Dil | Fransızca |
---|---|
Yazar | Paul Henri Thiry d'Holbach |
Konu | Hıristiyanlık karşıtı |
Yayın tarihi | 1766 (?) |
Yayın yeri | Nancy (?) |
The Unveiled Christianity or Examination of the Principles and Effects of the Christian Religion , Baron d'Holbach'a atfedilen, muhtemelen1766'da Nancy'de bir takma adla yayınlanan,Hıristiyan karşıtı bir kitaptır.
Holbach , din eleştirisiyle ilgili ilk kitabında , Hristiyan inancının çelişkili olduğuna inandığı yönlerine işaret ediyor ve her şeyden önce Hristiyan dininin ve din adamlarının ahlaki ve politik etkisini şiddetle eleştiriyor . Orada ortaya çıkardığı gözlemler, Holbach'ın sonraki çalışmalarında birçok yankı buluyor, ancak yalnızca gizli bir şekilde ateist ifadeler içeriyor ve yine de her şeyden önce , genel olarak din ile ilgili olarak yalnızca Hristiyanlığa saldırıyor .
Dini eleştiren önceki yayınların aksine, Unveiled Christianity dinlerin kökeni hakkında herhangi bir analiz veya alternatif bir deist din için herhangi bir plan içermez , ancak kendisini Hristiyanlık karşıtı bir propaganda parçası olarak gösterişsiz sunar. Kitap, Aydınlanma felsefesi çevrelerinde güçlü tepkilere yol açtı ve Fransız yetkililer tarafından yayınlanması üzerine el konuldu.
Açık Hıristiyanlık "Feu M. Boulanger" adı altında yayınlandı. Çağdaşlar , ölümünden sonra gelen felsefi-tarihi eserleriyle tanınan Nicolas Antoine Boulanger'in bu edebi babalığından şüphe duydu ve gerçek yazar hakkında varsayımlar yaptı.
Sık sık takma adlar kullanan Voltaire, şüphe götürmez değildi. Yazışmalarında, 1768'de, yakın zamanda ölen arkadaşı Étienne Noël Damilaville'i muhtemelen şahsındaki şüpheyi saptırmak için yazar olarak seçti .
Boulanger'a atıf, büyük olasılıkla, başlığın L'antiquité'nin açıkladığı çalışmasının başlığıyla benzerliğinden kaynaklanıyor . Sonundan itibaren XVIII inci yüzyılın, Hristiyanlık açıkladı Baker işleri çeşitli sürümleri dahildir. Damilaville'in tezi de burada burada ele alındı. Yazar ve eleştirmen Jean-François de La Harpe , Damilaville'in metnin bir kısmını Diderot'un dikte ettiği şekilde aldığını bildirdi . Damilaville'in kitapları evinde sakladığı ve her birini 10 ecusa sattığı söyleniyor .
Kütüphaneci ve bibliyograf Antoine-Alexandre Barbier , La Harpe'nin iddialarıyla çelişir ve Holbach'ı yazar olarak belirler. Barbier'e göre, el yazması Jean-François de Saint-Lambert'e emanet edilmiş olacaktı, Jean-François de Saint-Lambert , onu Nancy'deki yayıncı Le Clerc'de bastıracaktı. Kararsızlıkla, yayıncı yazar ve habercisi için neredeyse zorluklara neden olacaktı. Kopyalar için Nancy giderdi Ferney Voltaire Damilaville ilk iki kopyasını göndermiş. Memurlar daha sonra Paris'e bir miktar kitap getirirdi.
Daha Barbier'den önce Sylvain Maréchal , çalışmayı antik ve modern ateistler sözlüğünde Holbach'a atfediyordu . Holbach'ın edebi yazarlığı yirmi yıl sonra André Morellet tarafından onaylandı .
Rudolf Besthorn tarafından yapılan stilistik bir çalışma, açık onaylar verdi. Holbach'taki tipik tekrarlar ve önceki ilişkilere yapılan atıflar , Doğa Sistemi'ndeki ile aynı ölçüde olmasa da mevcuttur . Kelime kelime tekrarlara kadar giden Holbach'a kesin olarak atfedilen eserlerle ilgili içerikle ilgili düşünceler, bu yazarlığı doğrulamakta ve Boulanger, Voltaire veya Damilaville'in üslup ve editoryal düzeyde dışlanmasını mümkün kılmaktadır. . Bu çalışmada Diderot'un işbirliğini kanıtlayamayız. Ancak, 1762 tarihli Diderot'un dolaylı göstergeleri, Diderot ve Helvétius'un bunun ve diğer Holbach'ın yazılarının farkında olduklarını ve yazarı tavsiyeleriyle destekleyebileceklerini gösteriyor.
Açıklanan Hıristiyanlığın bilinen en eski baskısı, 1756 numaralı başlık sayfasında yayın tarihi olarak belirtilir. Bu tarih ya yanlış ya da tahrif edilmiş, çünkü ölen yazar olduğu iddia edilen Nicolas-Antoine Boulanger'in üç yıl sonrasına kadar ölmediğini belirtti. Çalışmanın önsözü tarihli " 4 Mayıs 1758 ". Ayrıca kitapta alıntılanan Doğu Despotizminin Kökeni Araştırmaları kitabı 1761 yılına kadar yayınlanmadı.
