Kadar İkinci Dünya Savaşı, Yunan kenti Selanik , eskiden Selanik'te, ev sahipliği çok büyük bir Musevi topluluğuna başlangıçta ait Romanyot kökenli aşırı zaman ağırlıklı oldu ama Sefarad . Birkaç yüzyıl boyunca Yahudi çoğunluğunu elinde tutan bu büyüklükteki bir diaspora kentinin bilinen tek örneğidir . Bunların çoğu şu geldi İspanya'dan Yahudilerin sürülmesi halinde 1492 , Sephardim ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır Selanik tarihinin hem kültürel ve ekonomik olarak herkesin Sefarad boyunca hissedilmiştir bu topluluğun etkisi. Toplum içinde parlak devrini yaşadı XVI inci yüzyılın ve ortasına kadar göreceli bir düşüş XIX inci bunun büyük bir ekonomik modernizasyon yanı sıra ibadet üstlendi hangi yüzyıl,. Şehir, " Balkanların Kudüs'ü " adını alıyor .
Selanik'te Yahudilerin geçmişi daha sonra uygulanması aşağıdaki trajik ders aldı Nihai Çözüm topluluğunun üyelerinin büyük çoğunluğunun fiziksel eleme sonuçlandı Nazi rejimi tarafından.
Biz orada olduğunu biliyoruz Romanyot Yahudi varlığı gelen Selanik'te , Antik ile onaylanan Selanikliler'e mektubunda tarafından Tarsus Paul bu şehrin Yahudilere yönelik. In 1170 , Benjamin de Tudèle Selanik'te 500 Yahudi'yi sayılır. Sonraki yüzyıllarda olarak, Yahudiler İtalya , Fransa ve Aşkenazların edildi bu ilave Yevanic konuşan topluluk . Bu nedenle Bizans döneminde bir Yahudi varlığı vardı, ancak bu , caddede silahlı Yahudileri ve üçgen uçlu sinagogları görmekten rahatsız olan haçlıların anlatımları dışında birkaç iz bıraktı . Şehirdeki ilk Yahudilerin yerleşim yeri kesin olarak bilinmemekle birlikte, kesinlikle eski merkezin bir parçasıdır.
Başında Osmanlı hakimiyeti dan Selanik'e üzerinde 1430 Yahudiler sayıca az kalmıştır. Osmanlılar askeri sözde tarafından fetihlerinden seçeneği İmparatorluğu içindeki nüfusların transferlerini gerçekleştirmek için kullanılan Sürgün yöntemiyle takip ve, Konstantinopolis yakalanması halinde 1453 Osmanlı güç gelen kuvvet Yahudiler tarafından yeniden bir araya Balkan ve Anadolu toplulukları içinde imparatorluğun yeni başkenti onu yeniden nüfus etmek için. Sadece Avdétis Yahudiler dönüştürülen İslam, orada kalmak olabilir . Bu önlemlerin bir sonucu olarak Selanik, 1478 Osmanlı nüfus sayımında Yahudi sayılmayan Yahudi nüfusundan çıkarıldı .
İngiltere içinde 1290. İspanya'dan Yahudilerin sınır dışı beri Yahudi nüfusunu sınırdışı 1492 aşağıdaki Alhambra kararname ilk yarısında diğer Batılı devletler tarafından taklit edildi XVI inci yüzyıla. Selanik yavaş yavaş İspanya'dan birçok Yahudiye ya doğrudan ya da Portekiz'den ya da güney İtalya'dan ( İspanyol Napoli , Sicilya ve Aragonese Sardunya ) geçtikten sonra ev sahibi oldu . Gerçekten de, Müslüman mevzuata atıfta Osmanlı İmparatorluğu, Kitap Ehli (Arapça el-kitab ehli statüsüne Hıristiyanlar ve Yahudiler konuya koruma sağladıklarını) zimmi kabul etti ve hatta etkilenen Yahudilerin kendi topraklarında kurulumunu teşvik sınır dışı etme kararları. Hatta II . Bayezid'in , 1430 fethinden kurtulmak için oraya Yahudi mülteci akınını yönlendirerek Selanik'i yeniden nüfuslaştırma politikasına öncülük etmesi bile mümkündür .
İlk Sephardim, Mallorca'dan 1492'de geldi . Onlar, zorla Katolikliğe döndükten sonra Yahudiliğe dönen "pişmanlıklar" dı. 1493'te Kastilyalılar ve Sicilyalılar onlara katıldı, ardından sonraki yıllarda bu bölgelerden diğer Yahudiler geldi, ayrıca Aragonlular , Valencianslar , Calabria'lar , Venedikliler , Apuliler , Provençaller ve Napolitenler de geldi . Daha sonra aralarında 1540 ve 1560 , bir dönüş oldu Portekizce zulüm politikası uygulayan Selanik'te sığınmaya Marranos o ülkenin. Bu Sefaratlara ek olarak bazı geldi Aşkenaziler dan Avusturya , Transilvanya ve Macaristan, bazen zorla sırasında aktarılan Sürgün , bu toprakların fethi izleyen Kanuni Sultan Süleyman dan 1526 . Nitekim Selanik kayıtları 1541'de Türkler tarafından bu şehrin fethinden sonra " Buda Yahudilerinin" varlığına işaret ediyor. Selanik'e gelen Yahudiler arasında sürgün ve tuhaflık duygusu çok güçlüydü.
In 1519 , Yahudiler Selânik'te 30.000 nüfuslu% 56 temsil; Nüfusun dörtte birini Hıristiyanlar ve son çeyrekte Müslümanlar oluşturuyor. In 1613 , Yahudiler şehrin nüfusunun% 68'ini oluşturuyordu. Yahudiler ve Hıristiyanlar arasındaki ilişkiler daha sonra gerildi, ikincisi azınlık oldu. Hıristiyanlar , Osmanlı yönetimi Yüce Babıali ile Yahudilerin sözde etkisinden şikayet ettiler ; Yahudilerin sözde Hıristiyanlardan daha az vergi ödediklerinden şikayet ettiler; Yahudi tüccarların rekabetinden şikayet ettiler; Yahudi komşularından çekecekleri alaydan şikayet ettiler. Ancak bu kızgınlık bazen bir salgının ardından bazen şiddetli eylemlere ve yağmalanmaya yol açabilir.
Gelenler Her grup (kendi topluluğunu kurdu Aljama bir terim kendisi Arapça türetilmiştir CAStilian Djemaa olan ayinleri (: montaj, grup, topluluk ....) minhaggim ) diğer toplulukların olanlardan farklıydı. Sinagog, her grubun yapıştırıcısını oluşturdu ve isimleri en çok gelenlerin kökenini anımsattı. Topluluklar bölünmelerden muaf değildi, bu, örneğin Yahudilerin İspanya'dan kovulmasının ardından 1492'de kurulan bir Katallan Yachan'ın (eski Katalonya ) varlığını ve ardından, sonunda bir Katallan Hadach'ın (yeni Katalonya) ortaya çıkmasını açıklar . XVI inci yüzyıla:
Sinagogun adı | İnşaat tarihi | Sinagogun adı | İnşaat tarihi | Sinagogun Adı | İnşaat tarihi | |||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|
1 | Ets ha Haim | Ben birinci yüzyıl. av. J.-C. | 12 | Apulia | 1502 | 23 | Yahia | 1560 |
2 | Achkenaz veya Varnak | 1376 | 13 | Lizbon Yachan | 1510 | 24 | Sicilia hadach | 1562 |
3 | Mayorka | 1391 | 14 | Talmud Torah Hagadol | 1520 | 25 | Beit Aron | 1575 |
4 | Provincia | 1394 | 15 | Portekiz | 1525 | 26 | Italia hadach | 1582 |
5 | Italia Yashan | 1423 | 16 | Evora | 1535 | 27 | Mayorka Cheni | Bitiş XVI e s. |
6 | Gueruch Sfarad | 1492 | 17 | Estrug | 1535 | 28 | Katallan Hadach | End XVI e ler |
7 | Kastilla | 1492-3 | 18 | Lizbon hadah | 1536 | 29 | Italia Cheni | 1606 |
8 | Aragon | 1492-3 | 19 | Otranto | 1537 | 30 | Şalom | 1606 |
9 | Katallan Yachan | 1492 | 20 | Ichmael | 1537 | 31 | Har Gavoa | 1663 |
10 | Kalabria Yachan | 1497 | 21 | Tcina | 1545 | 32 | Mograbis | XVII inci yüzyılın. |
11 | Sicilia Yachan | 1497 | 22 | Nevei Tsedek | 1550 |
Talmud torah hagadol adında bir federal kurum , tüm cemaatleri denetlemek ve herkes için geçerli kararlar ( ascamot ) yapmak için 1520'de kuruldu . Yıllık görev süresi olan yedi üye tarafından idare ediliyordu. Bu kurum, genç erkek çocukların eğitimini sağladı ve yeshivot'a (Talmudic okulları) giriş için bir hazırlık kursu oluşturdu . Çok ünlü, yüzlerce öğrenciyi ağırladı. Yahudi çalışmalarına ek olarak, Latin ve Arap beşeri bilimlerinin yanı sıra tıp, doğa bilimleri ve astronomi öğretti .
