çıktı: bazı Mısırlı düşünürler, Fransız hukukunun Mısır'da kültürel olarak uygun olmadığını ve buna dayalı standartları birleştirmek için daha fazla çaba gösterilmesi gerektiğini söylediler. Başlangıçta ılımlı olan eleştiri, Müslüman Kardeşler'in bir ideologu olan ve Müslümanların Şeriat'a aykırı kanunları görmezden gelmekle kalmayıp bunlara karşı savaşmaları gerektiğini ilan eden Abdülkadir Avda tarafından da tekrarlanıyor .
1960'larda ve 1970'lerde, şeriat hukukunun uygulanması çağrıları, her kökenden İslamcı hareketlerin taleplerinin merkezi haline geldi. Artık bir dizi uygulama ve kurum olarak değil, bir dizi kodlanmış yasa olarak kabul edilen şeriat hukuku, bir toplumun veya siyasi sistemin İslami karakterini yargılayabileceğinin bir göstergesi bile haline gelmiştir.
Bugün, hem hukukçular hem de İslamcılar arasında Şeriat hukuku karşısında yarı anayasal bir doktrin ortaya çıkmıştır. Nitekim hukukçular 1930'lardan itibaren şeriat hukukuna daha olumlu bir yaklaşım benimsemeye başladılar ve Müslüman ülkelerdeki hukuk kurallarının Avrupa hukuku kaynaklarından ziyade yerli kaynaklara dayanması gerektiğine dikkat çektiler. Kendi paylarına ise, şeriat teriminin anlamındaki değişiklik ve onun daha geniş kodifikasyonu ile rahatlayan İslamcılar , şeriatın kodlanmış bir forma sahip olması gerektiği konusunda ısrar ettiler ve onu diğer tüm kanunlardan üstün olarak konumlandırdılar. anayasa, normal mevzuat ve idari düzenlemeler). Şeriat yasasına dayalı bir anayasanın örneği de o İran beri 1979 devrimi .
Bu nedenle, bir kanunlar kanunu olarak Şeriat'ın yeni anlamını sınırlamak çok daha zor hale geldi ve birçok Müslüman ülkenin (Mısır gibi) hükümetleri, Şeriat kanunlarına uygun olduklarından emin olmak için yasal kanunlarını kontrol etmeye kararlılar. Şeriat'ın yeniden tanımlanması ona daha fazla siyasi güç vermeyi mümkün kılmıştır, ancak diğer yandan İslam hukukunun gücü aynı zamanda daha spesifik konularla sınırlıdır. İslamolog Nathan Brown , bazı toplumlarda şeriat yasasının tamamen uygulanması halinde, iş hukuku ve ceza yasalarında çok önemli değişiklikler yapılması gerektiğini söylüyor. Şu anda, Şeriat kanununun uygulanması tamamlanmamıştır, ancak Müslüman ülkelerin siyasi yaşamında güçlü bir şekilde mevcuttur.
Şeriat, toplumu bir hukuk felsefesine dayalı küresel bir projeye göre düzenlemeyi ve yapılandırmayı amaçlar . Yakınlık sorunlar için kararlar da verilmesini Cadis ( Kadı ). Bununla birlikte, bunlar bir hukuk kaynağı değildir: içtihatların etkisi yoktur .
Kanun iki bölümden oluşmaktadır:
Şeriat, insan eylemlerini beş kategoriye ayırır. Bu kategoriler, el-ahâmü'l-khamsa adı verilen beş ahlaki değere tekabül etmektedir :
Beş kategori arasında yapılan ayrım, ödüllü veya ödülsüz, cezalı veya cezasız infaz veya infaz edilmemelerine göre yapılır. Aşağıdaki tablo, farklı kategorileri ve bunların Şeriat hukuku ile ilgili durumlarını detaylandırmaktadır.
reçete | Önerilen | Kayıtsız | kusurlu | Yasaklı | |
---|---|---|---|---|---|
Uygulamak | ödüllendirildi | ödüllendirildi | ödüllendirilmedi | cezalandırılmadı | cezalandırılmış |
Yürütme yok | cezalandırılmış | cezalandırılmadı | cezalandırılmadı | ödüllendirildi | ödüllendirildi |
Öngörülen eylemler, her Müslümandan istenen kişisel yükümlülükler - farz-ı ayn - ( örneğin namaz ve sadaka ) ve topluluk yükümlülükleri - farz-ı kifaye - eğer bazı Müslümanlar tarafından yapılırsa, başkalarından istenmez (örneğin cenaze namazı).