Bu en eski baskıda olduğu gibi, 1761'den sonraki herhangi bir olguyla ilgili bir ima yoktur, yayın tarihi o yıla ertelenebilirdi. Bu varsayım, Barbier's Dictionary of Anonymous and Pseudonymous Works tarafından verilen tarihe uygundur . Ancak 1766'da daha sonraki bir yayın daha olasıdır, çünkü ancak o zaman felsefi yazışmalarda ve diğer yazılarda aniden bahsedilir. Bu sonraki tarih için ek bir argüman, Milli Kütüphane'deki bir kopyanın başlık sayfasında, MDCCLVI (1756) tarihinin daha sonra MDCCLXVI (1766) yapmak için bir X (10) eklenerek düzeltilmiş olmasıdır. En eski baskılar üzerinde yapılan bir araştırma , kağıt üzerindeki filigranın 1762 veya 1763 tarihli olduğunu da göstermektedir .
El yazması 1762'den önce tamamlanmış olamaz, çünkü Boulanger Researches on the Origin of Oriental Despotism tarafından alıntılanan kitaptan sadeceOcak 1762. Öte yandan, L'antiquité'nin Boulanger tarafından miras bıraktığı diğer eserin herhangi bir imaya konu olmaması dikkat çekicidir . Bu çalışma,Kasım 1765baskıda olduğu gibi. Dolayısıyla, ortaya çıkan Hristiyanlık el yazmasının 1762 ile 1765 sonu arasında tamamlandığını ve 1766'da yayınlandığını söyleyebiliriz.
Çalışmanın önsözü, eserin ana noktalarını öngören, okuyucudan geldiği iddia edilen bir mektuba yanıt niteliğindedir. Dinin eleştirel bir incelemeye tabi tutulmasının gerekliliğine dair giriş, ilk iki bölümde Musevilik ve Hıristiyanlık tarihinin bir diyagramı ile takip edilmektedir . Daha sonra Hıristiyanlığın inanç yazıları ayrı ayrı inceleme ve eleştiriye tabi tutulur. Sonra Holbach ayrıntılı olarak Hıristiyan ahlakına döner; Hıristiyan erdemleri ile ilgili bölüm en uzun olanıdır. Dini görevler ve eylemlerle ilgili bir bölümün ardından, dinin ve din adamlarının siyasi sonuçlarını sunar. Son düşünceler bir kez daha temel fikirleri ele alıyor ve özellikle aydınlanmış hükümdarın görevlerini ortaya koyuyor.
Holbach, metninde Hıristiyanlığa karşı çok farklı bir dizi suçlama sunar. Pratik felsefe alanından çıkardığı argümanlar arasında İncil'in Tanrısı ile ilgili şüpheler , eylem felsefesinin mülahazaları, Hıristiyan ahlakına ve Hıristiyan erdemlerine karşı itirazların yanı sıra siyaset felsefesi alanından bazı eleştirel argümanlar yer alır . Teorik felsefenin bakış açısından Holbach, Tanrı'nın iddia edilen özelliklerine ilişkin olarak Hristiyan inancının anlaşılamamasını eleştirir ve onlara dilbilimsel ve epistemolojik itirazlara karşı çıkar.
Kitap, mümkün olan en kısa sürede ikna edilmesi gereken orta düzeyde eğitimli bir izleyici kitlesine yönelik olsa da, Holbach birçok referansa dikkat çekiyor. Tarihin eserlerinin yanı sıra, din kritik çeşitli yazıları ile metinler de dahil olmak üzere, anılan edilir Jean Meslier arasında Peter Annet (in) arasında, Thomas Woolston ve Anthony Collins . Ortaya çıkan Hristiyanlığın malzemesi büyük ölçüde diğer çağdaş yazılarla karşılaştırılabilir. Yenilik, taktiksel politik mülahazalara göre herhangi bir kısıtlama olmaksızın, olabildiğince güçlü bir genel sunum anlamında yapılanmadır.
Bölümlerin özetiÖnsöz | ||
Bölüm 1 | Giriş. Dinini inceleme ihtiyacı ve bu incelemede karşılaşılan engeller üzerine. | |
Bölüm 2 | Yahudi halkının kısaltılmış tarihi. | |
Bölüm 3 | Kısaltılmış Hıristiyan tarihi. | |
Bölüm 4 | Hıristiyan mitolojisinden veya Hıristiyanlığın bize Tanrı ve davranışları hakkında verdiği fikirlerden. | |
Bölüm 5 | Vahiy. | |
Bölüm 6 | Hıristiyan dininin kanıtı; mucizeler; kehanetler; şehitler. | |
Bölüm 7 | Hıristiyan dininin gizemleri. | |
Bölüm 8 | Hıristiyanlığın diğer gizemleri ve dogmaları. | |
9. Bölüm | Ayinler, gizemli törenler veya Hıristiyan teurjisi. | |
Bölüm 10 | Hıristiyanların kutsal kitapları. | |
Bölüm 11 | Hıristiyan ahlakı. | |
Bölüm 12 | Hıristiyan erdemleri. | |
13.Bölüm | Hıristiyan dininin uygulamaları ve görevleri. | |
14.Bölüm | Hıristiyan dininin siyasi etkileri. | |
Bölüm 15 | Kilisenin veya Hıristiyanların rahipliğinin. | |
16.Bölüm | Sonuç. |
Önsözde Holbach, bir yandan Hristiyan inancının makalelerine yönelik bir eleştiriye bağlı kalan, diğer yandan sıradan insanların bir dine ihtiyaç duyduklarına, aksi takdirde hiçbir şeyin durmayacağına işaret eden bir okuyucunun sözde mektubuna yanıt verir. onu suç işlemekten. Holbach, dinler değil, insanları kısıtlayan yasalar olduğu yanıtını verir ve bu nedenle eleştirmene belki de "gerçeğin zarar verebileceğine inanan iğrenç düşünürlere" ait olup olmadığını sorar . " Her şey bu önsözün Voltaire için olduğunu öne sürüyor ve qu'Holbach'ın kitabının içeriğini oluşturabilecek olası eleştirileri ortadan kaldırmasını istiyor.