Yeshivot Selânik'te Osmanlı üzerinde ve hatta daha da fazlası tüm Yahudilerin uğrak edildi; İtalya ve Doğu Avrupa'dan öğrenciler vardı. Çalışmalarını tamamladıktan sonra, bazı öğrenciler İmparatorluğun Yahudi cemaatlerinde, hatta Amsterdam veya Venedik'te haham olarak atandı . Eğitim kurumlarının başarısı, Selanik Yahudileri arasında okuma yazma bilmeyenlerin kalmamasıydı. At XVI inci yüzyıla , Selanik ve böylece "denilen Madre de İsrail sergi başında, geleceği Selanik Yahudi Müzesi adamak gibi," İsrail'in Anne XXI inci yüzyıl .
Ekonomik faaliyetlerSefarad nüfusu, esas olarak Osmanlı İmparatorluğu, Konstantinopolis , Selanik ve daha sonra Smyrna'nın büyük şehir merkezlerine yerleşti . Ticaretin esas olarak Hıristiyanların, Rumların ve Ermenilerin elinde olduğu İmparatorluğun diğer büyük şehirlerinden farklı olarak Selanik'teki Yahudilerin uzmanlık alanıydı. Orada ekonomik güçleri o kadar arttı ki, Musevilik'te Şabat günü olan cumartesi günleri liman ve işletmeler faaliyet göstermedi . Ekonomik faaliyet Osmanlı İmparatorluğu'nun geri kalanıyla ve aynı zamanda Latin Venedik ve Cenova Devletleriyle ve elbette Akdeniz havzasına dağılmış tüm Yahudi topluluklarıyla bağlantılı olarak gerçekleşti . Selanikli Yahudilerin bu bölgedeki ticaret üzerindeki etkisinin bir işareti, Papa IV . Paul tarafından karar verilen 25 Marranos otodafesinin ardından, Papalık Devletlerinde bulunan Ancona limanının 1556 yılında boykot edilmesidir .
Selanikli Yahudilerin tuhaflığı, Yahudilerin azınlıkta olduğu durumlarda olduğu gibi birkaç sektörle sınırlı kalmadan tüm ekonomik nişleri işgal etmeleriydi. Bu nedenle, portefaixten büyük tüccara kadar sosyal ölçeğin tüm seviyelerinde bulunmuşlardır. İstisnai olarak, Selanik'te çok sayıda Yahudi balıkçı vardı, bu sadece Eretz İsrail'de ( İsrail Ülkesi) bulunan neredeyse benzersiz bir vaka .
Ama Yahudilerin büyük bir işti eğirme ait yün . Bu zanaatın çok gelişmiş olduğu İspanya tekniklerini ithal ettiler. Selanik'te sadece daha kalın olan yün farklıydı. Cemaat, bu endüstriyi düzenlemek için tüm cemaatlere başvurarak çok hızlı bir şekilde kararlar aldı ( ascamot ): bu nedenle , şehirden arabayla üç gün içinde yün ve indigo ihraç etmek , aforoz ( kherem ) acısı altında yasaklandı . Çarşaf, battaniye ve salon halıları çok çabuk büyük bir ün kazanılmış ve gelen İmparatorluğu boyunca ihraç edildi Konstantinopolis için İskenderiye yoluyla Smyrna ve yakın yerleşim herkese endüstri yayıldı Thermaic Körfezi'nin . Bu faaliyet, Sultan yeniçeri birliklerini sıcak ve su geçirmez yünlü kumaşlarla giydirmeye karar verdiğinde bile bir devlet meselesi haline geldi . Daha sonra arzı korumak için önlemler alındı. Böylece , 1576 kişilik bir ferman , koyun yetiştiricilerini, Yüce Babıali'nin emirlerinin eğrilmesi için gerekli yün miktarını elde etmedikleri sürece Yahudilere yalnızca yünlerini tedarik etmeye mecbur etti . Diğer hükümler, üretilecek yün türlerini, üretim standartlarını ve son teslim tarihlerini sıkı bir şekilde düzenledi. Konstantinopolis'e deve ve at sırtında kayıklarla tonlarca yün taşınıyordu, ardından kış yaklaşırken ciddiyetle yeniçerilere dağıtıldı. 1578 civarında , her iki taraf, kıyafet tedarikinin devlet hazinesine bir telif hakkı olarak hizmet edeceğine ve daha sonra Yahudiler için çok zararlı olacağı anlaşılacak olan nakit ödemenin yerine geçeceğine karar verdi.
Yeniçeri sayısındaki artış , döviz enflasyonu ve devletin mali krizi, Yahudileri çok zor bir duruma sokan Yüce Babıali'nin siparişlerinin artmaya devam etmesine katkıda bulundu. Başlangıçta 1.200 parçadan, 1620 civarında 4.000'den fazla büyümüşlerdi . Bu, belirlenen standartlara uyulmaması nedeniyle tedarik edilen parçaların kalitesinde düşüşe yol açtı. Bir Selanik heyetinin başında bulunan haham Juda Covo, Konstantinopolis'teki bu yozlaşmayı anlatmak için çağrıldı ve asmaya mahkum edildi, bu da kalıcı bir izlenim bıraktı. Daha sonra İmparatorluğun talepleri kısmen azaldı ve üretim yeniden düzenlendi.
Bu aksilikler, Selanikli Yahudiler için karanlık bir dönemi müjdeledi. İber Yarımadası'ndan göçmen akışı yavaş yavaş kurudu, ikincisi Londra , Amsterdam veya Bordeaux gibi Batı Avrupa şehirlerini Selanik'e tercih etti . Bu fenomen, Osmanlı Sefarad Yahudilerinin Batı'dan giderek uzaklaşmasına yol açtı. Geldiklerinde baskı da dahil olmak üzere birçok Avrupa teknolojisini tanıtmış olsalar da, diğer etnik-dini gruplarla giderek daha az rekabetçi hale geldiler. Bir zamanlar ünlü Yahudi doktorlar ve tercümanlar, çoğunlukla Rum ve Ermeniler olmak üzere Hıristiyan meslektaşları tarafından yavaş yavaş değiştirildi. Ticaret dünyasında Batılı Hristiyanlar, konsolosluk organları aracılığıyla Batılı güçlerin korunmasından yararlanarak Yahudilere üstünlük sağlamış ve Venedik'in kademeli olarak silinmesi, ortağı ticari gelişme ve Smyrna limanının yükselişinin ardından Selanik öne çıkan yerini kaybetmiştir. Dahası, diğer zimmiler gibi Yahudiler , İmparatorluğun Batı'ya karşı art arda aldığı yenilgilerin sonuçlarını da yaşamak zorunda kaldılar. Stratejik olarak orduların rotasına yerleştirilen şehir, birçok kez yeniçerilerin kafirlere karşı misillemelerine maruz kaldı . Boyunca vardı XVII inci Konstantinopolis, Selanik'ten Yahudilerin yüzyıl göç İsrail Kara ve özellikle Smyrna o zaman geliştirmeye başladı. Bu şehrin cemaati büyük ölçüde Selanik'tendir. Veba gibi gibi diğer salgın kolera 1823 den Selanik'i etkiledi da Selanik'te zayıflaması ve bunun Musevi topluluğuna katkıda bulunmuştur.
Ortasından kitlesel Doğu vurmaya başladı batılı ürünleri, XIX inci yüzyıl, Musevi perdelik dahil ekonomi salonicienne ağır bir darbe indirdi. Yeniçeriler, kalitesi sürekli bozulan Selanik yünlülerini, Provençal "londraları" tercih ederek, kendilerine Devlet tarafından tahsis edilen arsaları düşük fiyatlarla yeniden satmaya başladılar . Bu, sadrazamın artık Yahudilere vergilerinin yarısından fazlasını çarşaf şeklinde ödememesine yol açtı, geri kalanı nakit olarak toplandı. Daha sonra üretim hızla düştü ve 1826'da Yeniçeri Ocağı'nın kaldırılmasıyla birlikte tamamen durdu .