Şeriat iki formülasyonun üretilmesine izin verir: hukuk bilgisi ( al hukm ) ve fetva .
Hükmüdür ( Arapça : حكم . Pl Ahkâm ) bir kural veya yönetmelik olmasıdır şeriat türetilmiştir. Bu terim aynı zamanda bir verdiği bir hükme atıfta cadi ( Kadı Müslümanlar işlenecek bir şeriat uyumlu karar için açmak hangi otoritedir). Ebrahim Moosa, hükm'ün "geri tutmak", "uyarmak" anlamına gelen Arapça hkm kökünden geldiğini ve hukm teriminin aynı zamanda bir İslam hukuk teorisyeninin ahlâkî değerinin ne olduğunu tanımlamaya çalışırken yaptığı keşifler için de geçerli olduğunu hatırlatır . Şeriat'ta var olan beş ahlaki değerden ( el-ahham el-khamsa ) bir eylem .
Hükmüdür bir tarafından belirlenen koşulları tamamlar yasal yargı olarak karakterize edilir mezhebine ve ilgili öğretinin.
Bir hukukçu belirli eylem ve durumlar için kural üreten bu terim hükm özellikle şeklinde kullanılır hükm Allah'ın ( "Tanrı'nın kuralı"). Terimi hükm metafizik yargı ve deneysel yargı: aslında iki boyutu tanımlamak için kullanılır. Hükm olan aşkın bir norm ampirik hükm hukukçu tarafından verilen, zamansal tezahürüdür. Moosa ayrıca Şeriat ve İslam hukukunu keşfetme sürecinin insan ve ilahi arasındaki karmaşık bir etkileşimin sonucu olduğuna dikkat çekiyor.
Fetva belirli bir konuda dini hukuk uzmanı tarafından verilen bir hukuki görüşüdür. Tipik olarak, İslam hukukunun belirsiz olduğu bir sorunu çözmek için bir bireyin veya bir hakimin talebi üzerine bir fetva verilir . Fetva verebilen uzmana müftü denir . Farklı müftüler birbiriyle çelişen fetvalar verebilir. Fetva, bir dönem ve bir coğrafi mekânla, daha doğrusu tefsir ekollerinden birini tanıyan bir mekânla sınırlıdır. Daha sonra, fetva diğer yorum ekolleri tarafından onaylanabilir, revize edilebilir, iptal edilebilir ve hatta tamamen göz ardı edilebilir .
Fetvalar müftüler tarafından verildiği için sübjektiftir ve fetva verenin kimliğine bağlıdır. 1988'de Şeytan Ayetleri kitabının yayınlanmasından sonra Ayetullah Humeyni tarafından ölümle tehdit edilen Hintli yazar Salman Rüşdi'ye karşı yazılan fetva örneğinde olduğu gibi, bazen şiddetlidirler . Dolayısıyla fetvalar bazı durumlarda ifade özgürlüğüne ve insan haklarına yönelik bir saldırıyı temsil edebilir.
Şeriat, çeşitli suç kategorileri ve ilgili cezalar arasında ayrım yapar:
Hukukçuların çoğuna göre Şeriat hukuku sadece İslam ülkelerinde ( Dar al-İslam ) uygulanabilir.