Giriş bölümünde Holbach, bir Tanrı'ya tapınmanın o Tanrı'dan bir ödül veya ceza beklentisini motive edemeyeceğini açıklar. Dahası, insan istek ve korkularının nedenlerini anlamak için aklını kullanmalıdır, ancak çok azı bunu yapabilir. Zengin ya da fakir birey, yalnızca çocukluğundan beri bu şekilde eğitildiği ve öğretildiği için inancına tutunur; bu şekilde dini inançlar yüzyıllar boyunca varlığını sürdürebilir.
“Erkekleri aldatmanın ve önyargılarını sürdürmenin en kesin yolu, onları çocuklukta aldatmaktır. Neredeyse tüm modern halklar arasında eğitim, amacına göre yalnızca fanatiklerin, adanmışların, keşişlerin eğitimine sahip görünüyor; yani, topluma zararlı ya da yararsız erkekler. "
- Holbach 1766 , Hıristiyanlık açıklandı… (s. 10)
Hıristiyan dini, zalim ve kötü olarak nitelendirilen bir Tanrı'yı model olarak sunduğundan, insanlara nefret, ikiyüzlülük ve vahşetten başka bir şey getirmedi. Krallar ve hükümdarlar bile Hıristiyanlık tarafından hiçbir şey kazanamazdı, çünkü her zaman din adamlarının önünde eğilirdi. Bu nedenle, Hıristiyanlık üzerindeki perdeyi kaldırmak ve ilkelerini güncellemek çok daha önemlidir.
Yahudi ve Hıristiyan dininin tarihi yazar tarafından kısaca ve kısaca tanımlanmıştır; Fontenelle ( Masalların kökeninden ) ve Boulanger ( Antik dönem ortaya çıkarıldı ) tarafından takip edilen , inanç maddelerinin psiko-sosyolojik nedenlerini keşfetme hedefi , onu yalnızca marjla ilgilendirdi. Holbach, "Yahudi halkının - küçük bir ülkedeki - diğer halklar tarafından pek fark edilmeyen" kökenini, onu tüm güvenilirliğinden yoksun bırakmak için oldukça sıradan ve anlamsız olarak temsil ediyor. Bu insanlar için tek umutsuz sonuç batıl inançları ve cehaletidir. Musa arasında yapmış olur İbraniler diğer tanrılar nefret ve rapor olarak olurdu "sahipti ve vahşi canavarlar", Kings ilk kitabı , diğer milletlere karşı barbarca bir şekilde davranmış olurdu. Yahudiler her zaman diğer halkların köleleri olmuş ve her zaman saflıklarının kurbanı olmuşlardır ve Romalıların en büyük boyunduruğu altına girmeden önce daha da fanatik bir şekilde "hak ettikleri gibi" sert bir şekilde davranırlar. Bunlar arasında koşullar olurdu Holbach en karşıtı - semitik sunum ait Eski Ahit'te Yahudilerin kendi beklenen sırasında, Mesih .
Hıristiyanlığın kökeni de benzer şekilde ölçülü ve bazen alaycı bir tonda anlatılır. Zavallı bir Yahudi aniden ortaya çıkacak ve bir grup cahil havariyi kendisinin Tanrı'nın Oğlu olduğuna ikna edecek ve sonunda diğer Yahudiler tarafından idam edilecektir. Holbach , bu yeni "şekilsiz ve tutarsız" din üzerindeki Mısır, Fenike, Platonik ve diğer etkilerin altını çiziyor - sonraki bölümlerde tekrar tekrar ele alınacak bir tema. İlk başta sadece fakirler ve putperestler, zenginlere ve güçlülere karşı iyi niyetleri olmayan bir Tanrı'ya çekildiğini hissettiler. Kilise'ye özgürlük ve nihayetinde tahakküm verebilecek olanlar, bir şekilde Hıristiyanlığa geçenler yalnızca Roma imparatorlarıydı. Hıristiyanlar tarafından vaaz edilen komşu sevgisi ile onların fanatik zulmü arasındaki karşıtlık , korkunç doğası yeraltı dünyasının ebedi işkencesi kavramıyla daha da vurgulanan Yahudilerin Tanrısının yeniden ele geçirilmesiyle açıklanacaktır.