Yahudiliğin sklerozu ve Sabbataï Tsevi'nin gelişiSalonicien Yahudilik uzun ardışık fikir ve Sefarad göç farklı dalgaların bilgi katkısı yararlanmıştır ama bu insan girdi az ya da çok kurumasıyla ediliyor XVII inci asır, o ölçüde tüketen bir rutine gömüldü. Yeshivot hala her zamanki gibi meşgul, ama öğretme çok resmi oldu. Dini eserlerin yayınlanmasına devam edildi, ancak yenilenmedi. Dışarıdan bir tanık şöyle bildirmektedir: “Dikkatlerini çeken ve çalışmalarının ve araştırmalarının bedelini ödeyen şey her zaman ibadet ve ticari hukukla ilgili bitmek bilmeyen sorulardır. Eserleri genellikle seleflerinin yazılarının bir tekrarı niteliğindedir ”.
Gönderen XV inci yüzyılda, bir akım Mesihlik Sefarad dünyada geliştiği; Dünyanın sonunu işaretleme itfa içinde İbranice geoulah , yakın görünüyordu. Selanik'te ekonomik gerileme körüklediği Bu fikir dayalı Kabalistik çalışmalar büyüyen geliştirme beslenen edildi Zohar tam genişleme yeshivot Selânik'in. Zamanın sonu sırasıyla 1540'ta, ardından 1568'de ve tekrar 1648 ve 1666'da ilan edildi.
İşte bu bağlamda, komşu Smyrna'dan sürülen genç ve zeki bir haham geldi: Sabbataï Tsevi . Mesih olduğunu iddia ettikten sonra 1651 civarında bu şehirden kovuldu , bir alim ve kabalist olarak ününün hızla arttığı Selanik'e ulaştı. En çok izlenenler , genellikle eski evliler olan Şalom sinagogunun üyeleriydi . Dikkatli birkaç yıl sonra sinagog Shalom, avlusunda ciddi bir şölende telaffuz ederek başka skandala neden tarifsiz Tetragamamaton Musevi geleneğinde ve kendini takdim Mashiach ben David gibi l'sini demek ki, Mesih oğlu Kral David . Federal Hahamlık Konseyi daha sonra onu şehirden kovdu ve Sabbataï Tsevi, doktrinini Sefarad dünyasının diğer şehirlerinde yaymak için ayrıldı. Onun pasajı, her yerde olduğu gibi Selanik'teki Yahudi cemaatini böldü ve bu durum, Sabbataï Tsevi'nin hapsedilip sonra padişah tarafından çağrılmasına neden oldu. Orada, tehdit edildiği oklara direnerek doğaüstü güçlerini göstermeye çağrıldı, inancından vazgeçerek İslam'a döndü .
Bu darbe de tiyatro, takipçileri Sabbateans tarafından çeşitli şekillerde yorumlandı . Bazıları onu bir işaret olarak gördü ve dönüştürdü, diğerleri onun doktrinini reddetti ve tamamen Yahudiliğe geri döndü; ikincisi, Sabbatai Tsevi'nin öğretilerini gizlice izlemeye devam ederken, resmi olarak Yahudiliğe sadık kaldı. Selanik'te, en zengin 300 aile 1686'da , hahamlık yetkilileri tepki göstermeden İslam'ı kucaklamaya karar verdi ve bu dönüşüm Osmanlı yetkilileri tarafından olumlu bir şekilde görüldü.
Bundan sonra Türklerin Dönme lakaplarını taktıkları , yani dönekler üç gruba ayrıldı: İzmirliler , Kuniosos ve Yacoubi , saloncu etno-dini mozaiğin yeni bir bileşenini oluşturdu. Onlar seçti rağmen dönüşüm , bunlar sıkı pratik, Türkler ile karışık değildi endogamiyi , ayrı mahallelerde yaşayan, kendi camiler inşa ve Yahudi-İspanyolca belirli bir toplu ayine sürdürmek. Bunlar büyük ölçüde katılan XIX inci modernist fikirlerin yayılması ile yüzyılı. Sonra Türkler gibi Yunanlıların iktidarı ele geçirmesinin ardından Selanik'ten göç ettiler.
Selanik Yahudileri ikinci yarısından itibaren biliyorduk XIX inci yüzyılda bir rönesans. Yeniden canlanma , Franko'lardan , yani o sırada Katolik ülkelerden gelen Yahudilerden ve özellikle İtalya'daki Livorno'dan gelen Yahudilerden geldi . Osmanlı dünyasına yeni teknikler ve fikirler tüketen, Balkanların Batı modernizmine genel açıklığı bağlamının bir parçasıydı.
SanayileşmeSelânik'te vilayeti , deniz ve demiryollarının bir kavşak, gelen deneyimli 1880'lerde önemli bir sanayileşme süreci bu düşüş Bir İmparatorluğun ekonomik akciğer yaptı. Bu sürecin kökenindeki girişimciler ağırlıklı olarak Yahudiydi, bu Osmanlı dünyasında benzersiz bir durumdu, çünkü diğer büyük şehirlerde sanayileşme esas olarak diğer etnik-dini gruplar tarafından gerçekleştiriliyordu. Allatini ailesi , Yahudi girişimciliğinin öncüsü oldu: birkaç endüstri kurdular, un ve diğer gıda endüstrileri, tuğla fabrikaları, tütün işleme fabrikaları kurdular . Birkaç tüccar, daha önce bir zanaat üretim sistemi içinde uygulanan bir faaliyet olan büyük bir kumaş endüstrisinin başlatılmasını destekledi.
Bu sanayileşme , her inançtan çok sayıda Salonistin proleterleşmesine yol açtı ve bu da büyük bir Yahudi işçi sınıfının ortaya çıkmasıyla sonuçlandı . Girişimciler, Osmanlı İmparatorluğu'nda başka yerlerde yapılanların aksine, din veya etnik köken ayrımı yapmadan işgücünü istihdam ettiler; bu, daha sonra ulusal meselelerle işaretlenmiş olmasına rağmen etnik olmayan işçi hareketlerinin ortaya çıkmasına katkıda bulundu.
Siyasi ve sosyal aktivizmModernitenin kesintiye uğraması, Batı Avrupa'dan gelen yeni siyasi fikirlerin artan etkisiyle de sonuçlandı. Yahudiler bu siyasi kargaşaya kayıtsız kalmadılar ve önemli aktörler oldular. Temelleri Selanik'te bulunan 1908 Jön Türk Devrimi , anayasal monarşi ilan etmiş ve tüm darıların imparatorluk içinde eşitliği ilan ederek Osmanlıcılık kavramını aktarmıştır .
Selanik'ten Birkaç Yahudiler başta olmak üzere Müslümanlardan oluşuyor, Jön Türk hareketinin etkili olmuştur Dönme ( Sabetaycılık Müslüman olmuş ), ancak bunların aktif olduğunu sosyal alandaki tüm üzerindeydi. Bu andan itibaren Selanik'te bir özgürlük rüzgarı esti ve işçi hareketlerinin kendilerini yapılandırmasına ve çalışma koşullarının iyileştirilmesi için toplumsal mücadelelere girişmesine izin verdi. Bulgar Yahudisi Abraham Benaroya başkanlığındaki " Sosyalist İşçi Federasyonu " nun kurulmasıyla farklı ulusları tek bir emek hareketi içinde birleştirme girişimi dört dilli bir yayın organı olan Journal of the Worker'ı yayınlamaya başladı . Yunanca, Türkçe, Bulgarca ve Yahudi İspanyolcası ( Ladino ). Bununla birlikte, bölünmelere yol açan Balkan bağlamı hareketi etkiledi ve Bulgar unsurunun ayrılmasından sonra Federasyon pratikte sadece Yahudilerden oluşuyordu.
Siyonist hareketin gelen yüz rekabete vardı çok anti-Siyonist Selanik'te Sosyalist İşçi Federasyonu . Selanik'teki Siyonizm, işçi sınıfı içinde yer alamayınca, sayıları daha az olan burjuvaziye ve entelektüellere yöneldi.
HaskalaHaskala esinlenerek, Yahudi felsefi hareket Aydınlanma , sonunda Osmanlı dünyayı dokundu XIX inci yüzyıl Batı ve Doğu Avrupa Yahudi nüfusları arasında yayılmasını var. Selanik'in ekonomik yenilenmesini tamamlayanlar, habercileriydi.