Ortaya çıkan ceza hukuku, dinlerinden bağımsız olarak tüm suçlular için geçerlidir. Sadece Hanefi mezhebi , uygulamasını Müslümanlara ve Kitap Ehli'ne veya zımmilere sınırlandırır , ancak geçen yabancılarla sınırlandırmaz . İkincisi, bireylere veya ilahi hakka karşı belirli suçlardan mahkum edilemez.
Mevzuatı az çok Şeriat'tan ilham alan ülkeler şunlardır: Suudi Arabistan , Kuveyt , Bahreyn , Birleşik Arap Emirlikleri , Katar , Umman , Yemen , İran , Pakistan , Afganistan , Libya , Malezya , Brunei ve Endonezya. Ayrıca, Şeriat bazı ülkelerin mevzuatında tanıtıldı XX inci yüzyılın : Sudan , Mısır , (a "olarak yasanın kaynağı ,") bazı kuzey ülkeleri Nijerya ve Somali .
Gibi sivil evlilik içinde yok İsrail , Müslümanlar bu ülkede kişisel durumuna ilişkin Müslüman kanuna tabidir.
iddialarBununla birlikte, bazı Müslümanlar veya Müslümanlardan ilham alan siyasi partiler, özellikle aile anlaşmazlıklarında arabuluculuk rolüne sahip olan İslami mahkemelerin ( şeriat konseylerinin ) halihazırda kurulmuş olduğu Yunanistan veya Büyük Britanya gibi Batı ülkelerinde hala uygulanması için çağrıda bulunuyorlar .
Kişilerin çıkarlarını içeren bazı suç türleri, ancak mağdurun veya mirasçılarının şikayeti üzerine (yanlış suçlama, misilleme, hırsızlık) kovuşturulabilir. Öte yandan, ilahi kanuna karşı suçlar için ( hırsızlık, yanlış suçlama , dinden dönme ve sapkınlık hariç), tanıkların kendiliğinden sunulması veya yazarın itirafı hakimin tutuklanmasına neden olabilir. Bu eylem, mağdur lehine bir tazminata yol açmadığından, “ilgisiz bir eylem” olarak nitelendirilmiştir ( ﺩﻋمﻮى ﺍﻟﺤمﺴـبة hisba ) .
Müslüman hukukuna göre, yargılama halka açık olarak yapılır ve yargıç, her iki tarafın da görebileceği şekilde girişin önünde oturur. Hâkim ayrıca, kendiliğinden veya iki taraftan birinin talebi üzerine kararını bozma ve revize etme olanağına da sahiptir .
Tanık kanıtları Şeriat hukukunda önemli bir rol oynar. Nitekim İslam hukukunun ortaya çıkışı, yazının yaygın olmadığı bir zamanda ve bölgede, güçlü bir sözlü geleneğe dayalı bir kültürde gerçekleşmiştir. Bu bağlamda, Kuran metinleri veya hadisler genellikle gerekli olan tanık sayısını veya diğer kanıt yollarını belirtir. Örneğin, evlilik dışı ilişkilerin dört erkeğin tanıklığı, cinayet, hırsızlık veya bedensel zararın iki erkeğin itirafı veya ifadesi ile kanıtlanması gerekir. Ta'zir kategorisine giren suçlar , geçerliliğine bağlı olarak, hakimin mahkumiyetine yol açan her türlü yolla ispat edilebilir.
Jacques El Hakim, masumiyet karinesinin sanık lehine çalıştığını ve bu nedenle ispat yükünün başvurucuya düştüğünü belirtmektedir . Şeriat hukuku, kovuşturma olasılığını azaltan reddedilemez kanıtlara ihtiyaç duyulduğunda ısrar etti. Sanık daha sonra aksini kanıtlama veya masumiyeti üzerine yemin etme fırsatına sahiptir .
Chafeites , Hanbalites ve Malekites (Müslüman akımların çoğunluğu demek ki) böylece koku ile kınadı değilse şarap (veya daha genel olarak alkollü içkilerin) tüketimi devam edilemez olduğunu beyan ederim.