Holbach, dini gerçekler ve mitler arasında ayrım yapmaya çalışır; ilk olarak, önceki bölümlerin tarihsel yönelim sunumu ile bağlantılı olarak, çalışma vahiyle ilgilenir. Başlangıçtan itibaren, yazar, İncil'deki yaratılış mitinin alaycı bir tasviriyle başlayarak, Hristiyan inanç makalelerinin saçmalığını göstermeye çalışmaktadır : "Bu Adem dünyanın ışığını görmez, yaratıcısı onu tuzağa düşürür ..."; İsa Mesih'in kurtarılmasının kurbanı da aynı derecede saçma olurdu . Böylesine keyfi bir Tanrı üzerine kurulu ahlak ancak belirsiz olabilirdi. Dünyada kötülüğün Tanrı'nın sözde iyiliği ( teodise sorunu ) ile bir arada var olması sorusu, bir şeytanın varlığıyla veya ilahi eylemin aşılmazlığıyla yanıtlanamaz :
"Tanrı'nın davranışının bizim için aşılmaz bir gizem olduğu bize hiç şüphesiz söylenecek; onu inceleme hakkımız olmadığını; zayıf aklımız, ilahi bilgeliğin derinliklerini araştırmak istediği zaman kaybolacaktı; ona sessizce tapmalıyız ve kendimizi iradesini bildirmiş olan bir Tanrı'nın kehanetlerine titreyerek teslim etmeliyiz: Kutsallığın kendisini insanlara gösterdiğini söyleyerek kapatıldık. "
- Holbach 1766 , Hıristiyanlık açıklandı… (s. 51)
Tanrı hakkında bir fikre sahip olmak için, bir vahye güvenemezsiniz, çünkü kendi doğruluğunu kanıtlayamaz. Onun hakkındaki şüpheler, gizem oldukları gerekçesiyle göz ardı edilemez , çünkü kesinlikle iyiliksever bir Tanrı kendisini herkese açıkça ifade ederdi. İlahiyatçılar da dahil olmak üzere herkes İncil'i kendi yöntemleriyle yorumladığından, durum kesinlikle böyle değildir. Gerçekte, Hıristiyanlık, Brahmā veya Odin inancı gibi "evreni asalaklaştıran diğer tüm batıl inançlara" göre hiçbir avantaj sunmaz . Mucizeler için ciddi bir kanıt yoktur; sadece erkekleri imkansıza ikna etmek için icat edilirlerdi. Cesur yorumlar ve alegorilerle Eski Ahit'in belirsiz kehanetlerini gerçekleştirmeye çalışılırdı. Şehitler sadece kendi şehitleri vardır fanatizm, ancak duyguların her türlü değil başka herhangi bir şey kanıtlamaz.
Holbach, sonsuzluk, sonsuzluk, her şeye kadirlik veya doğruluk gibi özelliklerin İncil'in Tanrısı ile ne ölçüde uyumlu olduğu sorusunu sorar. Trinity ediyorum yapay açıklamalar vasıtasıyla İncil'den sadece haklı; Enkarnasyon ve Diriliş dogmaları açıkça diğer dinlerden devralınırdı. Cehennem anlayışı sadece iyi bir Tanrı ile bağdaşmaz, aynı zamanda insanları itaatkar kılmaya ve akıllarını bozmaya da hizmet ederdi. Dahası, insanları sınırsız davranışlardan koruyacak bir cennete ve cehenneme inanmak değil, iyi yasalar ve makul bir eğitim olacaktır. Holbach'a göre melekler, Romalıların ve putperestlerin temsillerinde nimflerin , larelerin (mitoloji) ve perilerin olduğu gibi Hıristiyanların kimeralarında olacaklardı . Diğer inançlarla paralellikleri daha da vurguluyor: Şeytan'a inanç geçmişin dinlerinden, Platon'un Araf kavramından geliyordu .
Holbach, Hıristiyanlığın temel inanç maddelerini ortaya koyduktan sonra, kısaca Hıristiyanların "çocukça ve gülünç törenlerine" dönüyor. Vaftiz görünüşte günahlar bile vaftiz sonra işlenen beri, bir "kimin etkinliği deneyimle çelişen nedenle sır aşılmaz" dir. Saygılarımızla olarak transubstantiation (ekmek ve şarap dönüşümü vücuda ve İsa'nın kanı), itirafı , dua veya şeytan çıkarma "tüm gizemi, tüm büyü, tüm anlaşılmaz" olurdu. Ardından kutsal kitabın içeriği kısaca tartışılır. Kutsal kitabın belirli bölümlerini sembolik olarak yorumlayan modern teologların temsil ettiği İncil tefsirinin aksine Holbach, İncil'in ifadelerini kelimenin tam anlamıyla aldı. Zaten Mukaddes Kitabın başlangıcı, "fizik kanunlarının derin bir şekilde anlaşılamadığına" tanıklık edecek ve çelişkilerle dolu olacaktı. Eski Ahit'in tamamı "belirsiz ve tutarsız ifadelerle dolu beceriksiz bir koleksiyon" olacaktır. Holbach, Yeni Ahit'i pek de güvenilir bulmaz ve İncillerin birbiriyle çeliştiği bir dizi pasaja işaret eder . Böyle bir kitapla karşı karşıya kaldıklarında, Hıristiyanların her zaman Tanrı'nın kendilerinden ne beklediğini tartışmaları şaşırtıcı olmaz:
Bu nedenle, bu karanlık kitap onlar için bir çekişme kemiği, tükenmez bir tartışma kaynağı, en muhalif tarafların da kendilerine silah sağladıkları bir cephanelikti. Araştırmacıların bilimlerinin temelleri konusunda hiçbir anlaşmazlığı yoktur; Hıristiyanların kutsal dinlerinin temellerini içeren, ebedi mutluluklarına bağlı, anlaşılmaz ve yeryüzünü sık sık kana bulaştıran tartışmalara konu olan vahyedilmiş kitabı hangi ölümle sonuçlanır? "
- Holbach 1766 , Hıristiyanlık açıklandı… (s. 138)
Holbach, doğaüstü bir vahiy olmadan hiçbir ahlakın mümkün olmayacağı fikrini reddediyor. Aslında ahlak, her zaman toplumun gerekli bir bileşeni olmuştur. Hıristiyanlık öncesi toplumların düşünürleri - Sokrates , Konfüçyüs ya da Cimnastikçiler - hiçbir şekilde İsa Mesih'e teslim olmazlar ve adalet, vatanseverlik, sabır ya da nezaket gibi değerler üzerindeki münhasırlığı Hıristiyanlara bırakmazlar. Hıristiyanlık bu değerleri kutsallaştırmaktan çok uzak olurdu, ama onları güvensiz kılardı, çünkü çılgın bir Tanrı, ahlak için sağlam bir temel oluşturamazdı. Zalim bir Tanrı'nın vizyonu, bağnazlar üzerinde her zaman iyiliksever bir Tanrı'nınkinden daha derin bir etki bıraktığı için, Hıristiyan âlemi, herhangi bir pagan hurafesinden daha fazla kan dökerek cevap verecektir. Zamansal yöneticiler bile Hıristiyanların keyfi ahlaki temsillerinden muzdarip olmalıydı. Tanrı'ya başvurarak suçu yasaklamak yerine, insanın ve onun toplumdaki yerini özerk bir şekilde korumayı amaçlayan "doğal bir ahlak" öğretmeliyiz.