Bu maskilimlerin ilk faaliyet alanı ve Livorno'lu girişimci Moses Allatini'nin ilk etapta eğitim alanı eğitimdi. 1856'da Rothschild'lerin yardımıyla Talmud Tevrat'ın eklerinde kurdu ve bu nedenle hahamların rızasıyla hayır kurumlarına yaptığı büyük bağışlarla kazanmış olduğu hahamların rızasıyla Profesör Lippman liderliğindeki örnek bir kurum olan Lippman okulunu , Strasbourg'dan ilerici bir haham . Beş yıllık varoluşun ardından, kuruluş kapılarını kapattı ve Lippman, yenilikçi eğitim yöntemlerine karşı çıkan hahamın baskısı altında kaldı. Bununla birlikte, daha sonra görevi devralan çok sayıda öğrenciyi eğitmek için zamanı vardı.
Doktor Allatini, kayınbiraderi Salomon Fernandez'i 1862'de İtalya Krallığı'ndan bir bağış sayesinde bir İtalyan okulu kurmaya çağırdı .
Selanik'te AIUEvrensel İsrail ittifakının eğitim ağını kurmaya yönelik çeşitli girişimler , bir Yahudi okulunun Fransız büyükelçiliğinin himayesi altına alınabileceğini kabul etmeyen hahamların baskısı altında başarısız oldu. Ancak eğitim yapılarına olan ihtiyaç o kadar acil hale geldi ki , Paris'teki IAU'nun merkez komitesi üyesi olan Allatini'nin himayesi sayesinde kuruluşunun destekçileri nihayet 1874'te davalarını kazandılar . Bu kurumun ağı daha sonra hızla büyüdü: 1912'de, haham okulları düşüşteyken, anaokulundan liseye erkek ve kız çocuklarına eğitim veren dokuz yeni IAU okulu vardı. Bu , tüm Doğu Yahudi dünyasının başka yerlerinde olduğu gibi Selanik'teki Yahudi cemaatinde de Fransız dilini kalıcı olarak tesis etme etkisine sahipti . Bu okullar, öğrencilerinin entelektüel ama aynı zamanda manüel eğitimiyle de ilgilenmiş ve modern dünyanın evrimiyle aynı aşamada bir nesil oluşmasına ve bir toplumun işgücü piyasasını sanayileşme sürecine entegre edebilmesine olanak sağlamıştır.
Selanik'ten Gazeteler(Bg) " Journal de Selanik " 1890'da kuruldu ve 1895 ile 1910 arasında yayınlandı. Filmin yönetmenliğini oğulları Saadi Levy, Daoud Levy ve baş editörü Samuel Levy üstleniyor. Fransızca yayınlanan bu üslup, Selanik ve vilayetinin çok dinli-etnik okur kitlesini hedeflediği için tarafsızdır. Onun dolaşım yakında o aşıyor Ladino "Epoca" nin ve Fransızca olarak (bg) " Selanik'te İlerlemesi İtalyan Salvatore Muratorian ve Yunan Nikolaos Ksenofontidis tarafından başlangıçta, 1900 ve 1913 arasında yayınlanmış kuruldu", bu tarafından daha sonra yönlendirilir Yavaş yavaş bu gazeteyi Yahudi konulara yönlendiren bir Yahudi Victor Sala. Aynı şekilde Selanik Dergisi'nin sonraki yılları daha çok Yahudi temasına odaklandı ve pratikte bir Yahudi dergisi haline geldi. (bg) 1909'da yayınlanan " L'Impartial ", "Selanik Programı" nın Ladino versiyonudur ( El Imparcyal ). F. Alberto Matarasso, Menahem Molho ve Ben Sanjay tarafından yönetilmektedir. Organ aynı zamanda bilgilendiricidir ve dine ve Siyonist pozisyona karşı tarafsızdır. 1911'de “Epoca” ile birleşince yayınlamayı bıraktı. Yahudilerle ilgisi olmayan, Fransızca yayınlanan "L'Echo de France" gibi başka gazeteler de mevcuttur.
Selanik Dergisi 30 Aralık 1895.
13 Kasım 1911 Selanik Gelişimi .
21 Haziran 1897 Epoca .
Ağustos 1917 L'Echo de France .
1912'de Birinci Balkan Savaşı'nın ardından Yunanlılar, Bulgarlarla birlikte Selanik'in kontrolünü ele geçirdi ve sonunda şehri kendi topraklarına entegre etti. Bu egemenlik değişikliği, bağlılığın kendilerine zarar vereceğinden korkan Yahudiler tarafından kötü bir şekilde tecrübe edildi; bu , Yahudileri kendi davalarına götürmek isteyen Bulgar, Sırp ve Avusturya propagandasının pekiştirdiği bir endişeydi . Bazı Yahudiler daha sonra şehrin uluslararasılaşması için büyük Avrupalı güçlerin koruması altında savaştılar ancak önerileri küçük yankılar aldı, Avrupa oldu bittiyi kabul etti. Bununla birlikte Yunanlılar, Yahudilerin entegrasyonunu desteklemeyi amaçlayan, Pazar günleri çalışmalarına izin vermek ve böylece Şabat'ı kutlamalarına izin vermek gibi bazı geçici önlemler aldı . Hellas'ın ittifak yaptığı kuzey Yunanistan ve Sırbistan pazarının kapılarını Selanik'e açan ilhaktan ekonomi yararlandı ; Birinci Dünya Savaşı'nın patlak vermesinin ardından Doğu ordusu birliklerinin yerleştirilmesi, ekonomik faaliyetin yeniden başlamasına neden oldu.
Yunan hükümeti, Siyonizmin gelişmesine ve Yunanlıların Osmanlı İmparatorluğu'nu parçalama arzusuyla birleşen Filistin'de bir Yahudi yurdu kurulmasına olumlu baktı . Şehir, Selanik'i gelecekteki devletlerinin ilham alması gereken örnek Yahudi şehri olarak gören büyük Siyonist liderler Ben Gurion , Ben Zvi ve Jabotinsky'nin ziyaretini kabul etti .
Ancak hükümetin tutumu ile yerel halkın tutumu arasında açık bir fark görülebilir. Balkan savaşları sırasında L'Illustration muhabiri ve ardından Doğu ordusundan bir subay olan tanık Jean Leune şunları bildiriyor:
“O zamana kadar yerel ticaretin ustaları olan Yahudiler tarafından işletilen sayısız dükkan ve dükkanın önünde Yunan tüccarlar, geçilmesi imkansız hale gelen kapıların çok yakınına yerleşmek için kaldırıma yerleştiler. Yeni polis gülümsüyordu ... Ve Yahudiler birbiri ardına dükkânı boykot etti. "
Selanik Yahudisi, 1860.
Selanik Yahudisi, 1860.
Yahudi dadı ve şıklık , 1864.
Selanik'in eski Yahudi mahallesi, av. 1906.
David Altchek, Kovo ailesi, haham Emanuel Molho, 1908.
Bulgar Yahudi devrimcisi (bg) Ezdra Isak Florentin (1875-1938).
Selanik Yahudileri, av. 1906.
Selanik Yahudileri, av. 1906.
Selanik Mezarlığı'nda haham, 1910'lar
Selanik Başhahamı, 1918.
1917'deki ciddi yangın bir dönüm noktasıydı. Aşağı kasabada yoğunlaşan Yahudi cemaati felaketten en çok etkilenenlerdi; yangında Hahambaşılığın karargahı ve arşivleri ile şehrin 33 sinagogundan 16'sı tahrip edildi. 1890 yangınından sonra yapılan rekonstrüksiyonun aksine Rumlar yeni bir kentsel gelişme yapmaya karar verdiler. Sonuç olarak, tüm sakinleri kamulaştırırken, yine de onlara yeni bir plana göre yeniden inşa edilen yeni konut için ön alım hakkı verdiler. Ancak yeni mahalleleri çoğunlukla Yunanlılar doldurdu, Yahudiler genellikle daha uzak bir yeri seçtiler.