Kuran bir karşı tanıklık sistemi geliştirir. Aynı şekilde, bir yargılama sırasında iki güvenilir kişi bir tanığın aleyhinde tanıklık yaptığında, mahkumiyet gerçekleşemez. Yargılama sırasında yargıç önünde yanlış veya yanlış bir şey ileri süren bir veya daha fazla tanığın aleyhine tanıklık edebilirler. Dolayısıyla bu karşı tanıklık, suçun inandırıcılığı kadar tanıkların güvenilirliğini de ilgilendirebilir. Cezanın uygulanması için işlenen suça bağlı olarak en az iki veya dört tanık olması gerektiğinden, karşı tanıklık sonrası sayıya artık ulaşılamazsa, mahkumiyet artık gerçekleşmez.
Yazarın tövbesi, farklı suç kategorileri için öngörülen cezalardan herhangi birinin uygulanmasını engellemez. Haklarının ihlalinden etkilenen kişiler (özellikle misilleme ile ilgili olarak) geri çekilebilir. Af, Şeriat hukuku tarafından sağlanmaz. Pardon için dışlanan prensipte olduğu houdoud hırsızlık ve bireylerin hakları (sadece bireyler kovuşturma başlatabilir) gündeme çağrı sahte töhmet hariç. Diğer suç kategorileri için af hakimin takdirindedir .
Şafiiler, Hanbelîler ve Malikiler (yani Müslüman akımların çoğunluğu), hudud veya kıssa (kıssa) kapsamına giren müstesna suçlar ve cezalar ilan ederler .
Şeriat öğretimi genellikle medreselerde verilen dini öğretilerle yapılır . Bununla birlikte, çoğu İslam ülkesi, devlet okullarında din derslerinde Şeriat hukukunun öğretilmesini içerir .
Siyaset bilimci Timothy Mitchell için şeriat, daha çok uygulamalar üzerine bir dizi yorum ve bu yorumlara ilişkin yorumlardır; Şeriat öğretimi, İslami bilgiye özgü teknikler ve araçlar kullanılarak daha geniş bir öğretime entegre edildi. Öğrenme sürecini şu şekilde tanımlar: öğrenci Kuran'ı, ardından Hadis'i , ardından Kuran'ın temel yorumlarını ve hadisleri inceleyerek başlar. Daha sonra râportörlerin biyografileri gibi hadislerle ilgili konuları incelemeye başlar. Ancak o zaman teoloji ilkeleri ( usûlüd-din ) incelendi , ardından fıkhî yorum ilkeleri ( usûl-i fıkıh ) ve daha sonra farklı ekoller ( mezhep ) arasındaki yorum farklılıkları incelendi . Şeriat öğretisinin içeriği ve organizasyonu, Şeriat'ı oluşturan metinler ve yorumlar arasındaki ilişkiden ayrılamaz. Mitchell ve diğer bilim adamları, Şeriat'ın içeriğinin ve öğretisinin birbirinden ayrılamayacağına inanıyor.
Moshen Ismaïl'e göre, “şeriatın uygulanmasından” söz etmek bazen şeriatı tek cezai boyutuna indirgemek anlamına gelebilir.
Şeriat bir ilke (bu aynı zamanda. Sanatta tanınan 39 olduğu zamanlara göre kanunların adaptasyonu tanır Medjellé sonunda Hanefi kurallar kodlama inşa Osmanlı Medeni Kanunu, XIX inci yüzyıl ). Bu ilke, kıtlık zamanlarında ve misilleme meselelerinde hırsızların elinin kesilmesini (kurban veya varisler idam etmez) dışlayan ikinci “iyi yönlendirilmiş” Halife Ömer örneğinde gösterildiği gibi geniş çapta takip edilmiştir. artık ellerine değmez). Jacques El-Hakim de fiziksel cezaya çoğunluğu artık uyumlu tavırları oldu ya reformlar baskı tarafından haklı olduğunu düşünüyorum XIX inci yüzyıl . Bedensel ceza artık yalnızca birkaç ülkede uygulanmaktadır; ve yeniden tanıtıldıkları diğer ülkelerde ise güçlü bir muhalefetle karşılaşıyorlar. [ref. gerekli]
Asaf Fyzee gibi bazı düşünürler için Kuran'ın manevi doktrini olan Şeriat, "modern felsefe ve mantık ışığında gözden geçirilmeli ve yorumlanmalıdır". İslam'ın kutsal kanunu olan şeriat, dinin ahlaki değerleri ile hukuki değerlerinin birbirine karıştırılmaması için hukuki ve siyasi emirlerinden ayrılmalıdır.