Holbach, "Hıristiyan erdemleri" ni insan için yetersiz olarak tanımlar. Adaletsiz ve korkunç bir Tanrı'nın sevgisi pek mümkün olmazdı ve başarıldığı ölçüde, buna aşırı heves eşlik ederdi: "Gerçek bir Hıristiyan, Tanrı'ya karşı günah ise kızmalıdır". Misyonları ve sebep oldukları şiddeti de bu açıdan ele almalıyız . Zayıf beyinler Tanrı'ya karşı romantik bir çekim hissederlerse, onu yalnızca kayıtsız bir açıdan görürler ve nahoş niteliklerinden uzak dururlardı. Komşu sevgisi başka biliniyorsa bir başkasına aşık olabilir veya düşman, gerçekçi olmaz ve karşılıklı mutluluğa katkıda bulunmuştur. İnanç rasyonel düşünceyi ve Hıristiyan yetkilileri de inşa güven önlemek için erdem yüksek olurdu. Sonsuz yaşam umuduyla kör olan inananlar, şimdiki mutluluğu gözden kaybedeceklerdir; Katolik alçakgönüllülük erdemi erkekleri küçük düşürür ve onları eyleme geçme gücünden mahrum eder. Holbach'ın bekarlığı ve boşanmanın yasaklanmasını eleştirdiği aynı keskin papaz karşıtlığıyla . Genel sonucuna göre Holbach, hiçbir gerçek ahlakın Hristiyanlıkla bağdaşmayacağı sonucuna varır:
"Hıristiyanlığın takdir ettiği, öfkeli ve fanatik olan tüm erdemler, ya da insanı yalnızca ürkek, sefil ve mutsuz yapma eğilimindedirler. Ona cesaret verirlerse, kısa sürede inatçı, kibirli, zalim ve topluma zararlı olur. "
- Holbach 1766 , Hıristiyanlık açıklandı… (s. 203)
Dua Tanrı'nın sözde değişmezlik uyuşmamaktadır gibi saçma bile olurdu; başka bir deyişle, çılgın bir Tanrı varsayacaktır. Dini bayramlar acil işlerin sebepsiz yere ertelenmesine yol açacaktır. Hıristiyanlık, diğer mezheplerden çok, öğrencilerini vaftiz, itiraf ve aforoz tehdidi yoluyla din adamlarına bağımlı hale getirecekti. Yararlı ve aydınlanmış vatandaşlar oluşturmak yerine, erkekler başlangıçtan itibaren yalnızca rahiplere hizmet edecek önyargılarla aşılanacaktı.
Hıristiyan etiği ile ilgili bu değerlendirmelerden sonra, Hıristiyanlığın siyasi sonuçları incelenir. Holbach, tüm Hıristiyan ülkelerde birbiriyle savaşacak iki karşıt yasal düzenin hüküm süreceğini belirtiyor; Kilise aracılığıyla bir "Devlet içinde Devlet" doğacaktır. Hıristiyan mezhepleri, Ortodoks ve kafirler arasındaki kaçınılmaz uyumsuzluklara siyasi iktidarın müdahale etmesi her zaman gerekli olmuştur. Kilise her zaman prensleri ve hükümdarları kendi çıkarları doğrultusunda manipüle etmeye çalışırdı. Bu, devletin bilimsel, ekonomik, kültürel veya sosyal hayatını ortadan kaldıran bir tiranlığa yol açacaktı. Öte yandan, "tebaasının" iyiliğini ciddiye alan aydınlanmış ve adil bir hükümdarın batıl inancı desteklemesi için hiçbir neden olmazdı.