Balfour Deklarasyonu'nun birinci yıl dönümü 1918'de Avrupa'da eşi benzeri olmayan bir şatafatla kutlansa da düşüş başlamıştı. On binlerce Yunan mültecinin Küçük Asya'dan akını ve Türklerin ve Dönme'nin " Büyük felaket " ve ardından imzalanan Lozan Antlaşması'nın ardından Selanik'ten ayrılması Selanik'in etnik yapısını önemli ölçüde değiştirdi. Yahudiler mutlak çoğunluğu oluşturmayı bıraktılar ve İkinci Dünya Savaşı'nın arifesinde nüfusun yalnızca% 40'ını temsil ettiler. Nüfusun bu artan Hellenizasyonu, Yahudilere karşı daha az uzlaşmacı bir politikaya karşılık geldi. Böylece 1922'de Pazar günleri, Yahudilerin Şabat'ta çalışmasını fiilen zorunlu kılan , yabancı dilde afişler yasaklanan ve haham mahkemelerinin mülkiyet hukuku ile ilgili konularda karar veremeyeceği Pazar günleri yasaklandı .
Macaristan ve Romanya gibi diğer Doğu Avrupa ülkelerinde olduğu gibi Selanik'te de iki savaş arası dönemde güçlü bir anti-Semitizm akımı gelişti , ancak hiçbir zaman bu iki ülkenin şiddet seviyesine ulaşmadı. Bu temelde, Küçük Asya'dan gelen , çoğu zaman yoksul olan ve barınma ve iş için Yahudilerle doğrudan rekabet halinde olan Yunanlıların sonucuydu . Hareket , her ikisi de Venizelos liderliğindeki (iktidardaki) liberal partiye yakın olan Makedonia gazetesi ve aşırı milliyetçi örgüt Ethniki Enosis Ellas (Yunanistan Ulusal Birliği, EEA ) tarafından basına yansıdı. Yahudiler ulusal bütüne karışmak istememekle suçlandı; Topluluk içinde komünizmin ve Siyonizmin gelişimi en büyük şüpheyle gözlemlendi. Yunan hükümeti ikircikli bir tutum benimsedi, bir yatıştırma politikası uyguladı, ancak bu iki anti-Semitizm vektöründen açıkça sıyrılmayı reddetti. Bu fenomen 1931'de Camp Campbell pogromu gerçekleştiğinde netleşti : 500 aileyi evsiz bırakan ancak yalnızca bir Yahudi'nin ölümüne neden olan bir Yahudi mahallesi yerle bir edildi. Selanik'teki Yahudi mezarlığındaki birkaç düzine mezara bu vesileyle saygısızlık yapıldı.
Metaxás tarafından devralmaBir ile aşırı sağ diktatör iktidarı fethi faşist eğilimi Yannis Metaksas içinde 1936 paradoksal anti-semitik şiddetin kayda değer bir azalma ile sonuçlanmıştır. AÇA teşkilatını ve basında Yahudi karşıtı açıklamaların yayınlanmasını yasakladı ve ayrıca Selanik'in baş hahamı Zvi Koretz ile iyi ilişkiler kurdu . Bu, Selanik Yahudileri arasında, ancak 1913'ten beri Rum olan önemli bir milliyetçi akımın bu zamandan itibaren gelişimini açıklamaktadır. O andan itibaren, kampların cehennemi de dahil, Helen ulusuna aidiyetlerini doğrulamaktan vazgeçmediler. .
GöçBir göç fenomeni erken yerine koymak başlamıştı XX inci hükümet zaman, yüzyılın Jön Türkler kurdu zorunlu askerliği bütün Osmanlı tebaasının için, ama özellikle hareket büyüdüğü Yunanlılar tarafından Selanik'te ilhakı sonrasında. Kötü ekonomik koşullar, anti-Semitizmin yükselişi ve daha az ölçüde Siyonizmin gelişmesi, Yahudileri, özellikle Batı Avrupa , Güney Amerika ve Filistin'den ayrılmaya itti . Böylece, savaşın arifesinde Yahudi nüfusu 93.000'den 53.000'e düştü. Ladino gazeteleri kenti madre de Yisrael (İsrail'in annesi) olarak adlandırıyor.
Bu diasporada bazı önemli başarılar elde edildi. Barselona'da kurulan Isaac Carasso , Danone şirketi olan Mauricio Hassid Michael'ı Barselona'da kurdu, aynı zamanda ünlü bir ressam oldu, Maurice Abravanel , ailesiyle birlikte İsviçre'ye, ardından ünlü bir şef olduğu Amerika Birleşik Devletleri'ne gitti. Fransa Cumhurbaşkanı Nicolas Sarkozy'nin anne tarafından dedesi bu sırada Fransa'ya göç etti. Bu ülkede, iki savaş arası dönemde, Selanik Yahudi nüfusu konsantre edilmiş 9 inci Paris bölge ; ibadet derneğinin merkezi La Fayette caddesinde bulunuyordu . Gelen Zorunlu Filistin , Recanati ailesi bugünkü durumuna en önemli bankalarından biri kurdu İsrail , Eretz Yisrael İndirim Bankası sonra faaliyete giren, İsrail İndirim Bank .
On 28 Ekim 1940 , İtalyan kuvvetlerinin Yunan diktatör reddedilmesi aşağıdaki Yunanistan'ı işgal etmeye karar Yannis Metaksas İtalyanlar tarafından verilen ültimatomu kabul etmek. Bunu Yahudilerin de katıldığı Yunanistan Savaşı izledi . 12.898'i Yunan ordusuna katıldı; Arnavutluk ve Makedonya kampanyalarına 4000 kişi katıldı; 513'ü Almanlarla karşılaştı ve 174'ü Selanik'ten olmak üzere toplam 613 Yahudi öldürüldü. Makedon Tugayı 50, oluşturduğu çok sayıda Yahudi nedeniyle "Cohen Taburu" lakaplıydı. Yunan yenilgisinden sonra birçok Yahudi asker eve yürürken donmuştu.
MeslekKuzey Yunanistan ve dolayısıyla Selanik Almanlara geri dönerken, güney Yunanistan bölgeyi işgal ettikleri dönemde ( Eylül 1943'e kadar ) Yahudi karşıtı bir politika uygulamayan İtalyanların eline geçti . Almanların 9 Nisan 1941'de girdiği Selanik'te, Yahudi karşıtı önlemleri ancak çok kademeli olarak uyguladılar. Şehrin yönetiminden sorumlu Alman subay Max Merten, Nürnberg yasalarının Selanik için geçerli olmayacağını tekrarladı .
Yahudi basını, Nazi yanlısı iki Yunan gazetesi Nea Evropi ve Apoyevmanti'nin ortaya çıkmasıyla çok hızlı bir şekilde yasaklandı . Baron Hirsch tarafından yapılan sübvansiyonlarla inşa edilen hastane de dahil olmak üzere evler ve topluluk binaları işgalci tarafından talep edildi . Nisan sonunda Yahudilerin kafelere girmesini engelleyen işaretler ortaya çıktı ve ardından Yahudiler radyolarından ayrılmaya zorlandı. Selanik'in baş hahamı Zvi Koretz, 17 Mayıs 1941'de Gestapo tarafından tutuklandı ve 1942 Ocak ayının sonunda haham olarak görevine devam etmek için geri döndüğü Viyana yakınlarındaki bir toplama kampına gönderildi. Haziran 1941'de Rosenberg Komisyonu oraya geldi ve Yahudi arşivlerini yağmaladı ve Frankfurt'taki Nazi Yahudi Araştırmaları Enstitüsü'ne tonlarca topluluk belgesi gönderdi. Dahası, Yahudiler , diğer yurttaşları gibi kıtlıktan muzdaripti , Nazi rejimi Yunan ekonomisine hiçbir önem vermedi.
Bir yıl boyunca, Yahudilere geçici olarak bir güvenlik hissi veren anti-Semitik önlemler alınmadı.
1942 Temmuz'unun sıcak bir gününde , Şabat , toplumdaki 18 ila 45 yaş arasındaki tüm erkekler, Place de la Liberté'de toplandı. Öğleden sonra silah zoruyla aşağılayıcı fiziksel egzersizler yapmaya zorlandılar. Selanik'i sıtmanın hüküm sürdüğü Katerini ve Larissa'ya bağlayan yollarda Alman Müller firması için yol çalışmaları yapmak üzere 4 bin kişi gönderildi . On haftadan kısa bir süre içinde,% 12'si yorgunluk ve hastalıktan öldü. 3,5 milyar muazzam toplamının iki milyardan out yükseltmek için yönetilen Atina o yardımcı Selanikli topluluk, drahmi zorunlu işçi için Almanlar tarafından talep geri gönderilmesini. Almanlar onları serbest bırakmayı kabul etti, ancak karşılığında Yunan makamlarının talebi üzerine 300.000 ila 500.000 mezar içeren Selanik'teki Yahudi mezarlığının terk edilmesini talep etti ; Büyüklüğü ve konumu itibariyle Selanik'in kentsel büyümesini uzun zamandır engellemişti. Yahudiler mezarları kendilerine mahallede tahsis edilen iki araziye nakletmeye başladılar, ancak belediye yetkilileri operasyonun yavaş olduğunu iddia ederek meseleyi kendi hallerine almaya karar verdi. Belediye tarafından ödenen beş yüz Rum işçi, mezarları yıkmak için yola çıktı. Mezarlığın, Yunanlıların ve Almanların inşaat malzemesi olarak kullanılan mezar taşlarını aramaya geldiği geniş bir taş ocağına dönüştürülmesinden çok uzun sürmedi. Bu sitede günümüzde diğerlerinin yanı sıra Aristoteles Üniversitesi de var .