Bazı insanlar, toplumun evrimi nedeniyle Şeriat'ın belirli hükümlerinin geçersiz olduğunu düşünüyor ; bu nedenle onları korumak gereksiz hale gelecektir. Kölelikle ilgili sorularda durum böyledir . In Moritanya İslam Cumhuriyeti , şeriat ilkelerine uygun olarak köleliğin kaldırılmasına ilişkin Uleması adına bir fikir birliği yoktur.
Göre Leïla Babes , kültürel uygulamalar, bu şarta, içine bilinçli az ya da çok dahil edilmiştir demek ki Müslüman hukuk bir bozulma yol açan etik mesajın içinde vahiy içinde din arasında pozitif hukuk . İkincisi , ortodoksinin statüsünü dogmatize etme ve kötüye kullanma eğilimindeyken , Şeriat'ın çoğu ortopraksiyi hedefler . Onun kitabında, Allah'ın kanunu, Men Kanunu , o olmaya varış noktası gördüğü zorlayıcı sistemi temel hukuk ilkesini ihmal İslam'a olduğunu "açıkça izin verilen yasak olmayan her seyi" .
Müslüman dünyasındaki diğer çağdaş düşünürlerin çoğuna göre, modernite ile olan bu uçurum Şeriat'tan değil, daha çok İslam hukukunun birkaç yüzyıldır gelişmemiş olmasından kaynaklanmaktadır. Kuran'ın bazı pasajları töreleri hesaba katmamızı emrediyor.
bedensel cezaJacques el-Hakim İslam hukukunda yürürlükte olan bedensel cezaların , bugün yürürlükte olan ceza politikalarının temeli olan suçluyu değiştirme kriterlerine uzun süredir uymadığının altını çiziyor . Bu, bazı cümlelerin neden bazı ülkelerde birkaç yüzyıldır artık kullanılmadığını açıklıyor .
İslam'da hukuk kuralları devredilemez değildir. Bu nedenle, suç delili oluşturma yöntemi, ilke olarak, kadı huzurundaki yargılamalarda kullanılabilecek her türlü yeni yönteme açıktır . Aynı şekilde, Ta'zîr'in cezaları, bedensel cezadan başka cezalara dönüşebilir, çünkü kadı , uygun gördüğü şekilde bir cümle formüle etme hakkına sahiptir. Ta'zīr hakkında basit bir kanon yoktur . Böylece Tarık Ramazan, bu teorik yaklaşıma dayanarak 2003'ten beri bedensel cezaya ilişkin bir moratoryum önermiştir .
kölelikKölelik konusuna gelince, Kuran devlet bütçesinin bir kısmının kölelerin kurtuluşu için kullanılmasını emreder . Ve savaş esirlerinin köle olarak köleleştirilmesini sistematik olarak emretmiyor, bu liderlerin seçimine bırakılıyor. Böylece eskime fikri, okuma ızgaralarına bağlı olarak farklı şekillerde algılanır.
En iken VII inci yaşama saygı, - yüzyıl şeriat insan haklarıyla tutarlı ilkelere önemli bir vücudu gösterdi onurunu adamın hoşgörü dini bağlılık içinde zorlama reddi, demokratik seçimler ve danışarak gelişmeler - , bu ilkelerin var içinde şeriat, din hukuki ve siyasi kuralların birleştirilmiş projeksiyon ile seyreltilmiş fıkıh ve iddia bir ortodoksi uygulanması " 'une yokluğunu lex aeterna ve Allah'ın her şeye gücü yeten bakımından insan nedenle sterilliğini” .