Holbach'a göre, Kilise'nin zalimce iktidar iddiası, yanılmaz bir ilahi otoriteye dayanan Hıristiyan doktrini ile ilgili olmalıdır. Tarihsel bir incelemede, ilk piskoposlar tarafından inşa edilen anlaşmazlık ve din adamı rekabetinin gücünün, sonunda Roma Piskoposunun tahta çıkmasına ve bir teokrasi inşa etmesine yol açacağını açıklamaya devam ediyor . Sonunda, Katolik dini yalnızca ruhban sınıfının gücünü sağlamak için icat edilmiş olacaktı ve hatta Reformasyon , batıl inançlardan arınmış olamayacak başarısız bir girişim olacaktı. Hıristiyan bir toplum, ruhban sınıfı tarafından kendisine verilen kötülüklerin sorumluluğunu kendisi üstlenirdi.
Ortaya çıkan Hristiyanlığın sonucu, esas olarak, o zamanın eserlerinin oldukça kullanımı olan güçlü olanlara yöneliktir. Holbach, Hristiyan dininden ve din adamlarından kurtulmanın siyasi görevlilerin çıkarına olacağını söylüyor. Siyasi bir bakış açısından onun din tanımı, Marx'ın dini eleştiren tezleriyle tutarlıdır :
“Din, insanları şevkle sarhoş etme sanatıdır, onları yönetenlerin aşağıda alt ettiği kötülüklerle baş etmelerini engelleme sanatıdır. "
- Holbach 1766 Hıristiyanlık ortaya çıktı… (s. 282)
Ahlakı öğretmek ve adaleti desteklemek Kilisenin değil, aydınlanmış hükümdarın görevi olacaktır. Hristiyanlık birkaç kişiyi suç işlemekten alıkoysa bile - ki bu şüphelidir - bu avantajlar, bu dinin yol açacağı büyük zararla karşılaştırıldığında hiçbir şey olmazdı. Aydınlanma felsefesi programını evrimleşmiş tabakalara yönlendiren Voltaire'den farklı olarak Holbach, köken ayrımı olmaksızın tüm erkekleri içeren bir halk eğitimi talep etti.
Holbach, neredeyse dini bir çağrı ile iyimser bir şekilde, güçlülerin aydınlanmış bir halktan korkacak hiçbir şeyi olmayacağı ve sonunda hakikat ve aklın zafer kazanacağı sonucuna vardı. Holbach nihayetinde aydınlanmış bir hükümdara umutlarını koysa da, Voltaire'in yöneticileri taktik manevralarla Aydınlanma tarafına çekmeyi amaçlayan planından koptu.
1 st Eylül 1766, Paris polis şefi Sartine, kitabın başkentte yayıldığını kaydetti ve Joseph d'Hémery'ye kitabın herhangi bir şekilde dağıtılmasını engellemesini emretti .
1767 baharında, kitabın 200 kopyası " M me Le Jeune" dan ele geçirildi . 1768'de, belli bir Bacot'un kitabı satışa sunduğu kaydedildi. Felsefi yenilikler koleksiyonu arasında başı açık Hıristiyanlığın kopyaları da bulunan seyyar satıcı Lefèvre tutuklandı ve defalarca yargılandı. İçindeEkim 1768polis, kitapçı asistanı Josserand'ı, ikinci el satıcı Lecuyer ve karısını, Le Christianisme'nin aralarında açıkladığı "ahlaka ve dine aykırı kitaplar" sattıkları için tutukladı . Bu durum, kitabın popüler sınıflar arasında bile ilgiyle karşılandığını doğrulamaktadır. Üçü de boyunduruktan üç gün, Josserand markalaşmaya ve dokuz yıl kadırga, Lecuyer markalaşmaya ve beş yıl kadırga ve karısı bir ıslah evinde beş yıl hapis cezasına çarptırıldı . Lecuyer'in sayısız tekrarına rağmen, bu ceza olağanüstü derecede ağırdı ve felsefi çevrelerde şaşkınlık yarattı.
Açık Hristiyanlık , Ruhban Meclisleri tarafından 1770 ve 1775'te kınanan kitaplardan biridir.Ağustos 1770Bir karar, autodafé'ye birkaç kitap ve broşürü ve bunların arasında Holbach'ın çalışmalarının kopyalarını kınadı .
1756 tarihli orjinalinden sonra, kitap 1767'de muhtemelen bazıları yurtdışında olmak üzere beş kez yeniden yayınlandı. Gelen XVIII inci ve XIX inci yüzyıllarda, tek Fransızca oniki sonraki baskılarda varlığını ispat edebilir, 1834 yılının son tarih Hıristiyanlık açıkladı Boulanger eserlerinin iddia edilen komple sürümlerinde alındı. Faturalar tarafından tespit satıcıları arasında şunlar bulunuyor Marc-Michel Rey ortasından oldu Amsterdam, XVIII inci yüzyılın Fransız Aydınlanma filozoflarının ana editörü.
Amerikalı William Martin Johnson'ın ilk İngilizce çevirisi 1795'te New York'ta yayınlandı. İlk İspanyolca çevirisi 1821'de, ilki 1924'te Rusça olarak yayınlandı. Şimdiye kadar Manfred Naumann'ın tek Almanca çevirisi, Holbach'ın diğer iki eseri ile birlikte 1970'te yayınlandı.
Kitabın ilk baskısı görünüşe göre hızlı bir şekilde ele geçirildi veya dağıtımı resmi kovuşturma tarafından ciddi şekilde sınırlandırıldı, çünkü 1766'da Bachaumont adıyla yayınlanan Gizli Anılar kitabı "yeni basılmış ve çok nadir bir eser" olarak tanımladı. Dört kadar Diderot göre - bu aksine, yalnız 1767 yılında, beş bölünmesi, yeniden kitabın yüksek fiyat rağmen, hangi göründü Louis kopya başına - Fransız kamuoyu ile başarıya tanıklık. Ancak bu çalışma , o dönemde ateist-materyalist hareketin doruk noktasına ulaştığı sonraki doğa Sisteminin etkisine açık ara ulaşamadı .
Bir mektupta 24 Eylül 1766Damilaville'de Voltaire kitabın içeriğini kiralar. Yazarını sadece tebrik etmekle kalmıyor, ona olan hayranlığını da ifade ediyor:
"Bildiğiniz gibi, merhum mr. Baker. Bu Baker, tüm midelerin sindiremeyeceği bir hamur yoğuruyordu. Hamurun biraz ekşi olduğu birkaç yer var; ama genel olarak ekmeği sert ve besleyici [sic] […] Örtünmüş başlığın örtülü yazarına iltifatlarım. Bin kere öpüyorum. Ecr. inf. "
.
Birkaç hafta sonra Diderot, Voltaire'e muhtemelen Le christianisme olan yeni basılmış bir kitabın varlığını bildirdi . Bu kitabın yetkililerden keyfi baskıcı tedbirler alacağından korkuyor ve yayıncının cesaretini şu sözlerle onurlandırıyor:
"Bu, elinizdeki meşaleyi çıkaran ve gururla saman binasına giren ve her tarafı ateşe veren bir adam. "
Holbach, arkadaşı avukatı Servan'a yazdığı bir mektupta çalışmalarından yalnızca kısaca bahsetti ve “O, özellikle burada, muazzam ve hak edilmiş bir sansasyon yarattı. Aksi takdirde, Holbach geri çekildi ve ilk kitabına daha sonraki çalışmalarında nadiren alıntı yaptı.
Voltaire Katolik Kilisesi'ne yapılan saldırıların beklemesine izin vermiş olabileceğinin aksine, kısa süre sonra çalışmayı takdir ederek kendini olumsuz bir şekilde ifade etti:
“Sizinle birlikte açıklığa, sıcaklığa ve bazen de güzel sözlere sahip olduğunu kabul ediyorum, ama tekrarlar, ihmaller, dile karşı yanlışlarla dolu […] İnançlarıma tamamen karşı çıkıyor. Bu kitap, nefret ettiğim ateizme götürüyor. Ateizmi her zaman en büyük akıl hatası olarak görmüşümdür, çünkü dünyanın düzeninin üstün bir zanaatkâr olmadığını söylemek de saçma, bir saatin bir saatçiyi kanıtlamadığını söylemek saçmadır.
Yazar, güçlerin çok düşmanı gibi görünüyor. Onun gibi düşünen erkekler sadece bir anarşi oluşturur […] ”
Voltaire'in kitap nüshasında bıraktığı kritik marjinal notlar korunmuştur. Kitabın yayınlanmasından rahatsızlık duyduğuna dair hiçbir şüphe bırakmıyorlar ve Holbach'ın açıkça ateist Doğa Sistemine karşı yaklaşan reddini bekliyorlar . Bu tepki, Voltaire ile daha radikal filozoflar Diderot ve Holbach arasındaki ayrılığı açıklar; Voltaire'den farklı olarak, hem Tanrı'ya olan ahlaki inanç ihtiyacını hem de Aydınlanma ile mevcut siyasi güçler arasındaki stratejik bağı reddeder.
Uzun süredir Holbach'ın felsefi yemeklerine katılan diplomat ve yazar Melchior Grimm , Christianity Unveiled adlı incelemesinde "dünyanın herhangi bir yerinde şimdiye kadar ortaya çıkmış en cüretkar ve korkunç kitap" olarak nitelendirdi. Bununla birlikte, bu kitaptan yeni bir şey öğrenilemeyeceğini belirtti, ancak yine de ilgi uyandırdı.
Öte yandan Alman kamuoyu bu işi çok olumsuz karşıladı. Bu nedenle, Göttingschen Gelehrten Anzeigen kitabın “alay dolu, çoğunlukla küstah ve kaba küfür dolu; ve baştan sona ciddi bir protestodan çok bir pasquinade gibi yazılmıştır ”. Augsburg'un gelecekteki belediye başkanı olan genç Johann Christoph von Zabuesnig (de) kitapla ilgili görüşlerini şöyle yazıyor:
“All Christianity Unveiled , tiksindirici ve akıldan iğrenç saçmalıklar, küfürler, suçlar ve sonuçlardan oluşan ateist bir koleksiyondur. Orada, tüm dini ortadan kaldırmak isteyen karanlık ve melankolik bir fanatizm ruhu hüküm sürüyor. […] Böylesine riskli bir canavar, gün ışığını ancak ateşli bir kafanın içinde görebilirdi. […] Yine de bu çalışma alkışlarla karşılandı; ancak akıllarını mantıklı yazılarla aydınlatmaktansa, kendilerini çılgın ateizmin meyveleriyle tamamen körleştirmeyi tercih eden bu tür insanlar tarafından; Bir ajitatörü sadece o ajitasyonda suç ortağı oldukları için öven türden insanlar. "
Teolog Nicolas-Sylvestre Bergier , Holbach'ın iki ciltlik çalışmasına yanıt olarak , Açık Hıristiyanlık kitabının yazarına karşı ve Katolik savunuculuğunun geleneksel tarzında kalan diğer bazı eleştirilere karşı olan Hıristiyan Dininden Özür adlı esere yanıt olarak 1770 yılında yayınladı .