İşgalin başlangıcı ile tehcirlerin sonu arasında, 3.000 ila 5.000 Yahudi'nin Selanik'ten kaçmayı başardığı, İtalyan bölgesine geçici sığınak bulduğu ve diğerlerinin Filistin'e kaçtığı tahmin edilmektedir. Bunlardan 800'ü İtalyan vatandaşı idi ve İtalyan işgali süresince o ülkenin konsolosluk makamları tarafından aktif olarak korunuyordu. 800 Yahudi , Almanlarla savaşmak için Yunan Komünist Direnişi ELAS içindeki Makedon dağlarındaki çalılıklara gitti ; sağcı kralcı hareket ise neredeyse hiç Yahudi almadı.
"Selanik Yahudilerinin yok edilmesi"Selanik'teki elli dört bin Sefarad Nazi imha kamplarında öldürülen "Selanik Yahudilerini yok etme" süreci . Şehrin toplam Yahudi nüfusunun neredeyse% 98'i savaş sırasında öldü. Yalnızca Polonya Yahudiliği daha yüksek bir yıkım oranı yaşadı.
SürgünBu operasyonu gerçekleştirmek için Nazi yetkilileri, olay yerine gelen Alois Brunner ve Dieter Wisliceny adlı sahada iki uzman görevlendirdi .6 Şubat 1943. Hemen, sarı yıldızın takılmasını gerektiren ve Yahudilerin hareket özgürlüğünü büyük ölçüde kısıtlayan Nürnberg Yasalarını tüm titizlikle uyguladılar . Bunlar sonunda bir araya getirildiŞubat 1943üç gettoda (Kalamaria, Singrou ve Vardar / Agia Paraskevi) daha sonra sözde "Baron Hirsch" mahallesindeki, dikenli teller ve kontrol kuleleriyle çevrili bir geçiş kampına, yani 2.000'den fazla Yahudi kadın, erkek ve çocuk tıkıştırılmış 593 oda. Hastalık ve suç, tren istasyonuna bitişik olarak yaygındı. Orada ölüm trenleri onları bekliyordu. SS, görevlerini yerine getirmek için, vesile için oluşturulan ve erkekleriyle birlikte, nüfusun geri kalan Yahudilere, kadınlara ve erkeklere karşı dehşete düşmesine neden olan sayısız muhalefete katılan Vital Hasson tarafından yönetilen bir Yahudi polis gücüne güvendi. onların eşyaları.
15 Martilk konvoy yola çıktı. Her tren, tüm Orta Avrupa'yı esas olarak Birkenau'ya geçen 1.000 ila 4.000 Yahudi taşıdı . Treblinka'ya bir konvoy ayrıldı ve bu kampta Selanikli Yahudiler bulunduğu için Sobibor'a sürgünler gerçekleşmiş olabilir. Selanik'teki Yahudi nüfusu o kadar fazlaydı ki, tehcir birkaç ay sürdü.7 ağustosBaş haham sınır dışı ile Zvi KORETZ başkanı judenrat diğer ayanı eşliğinde Bergen-Belsen toplama kampında nispeten iyi bir rejim altında, bu aynı konvoyun içinde özel bir ayrıcalık sayesinde idi 367 korumalı Yahudileri kendi İspanyol tarafından tek bir kaderi bilen milliyet: Bergen-Belsen'den Barselona'ya oradan da Fas'a transfer edildi , bazıları sonunda Zorunlu Filistin'e geldi . Böylece, Mart-Ağustos 1943 arasında, Baron Hirsch gettosunun bitişiğindeki istasyondan Selanik'ten 18'i Auschwitz'e toplam 48.533 kişi olmak üzere 19 Yahudi nakli gerçekleştirildi.
Sınır dışı etmenin etkinliğini açıklayan faktörlerYahudilerin büyük bir kısmının ölümden kaçmayı başardığı Atina olayıyla çelişen bu katliamı açıklamak için çeşitli nedenler öne sürüldü. Bir yandan Judenrat'ın tavrı ve ilk etapta tehcirden önceki dönemde başındaki tavrı Selanik'in baş hahamı Zvi Koretz çok eleştirildi. Nazi direktiflerini uysallıkla uyguladığı ve Avusturya vatandaşı olan ve dolayısıyla Alman ana dilinin iyi bilgilendirilmiş olması gerekmesine rağmen, Yahudilerin Polonya'ya nakledilmelerine ilişkin korkularını en aza indirdiği için eleştirildi. Hatta onu işgalciyle bilerek işbirliği yapmakla suçlayan söylentiler yayıldı. Bununla birlikte, son zamanlarda yapılan bir araştırma, sınır dışı edilmelerdeki rolünü perspektife sokma eğilimindedir.
Tarihçi Raul Hilberg , sürgünlerdeki bu hızı, esasen Nazilerin (Merten ve Wisliceny) etkinliği ile Haham Koretz'in körlüğünün birleşimine bağlamaktadır. Diğer bir etken de, zorluklar karşısında ayrılmayı reddeden ailelerin gösterdiği dayanışmadır; bu birlikte yüzleşme isteği bireysel girişimleri kolaylaştırmadı. Yalnızca Selanik 1913'te Yunan egemenliği altına girdiğinde dayatılan, Yunanca bilmedikleri için Yahudilerin saklanmasının zor olduğu belirtildi. Ayrıca, cemaatin büyük bir kısmı inzivaya çekilme fırsatlarını sınırladı. Atina'da olduğu gibi Rum Ortodoks nüfusuna girdi. Ayrıca Yunan nüfusunun bir kısmında, özellikle Yunanistan ile Türkiye arasındaki nüfus transferleri sırasında Küçük Asya'dan kaçmak zorunda kalanlar arasında gizli bir anti-Semitizm vardı . Selanik'e toplu halde gelen bu göçmenler, kendilerini ekonomik sistemden dışlanmış halde buldular ve bazılarına göre, bazen daha zengin olan ve eski Osmanlı gücüne benzettikleri Yahudi nüfusunu düşmanlıkla değerlendirdiler. Bununla birlikte, Yad Vashem ayırt etmiştir 265 Yunanlılar (Prenses dahil Alice , Kral kızı George I st gibi) Milletler İçinde Adil , Fransız halk arasında aynı oranda.
KamplardaAt Auschwitz Birkenau , 37.000 hakkında Salonists hemen çoğu kadın, çocuk ve yaşlılar, gaz verilerek öldürüldü.
Yahudiler üzerinde gerçekleştirilen dört yüz sözde bilimsel deneyin neredeyse dörtte biri Yunan Yahudileri üzerinde, özellikle Selanik'tekiler üzerinde gerçekleştirildi. Bu deneyler , kadınlarda rahim ağzı kanserinin aşılanmasını ve implantasyonunu içeriyordu . İkizlerin çoğu korkunç suçların kurbanı olarak öldü.
Diğer Salonistler kamplarda çalışmak zorunda kaldı. 1943–1944 yıllarında, Birkenau'nun işgücünün önemli bir bölümünü temsil ediyorlardı: Yaklaşık 11.000 kişi vardı. Yidce bilgisizlikleri nedeniyle , çok sayıda Selanikliler Varşova gettosunun enkazını temizlemek için gönderildiler .Ağustos 1943orada bir kamp kurmak için. Kanalizasyon yoluyla gettoyu kaçıp katılmak için yönetilen 20 hakkında, bu görevi istihdam 1.000 Salonists Of Polonya direnci , Armia Krajowa ayaklanmayı organize edildi.
Selanik'ten birçok Yahudi de sonderkommandos'a entegre edildi . The7 Ekim 1944, onlar ve diğer Yunan Yahudileri planlı bir ayaklanma başlattılar, krematoryuma saldırdılar ve yaklaşık 20 gardiyanı öldürdüler. Krematoryum III'ün fırınına bir bomba atılarak binayı tahrip etti. Almanlar tarafından katledilmeden önce isyancılar, Yunan partizanların bir şarkısını ve Yunan milli marşını söylediler .
Kitabında Si c'est un homme , en ünlü eserlerinden biridir Holokost literatüründe , Primo Levi kısaca çömelme, sfenks gibi "Selanik'te Yahudi kolonisi bazı kurtulanların" grubunu, bu "Yunanlılar, hareketsiz ve sessiz açıklar kalın çorba kaselerinin arkasındaki zemin ”. Topluluğun 1944'te hala hayatta olan bu son üyeleri, yazar üzerinde güçlü bir izlenim bırakıyor. Az sayılarına rağmen, kampın genel görünümüne ve orada konuşulan uluslararası jargona katkılarının çok önemli olduğunu belirtiyor. Ona göre kamplarda hayatta kalma yetenekleri, kısmen Lager'de "en tutarlı ulusal grubu ve bu açıdan en gelişmiş olanı" oluşturmalarıyla açıklanabilir. Selanik'teki Yahudi Varlığı Müzesi müdürü Erika Perahia Zemour, bu sözleri analiz ederken, dışarıdan bir gözlemcinin anlattığı bu vatansever duygunun Selanik sürgünlerinin anlatımında da ortaya çıktığını ve kökeninin Metaxás'ın savaş öncesi filozemitik politikasında yattığını bildiriyor. .
Sonunda Selanik'teki Yahudi cemaatinin% 96,5'i ölüm kamplarında imha edildi.
Bergen-Belsen toplama kampından yaklaşık elli kişinin Sidirokastro'ya gelmesinin ardından, Haim Moise Salitiel başkanlığındaki Selanik Yahudi Cemaati Konseyi, Eylül 1945'te, bu Yahudilerin yakınlarının hesabını vermek zorunda kalacakları bir duruşma yapılmasını talep etti. Nazilerle işbirliği yapmak ve onlar aracılığıyla yararlanabildikleri ayrıcalıkların nedenini açıklamak.
İkinci Dünya Savaşı'nın sonunda Yunanistan'da şiddetli bir iç savaş çıktı . 1949'a kadar sürdü ve Atina'daki İngiliz destekli hükümet güçlerini güçlü komünist direniş ELAS'la karşı karşıya getirdi. Sınır dışı edilmekten kurtulan Selanik Yahudilerinin bir kısmı ya hükümet güçlerinde ya da karşı kampta yer aldı. ELAS'ta savaşanların çoğu, diğer partizanlar gibi, hükümetin durumun kontrolünü yeniden ele geçirmesinden sonra ülkeye düşen baskının kurbanlarıydı.
Kamplardan kurtulan birkaç kişiden bazıları Yunanistan'a geri dönmemeyi seçti ve Batı Avrupa , Amerika veya Zorunlu Filistin'e göç etti ve diğerleri geri döndüler. Savaş sonrası dönemin Avrupası böylesine kaotik bir durumda olduğu için, hepsi hayatta kalmak ve projelerini gerçekleştirmek için büyük zorluklarla karşı karşıya kaldılar. Ayrıca, Yahudiliklerini sorgulayan Aşkenazlardan sağ kurtulanların bir kısmından da ayrımcılığa uğradılar.
Selanik'e geliş, ek bir şok oldu; Hayatta kalanlar genellikle ailelerinin tek kurtulanlarıydı ve evlerini onları Almanlardan satın alan Yunan ailelerin oturduğunu buldular. Önce sinagoglara yerleştirilmeleri gerekiyordu. Hayatta kalanların sayısını belirlemek için bir Yahudi komitesi ( Komite Djudio ) kuruldu ve Yunanistan Merkez Bankası'ndan Yunanlılara satılan 1.800 evin listesini aldı. İkincisi, bu evleri satın aldıklarını ve kendilerinin de savaştan muzdarip olduklarını iddia ederek mallarını Yahudilere iade etme konusunda çok isteksizdi. Savaşın sonunda , şehri kontrol eden ELAS , Yahudi mülklerinin sahiplerine iade edilmesini destekledi, ancak dört ay sonra, İngilizler tarafından desteklenen Atina hükümeti Selanik'te iktidara geldiğinde, tazminat çok azdı. Venizelistlerden oluşan hükümet , savaşın neden olduğu mülteci akını nedeniyle büyük bir konut kriziyle karşı karşıya kalmak zorunda kalmadı, ayrıca savaş sırasında zengin olan birçok işbirlikçi orada etkili oldu, hükümet karşıtı bir perspektifte -Hitler rejiminin eski sempatizanlarına yaklaşan komünist mücadele. Yahudi Temsilcisi , anti-Semitizm ortamını kınadı ve Yahudilerin Aliya'sını savundu . Yavaş yavaş, bir uluslararası yardım Joint Selanik Yahudilere yardım etmek yerine konulmuştur.
Yunanlılar tarafından sınır dışı kaydedilen Yahudilerin bazıları seçti dönüştürmek için hiç Ortodoksluğu . Genellikle en izole olan kamplardan sağ kalanlar da aynı seçimi yaptı. Savaş sonrası dönemde de birkaç hızlı evlilik yaşandı, hayatta kalanlar kaybettikleri bir aileyle yeniden bir araya gelmek istiyorlardı. Bir kurtulan Ladino'da ifade verir :
“ Torni'de bir Saloniko destruido var. Esperava topar, Lublin'de malaryayı benimsiyor. Ya savia ke mis djenitores fueron kemados ve ayrıca Aushwitz kampo de eksterminasion de primeros dias. Estava solo. Los otros prizonieros ke estavan kon mi no tenian mas a dinguno. En akeyos dias me ati a una djovena ke avia konosido Brüksel'de. Mos despartimos el uno del otro yok. Los dos eramos reskapados de los kampos. Despues de kurto tiempo mos kazimos, dos refujiados ke no tenian nada, no avia mizmo un rabino para ke mos de la bindision. El direktor de una de las eskolas djudias sirvio de rabino i mos kazo i ansina empesi en una mueva vida. "
“Yıkılmış Selanik'e döndüm. Evlatlık kardeşimi bulmayı umuyordum ama söylentiler bana onun Lublin'de sıtmadan öldüğünü söyledi . Auschwitz imha kampındaki ilk günlerinden beri ailemin yakıldığını biliyordum. Yalnızdım. Yanımdaki diğer mahkumların da kimsesi yoktu. O günlerde Brüksel'de tanıdığım genç bir kadınla arkadaş oldum . Birbirimizden ayrılmadık. İkimiz de kamptan sağ kurtulduk. Kısa süre sonra evlendik, hiçbir şeyi olmayan iki mülteci, bize bereket verecek bir haham bile yoktu. Yahudi okullarından birinin müdürü haham olarak hizmet etti ve bizimle evlendi ve ben de yeni bir hayata başladım. "
1951 nüfus sayımında, sadece 1,783 hayatta kalan vardı. Topluluk, kendisinin bir gölgesinden başka bir şey değildi.
Yahudilerin tehcirini simgeleyen bir anıtın dikilmesi uzun zamandır geliyordu, belediye, önerildiği gibi şehir merkezinde değil uzak banliyölerde bir anıt inşa etmeye 1997 yılına kadar karar vermedi. Aristoteles Üniversitesi'nin birbirini izleyen yöneticileri, birçok profesörün tekrarlanan taleplerine rağmen, üniversitenin temelleri altındaki eski Yahudi mezarlığının varlığını hatırlamak için buraya herhangi bir anıt dikmeyi her zaman reddettiler.
1998 yılında, Kral Juan Carlos I st İspanya'nın o Sefarad Yahudileri saygılarını sundular Selanik'i ziyaret etti. Bu ziyaret , sınır dışı etme kararnamesini eleştirdiği gerekçesiyle 1492'de sınır dışı edilmesinin anısına 1992 yılında Madrid'deki sinagoga yaptığı ziyaretten sonra geldi .
2002'de Selanik'te yaklaşık 1.300 Yahudi yaşıyordu ve bu Yahudi cemaatini Yunanistan'ın Atina'dan sonra en büyük ikinci cemaati yaptı. Üç sinagog (YadLezikaron, Salem, Bitola), bir Talmud Tora , bir anaokulu ve ilkokul (Matanoth Laevionim) ve bir huzurevi (Saul Modiano) vardır. 1917 yangınından kaçan eski bir Yahudi yapısında yer alan Selanik Yahudi Müzesi , Salonistlerin hareketli tarihinin izini sürüyor ve eşsiz Sefarad mirasını sergiliyor.