Şeriat (hukuki bileşeninin bir uygulaması olarak alındığında, fıkıh dahil) ve insan hakları arasındaki ilişki üzerine yapılan çok sayıda çalışma, genellikle bu ikisinin uyumsuz olduğu sonucuna varmaktadır. Avrupa İnsan Hakları Mahkemesi bir kararında (AİHM),31 Temmuz 2001(Refah Partisi / Türkiye), demokratik rejimin şeriat kurallarıyla ve özellikle kadınlara ayırdığı yerle uyumsuzluğunu gözetmektedir .
“Anayasa Mahkemesi gibi Mahkeme de dinin koyduğu dogmaları ve ilahi kuralları sadakatle yansıtan Şeriat'ın istikrarlı ve değişmez bir karaktere sahip olduğunu kabul eder. Siyasal katılımda çoğulculuk veya kamu özgürlüklerinin kesintisiz evrimi gibi ilkeler ona yabancıdır. Mahkeme, birlikte okunduğunda, Şeriat hukukunun kurulmasına açık atıflar içeren söz konusu beyanların, bir bütün olarak anlaşıldığında Sözleşme'den çıktıkları için demokrasinin temel ilkeleriyle pek uyumlu olmadığını kaydeder. Hem demokrasiye ve insan haklarına saygılı olduğunu beyan etmek hem de özellikle ceza hukuku kuralları ve ceza muhakemesi açısından Sözleşme'nin değerlerinden açıkça ayrılan Şeriat hukukuna dayalı bir rejimi desteklemek zordur. , hukuk düzeninde kadınlara ayırdığı yere, özel ve kamusal hayatın her alanına dini normlara uygun olarak müdahale etmesi için. "
Avrupa Konseyi'nin üç üye ülkesinin (Arnavutluk, Azerbaycan ve Türkiye), İslam İşbirliği Teşkilatı (İİT) tarafından hazırlanan 1990 İslam'da Kahire İnsan Hakları Bildirgesi'ni imzaladıkları belirtilmelidir . Şeriat'ın yasal bir formülasyonu olan bu metin, "İslam'ın insanın doğal dini olduğunu" (md. 10) beyan eder ve " İslam hukukunun hükümlerine tabi" hak ve özgürlükleri (md. 24) ortaya koyar. “Bu Bildirgenin herhangi bir maddesinin yorumlanması veya açıklığa kavuşturulması için tek referans kaynağı” (mad. 25). Hukuk İşleri ve İnsan Hakları Komitesi tarafından ayrıca Şeriat Hukukunun Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi ile Uyumluluğu başlığı altında tam bir rapor hazırlanmıştır : Sözleşmeye Taraf Devletler "Kahire Bildirgesi"nin imzacısı olabilir mi? .
Trakya'da ŞeriatIn Yunanistan, içinde Şeriat yasasının 1914 yılında kurulması Trakya (kanunu5 Ocak 1914"Teslim edilen topraklarda geçerli olan mevzuat ve bunların yargı teşkilatı" ile ilgili olarak, başlangıçta dini ilkeleri ve sadece bölgedeki Müslümanların yönlendirmesi doğrultusunda, ilişkilerinde dahil olmak üzere tüm Rum Müslümanlar için İslam hukukunun bir uygulamasına dönüştürülmüştür. yabancılar ve gayrimüslimler ile: başlangıçta evlilik ve boşanmalarla sınırlı olan müftünün yargı yetkileri 1920/1991 sayılı Kanunla (madde 5, § 2) aşağıdaki konulara genişletildi: “nafaka, vesayet, vesayet, küçüklerin özgürlüğü , İslami vasiyetler, vasiyetnameler”; Batı Trakya'nın coğrafi çerçevesini de aştılar. Avrupa Konseyi düzenli Avrupa ve uluslararası insan hakları standartlarına ve tarafından hazırlanan kararları izlemek için davetiyeler ile uyumsuz Müslüman toplumu tedavisi için hükümeti eleştirdi müftüleri .