Thomas Aquinas'a atıfta bulunarak Bergier, akla olan güvenini güçlendirir. Hıristiyanlığın aklı yasaklayacağını söylemek aptalca olurdu; bu her planda mevcut olacaktır. Vahiy söz konusu olduğunda, aklın kendisi bize daha fazla kanıt olmadan içeriğine inanmanın gerekli olduğunu anlamamızı sağlayacaktır. Bu vahyin herkes tarafından aynı şekilde “anlaşılmaması”, Tanrı'nın sonsuz ve açıklanamaz doğasıyla ilgili olmalıdır.
Örtülü Hıristiyanlığın yazarı, dinin tiranlığını ifşa ederek , geçici yasaları hazırlar, çünkü din olmadan bunların çok daha katı olması gerekirdi. Hükümdarları bir düşünce özgürlüğünün getirilmesine götürme projesi başarısızlığa mahkumdur, çünkü Hıristiyan olmayan halklar Hıristiyanların çok gerisinde kalacaktır. Hristiyanlığın halkları ayaklanmalara sürüklemesi de yanlış olur, çünkü her zaman bu tür ayaklanmalar olmuştur. Hıristiyanlık yararsız olsa bile, korunması gerekecekti, aksi takdirde daha kötü bir din olacaktı.
Bergier, mümkün olduğu kadar dayanılmaz görünmesi için yazarı, Hıristiyan inancını yanlış bir şekilde temsil ettiği için sık sık suçlar. Örneğin, Hıristiyan Tanrı insanların çoğunluğu için cehennem azabını öngörüyorsa Holbach yanılıyor:
"Tanrı istemsiz cehaleti cezalandırmaz; İncil'i görmezden geldiği için, o adamın bilme imkânına sahip olmadığı sürece, hiç kimseye lanet etmeyecektir. "
Başka bir iftira da, sonsuz yaşamın yalnızca az sayıda seçilmiş kişiye ayrıldığını iddia etmektir, çünkü Kutsal Yazılar'a göre göksel mutluluk, iyi işler, özellikle de komşu sevgisi için bir ödüldür. Teodisiye sorunuyla ilgili olarak , Bergier kısmen Pierre Bayle'nin ifadesine dayanır ; buna göre "sonsuz mesafe", Tanrı'nın eylemlerini insanların eylemlerinden ayırır. İnsan, arkadaşlarına şefkat göstermelidir, çünkü gücü sınırlıdır; Her şeye gücü yeten bir Tanrı'dan benzer bir konum beklemek saçma olurdu.
Ortaya çıkan Hıristiyanlık , Holbach'ın sonraki çalışması olan Doğa Sistemi'nin çok daha üstün ilgisiyle özür dileyenlerin dikkatinde gölgede kaldı . Bununla birlikte, yayınlanmasını takip eden yıllarda, örneğin Protestan Jacob Vernes , Katolik Jean-René Sigaud de la Fond , Cizvit Claude-Adrien Nonnotte , Benedictine Louis-Mayeul Chaudon ve The Enemy of the Aydınlanma, Antoine Sabatier de Castres .
İlahiyatçı Bruno Bauer ve genç hegelcilerden 1843 yılında yayınlanan Onun erken yazının başlığı olarak aldı Das entdeckte Christentum , yaklaşık bir çeviri Le christianisme açıkladı . Bauer, sık sık orada Holbach'ın eserlerini alıntılıyordu.
Wulf Kellerwessel, 2009 yılında Aufklärung und Kritik dergisinde, Holbach'ın argümanlarının gücünün çok dengesiz olduğunu düşündüğü çalışmanın argümanlarının ayrıntılı bir çalışmasını yayınladı . En az ikna edici olan "psikolojik" ve kişisel suçlamalardır; zira, Holbach'ın iddia ettiği gibi, İncil'in Tanrısı'nın sevgisinin gerçekten fiziksel olarak imkansız olup olmadığı deneysel olarak şüphelidir. Ayrıca, Hıristiyan ahlaki temsillerinin bir sonucu olarak misyonerler tarafından sömürgeleştirme ve güç dönüştürme eleştirisi büyük ölçüde modası geçmiş durumda. Öte yandan, Holbach'ın dilsel ve mantıksal saçmalıklara dayanan argümanları daha ikna edicidir, ancak diğer tek tanrılı dinler için olduğu gibi Hıristiyanlık için de önemli sorunları temsil etmektedir. Kellerwessel izlenimlerini şöyle özetliyor:
"Bu nedenle, aydınlanma felsefesinin örtülü Hıristiyanlıkla ilgili analizleri, kendilerini en azından bazı kısımlarda, inancın sorunlu içeriklerini delip geçen rasyonel problemler olarak sunmakta ve bu ölçüde, belirli sunumların ilgili eleştirileri olarak günümüze kadar güncel kalmaktadır. (Sic) inanç "
Holbach'ın önyargılar gibi belirli dini temsilleri açığa çıkarma konusundaki zamansız hırsı, bu nedenle “metni bugün bile okumaya değer ve ilginç” hale getirecektir.