Haziran 2017'de İsrail Başbakanı Benjamin Netanyahu , Yunanistan Başbakanı Alexis Tsipras ve Kıbrıs Cumhurbaşkanı Níkos Anastasiádis , Selanik'te bir Holokost müzesi inşa etmek için bir yer ayırdı.
Yahudi müzesinin alınlığı.
Soykırım Anıtı.
Eski mezarlıkta Anıt (2017'de saygısızlık edildi).
Selanik Yahudi Okulu.
Onlarca sinagoglara Selanik'e (bkz içinde yukarıdaki ), sadece üç bugün aktif kalır: Yad Lezikaron (1984) ve (1924 yılında kurulmuş Saul Modiano huzurevinde) Yossua İbrahim Salem iki küçük sinagogu ve o Bitola Manastır , en büyüğü.
İda Aroesti'den gelen bağışlarla inşa edilmiş ve döşenmiştir ve kocası İshak'ın ve Balkan Savaşları (1912-1913) ve Birinci Dünya Savaşı'ndan sonra Manastır Bitola'dan Selanik'e yerlerinden edilen Yahudi ailelerin anısına ithaf edilmiştir . Sinagogun temelleri 1925'te atıldı ve inşaat 1927'de sona erdi. İlk ofisi Selanik Hahambaşı Vekili Chaim Raphael Habib yürüttü . Nazi işgali sırasında, Synagogue des Monasteriotes, şehrin içinde oluşturulan gettonun merkezindeydi . Yahudi cemaatinin ölüm kamplarına sürülmesinden sonra, sinagog Kızıl Haç tarafından depo olarak kullanıldı ve böylece Naziler tarafından tahrip edilmesinin önüne geçildi. Kasım 1944'teki kurtuluştan sonra, Hıristiyan dostlar tarafından kurtarılan ve ulusal direniş güçlerine katılan az sayıdaki Yahudi bu sinagoga sığındı. Normal toplum yaşamı geri geldiğinde, Selanik'in merkezi sinagogu haline geldi. Haziran 1978'de şehri sarsan deprem binanın hasar görmesine neden oldu ve Selanik'in tarihi eserlerinden biri olarak gören Yunan hükümeti tarafından sağlanan fonlarla hassas restorasyon işi tamamlanıncaya kadar hizmetleri askıya alındı. Bugün Selanik Yahudilerinin dini ihtiyaçlarına hizmet ediyor ”.
Selanik, üyelerine ait prestijli villalarda Yahudi cemaatinin güzel zamanlarının izlerini saklıyor:
Villa Allatini
Villa Mordoch
Villa Modiano
Villa Fernandez
Uzaktan Selanik'te Yahudi toplumu ile ilişkili, cami "Yenni Djami" dedi Yeni Camii tarafından 1902 yılında inşa, Dönmehs (Yahudiler İslam dinine de XVII inci süslenmiş, yüzyılın) Magen David , maruziyetin bir merkezi haline geldi. Ayrıca, Selanik'in eski kırsal semtinde , Kapandji ailesinin Dönme üyelerine ait, Kuzey Yunanistan Kültür Merkezi haline gelen Ahmet Kapandji villası (1888) veya Mehmet Kapandji villası (1905) gibi birkaç saray da bulunmaktadır . "Selanik, Avrupa Kültür Başkenti" örgütünün koltuğu.
Genelde, göç eden Yahudiler ülkenin dilini benimsedi, ancak toplu halde gelen ve belirli bir kültürel bağımsızlık konusunda ısrar eden Osmanlı İmparatorluğu'nun Sephardim'lerinde durum bu değildi, deyimlerini kullanmaya devam ettiler. Selanik Yahudileri İspanya dillerini, Yahudi-İspanyolca (getirdi Judezmo ait İspanyolca daha fazla ne eksik ne demek olduğunu), XV inci asır bağımsız evrimleşmiş ve onların şimdiki ilişkilerinde kullandı. İbranice ve Aramice'de dua ettiler ve çalıştılar ve diğer tüm Sefarad toplulukları gibi Haim Vidal Sephiha'nın " Yahudi-İspanyol izleme " dediği şeyi kullandılar ; Ladino , kelimelerin sırasına göre İbranice metinlerin İspanyolcaya çevrilmesinden oluşuyordu. Ve İbranice sözdizimi. . Bu iki dil, Djudezmo ve Ladino , İbranice karakterlerle ve Yahudi İspanyolcası için Latince karakterlerle yazılmıştır.
Selanik Yahudileri sürgünden getirdikleri bu dillerin yanı sıra, zaman zaman imparatorluğun Arapça karakterlerle yazılmış dili olan Osmanlı Türkçesini de konuşurlardı . Haskala Frenk Yahudiler tarafından yayılan Fransız geniş dağıtım okullarında öğretilen izin İsrail Birliği'ne Universelle ve İtalyan bir dereceye kadar. 1912'de Selanik'in Yunanlılar tarafından ele geçirilmesinden sonra , Yunanca okulda empoze edildi ve bu nedenle birkaç nesil Selanikli Yahudiler tarafından öğrenildi. Günümüzde Selanik'te halen var olan az sayıdaki Yahudi arasında hakim olan bu dildir.
Djudezmo toplumda İtalya'dan birçok Yahudi gelmesinden dolayı Selânik'te, hem bir görüş sözcük ve sözdizim açısından, Fransızca etkisi nedeniyle İtalyan ifade büyük bir yer dörtnala Francophilia . Salonists oradan da oldu Sephiha'nın "Judeo-Fragnol" dan bahsettiği noktaya kadar hissetti.
Sosyolog Edgar Morin , tüm kültürün özünün gastronomi olduğunu söyler ve bunun özellikle geldiği cemaat olan Selanik Yahudileri için geçerli olduğunu belirtir.
Selanik Yahudilerinin gastronomisi, kendisi de Akdeniz mutfağının büyük topluluğuna ait olan Yahudi-İspanyol gastronomisinin bir çeşidiydi. Yahudi beslenme kurallarından, özellikle domuz eti tüketimini yasaklayan kaşrut , süt ürünleri ve et karışımı ve belirli yemeklerin hazırlanmasını gerektiren dini bayramlardan etkilenmiştir . Ancak göze çarpan özelliği İber etkisiydi.
BalıkBalık bu liman kenti bol, bol miktarda ve her türlü tüketildiği,: kızarmış, fırınlanmış ( al orno ), marine ya da (haşlanmış abafado ) ve genellikle çok sofistike soslar eşlik etti. Doğurganlığın sembolü olarak kabul edilen balık, evlilik törenlerinde kullanılıyordu: dia del peche (“balık günü”) adı verilen düğün törenlerinin son gününde , geline büyük bir balık yemeğinin üzerine basması sağlandı ve sonra yenildi. misafirler tarafından.
sebzelerSebzeler, özellikle soğan olmak üzere tüm yemekler için mükemmel bir eşleşme idi ; Açık Aksine, sarımsak edildi biraz kullanılan ve sonuç olarak da büyük tüketicileri olan Aşkenazi sinagogu lakabı El kal del ajo , "sarımsak sinagog".
MandıraYoğun yoğurt yaygın Balkanlar ve tüketilen, Anadolu'da olduğu gibi, aynı zamanda çok popüler oldu süt krem .
Şabat yemeğiBeklentisiyle Şabat , HAmin , bir Yahudi-İspanyol varyant Cholent Ashkenazi ve Kuzey Afrika Dafina, hazırlandı . Cumartesi öğle yemeğine kadar kaynamaya bırakılan kuru sebzelerin (buğday, nohut, kuru fasulye) eşlik ettiği bir et yahnisiydi .
TatlılarÖnce Fısıh (Yahudi Fısıh), ev kadınları şekerler ile padlocked Büfelerimiz dolu incir ve tarihleri badem, doldurulmuş badem ezmesi ve en popüler çanak, beyaz polise ( beyaz reçel şekeri, su ve limon yapılmış).
İçeceklerŞarap koşer dini ritüelleri ama Sefardim için ayrıldı, bunların Rum ve Müslüman komşuları gibi, büyük şekilde kullanan rakı ( tsipouro ). Büyük bayram yemeklerinin sonunda içtikleri kuru erik , vişne veya kayısı şurubundan yapılan şekerli içecekleri de sevdiler .