Nitekim, 2010 yılında Avrupa Konseyi Parlamenterler Meclisi (AKPM), bu Yunan bölgesindeki Müslüman nüfus için Şeriat kanununun resmi olarak uygulanmasını kınamış ve 2019'da, bunu hatırlatan bir karar taslağının oylanmasının ardından tartışmalarla tekrar yapmıştır. Şeriat hukukunun Avrupa İnsan Hakları Sözleşmesi ile uyumsuzluğu ve Avrupa'daki İslami mahkemelerin görevlerinin kötüye kullanılması kınanıyor.
ÜyelikŞeriat uygulayan bazı ülkeler , özellikle din değiştirme özgürlüğünü sağlayan 18. ve eşler arasında eşitlik ilkesini belirleyen 23. maddelerle ilgili olarak , medeni ve siyasi haklara ilişkin uluslararası sözleşmeyi onaylamayı reddetmiş veya yalnızca çekincelerle imzalamıştır. Ancak, İnsan Hakları Şartı'na ve uluslararası sözleşmeye kayıtsız şartsız bağlı olan ve özlerinden yoksun bırakan Arap-Müslüman devletleri bile bu ilkeleri hukuk sistemlerine aktarmakta güçlük çekiyorlar. Şeriat kendi hukuk kaynaklarında. Aynı nedenlerle, çok azı Kadınlara Karşı Her Türlü Ayrımcılığın Önlenmesi Sözleşmesi'ne katılmıştır .
Kadın hakları LGBT+ haklarıGibi bazı İslam ülkeleri, Afganistan veya Pakistan , cezalandırmak lezbiyen, gey, cezaevinde ile biseksüel veya transseksüel insanların işkence , ölüm cezası veya zorla çalıştırma .
In Mayotte nüfus% 95 Müslüman olduğunu, laiklik ile verilene benzer bir prensiple dayanıyordu Alsace-Moselle Konkordatodan unsurları ile, Müslüman hukuk entegre hukuk . Bununla birlikte, Mayotte'nin departmanlaşmasıyla birlikte, örf ve adet hukuku tek yasal referans haline geldi ve Kadı'nın artık yargı yetkisi değil , özellikle aile meselelerinde sadece arabuluculuk yetkisi var . 2001-616 sayılı Kanunun uygulanmasına kadar11 Temmuz 2001, “Müslüman Mahorais (Mayotte menşeli kabul Fransızca söylemek olduğunu) otomatik olarak temel bir bileşenidir Kuran kanun olduğu bir aşağılayıcı kişisel statü tabi tutuldu. Bu hak, medeni durum, evlilik, çocuk velayeti, ailenin geçimi, soy bağı, inkar ve veraset konularının çözüme kavuşturulmasını mümkün kılmıştır. Kamu düzenini bozma gerekçesiyle cezai hükümler uygulanmadı (zina yapan kadının taşlanması gibi). Mayotte'nin diğer sakinleri (büyükşehir veya yabancılar, hatta Müslümanlar) müşterek hukuk altına girdi ” .
2008 senato raporuna göre, “Mayotte yürürlükte olan kişisel statü başvuran bir örf ve adet hukuku olan Minhadj Al Talibin yazılmış (gayretli inananların Kitabı), şeriat temelinde aforizma ve emirleri oluşan bir koleksiyon, XIII inci yüzyıl tarafından Al - Şafei ayininin Nawawi Şam hukukçusu ve Afrika ve Madagaskar geleneklerinden unsurlar ödünç alıyor ” .
Bununla birlikte din, Mahorailerin yaşamının temel bir unsurudur ve ilişkilerini koşullandırır ve yaşamlarının ritmini belirler . Yerel gelenekleri etkiler .
Alfabetik sıraya göre: