Moriskolar | |
Moors'un Sınırdışı Edilmesi , Gabriel Puig Roda'nın 1894 tarihli tablosu. | |
dönem | XV inci için XVII inci yüzyıl |
---|---|
Diller) | Endülüs Arapça , İspanyolca , Valensiya |
Din | İslam , daha sonra Katolikliğe zorunlu geçişin ardından başlangıçta azınlıkta kaldı . Sınır dışı edildikten sonra ilkine dönün. |
Menşei Bölge | Endülüs'ün eski toprakları ( Endülüs , Aragon , Valensiya ülkesi vb.) |
Dönem " Mağribi (dan" İspanyol Morisco ) atıfta Müslümanlar içinde İspanya'da Katolik arasındaki 1499 (masif içinde dönüşümlerin kampanyası Granada ve) 1526 (Müslümanların sürülmesi kararı aşağıdaki taç. Aragon ). Ayrıca bu mühtedilerin soyundan gelenleri de belirtir.
İken Mudejars Müslümanlar sırasında Hıristiyan kralların otoritesi altında yaşayan olan Reconquest (1492 yılında tamamlanan İspanya'nın Granada yakalama Aragon ve Kastilya Isabella, Ferdinand II Katolik Monarchs ), Moors, bunlar, Hıristiyanlar vardır eskiden Müslümanlar veya dönüştürülmüş Müslümanların torunları. Kesin olarak söylemek gerekirse, ana hatları açıkça tanımlanmış dini veya etnik bir azınlık oluşturmazlar. İlk dönüşümler dönemi (1499-1502'de Kastilya tacı için, 1521-1526'da Aragon tacı için) ve Moriscos'un 1609-1614'te genel olarak sınır dışı edilmesi arasında, aşağı yukarı yakın birkaç nesil izledi. Arap-Müslüman kültürü, az ya da çok Hristiyan toplumunda asimile oldu. Değişen derecelerde asimilasyonla birlikte bölgesel farklılıklar da önemliydi .
Yetkililer - ve özellikle dini yetkililer - alınan Katolik vaftizine rağmen İslam'a güçlü bir şekilde bağlı kalan bir grup olan Moors'un tek tip bir imajını sunma eğilimindeydiler : genellikle bu dönüşüme atıfta bulunarak Moors'a atıfta bulundular: " los nuevamente convertidos ”( yeni dönüşümler ),“ les cristianos nuevos de moro ”(İslam'dan yeni Hıristiyanlar).
Son otuz yılda tarihçilerin işi dini uygulamalar (olsun, nesiller ve bölgelere göre Moriscos durumu aslında çok farklı olduğunu göstermiştir Müslüman / Katolik ), dilsel kullanımlar ( Endülüs Arapça , Kastilya , Valencia ) , vb.
İle Granada yakalanması ve eski bir Kastilya tacı entegrasyon Granada emirlik , birkaç yüz bin Müslüman (belki 700.000) Hıristiyan hükümdarları, Isabella ve Ferdinand hâkimiyetine girmiştir. 1491'de mağlup Kral Boabdil ve Katolik Hükümdarlar arasında müzakere edilen Granada şehrinin teslim anlaşmalarına (" kapitülasyonlar " olarak bilinir ) göre , Müslümanların dinlerini korumalarına izin verildi. Ancak, bu antlaşmalarla Granada Müslümanlara sunulan teminatlar, çok daha kırılgan olduğunu fıkıh altında ilk bakışta göründüğünden daha.
Daha sonra, Katolik Hükümdarlar bölgeyi Kastilya'dan gelen yerleşimcilerle yeniden doldurmaya ve özellikle belirli sayıda camiyi kiliseye dönüştürerek şehre kendi yetkilerinin damgasını vurmaya çalıştılar . Birlikte yaşamanın yol açtığı ihlallerin farkında olan Grenadine Müslüman seçkinlerinin bazı üyeleri, Kuzey Afrika'da sürgüne gitmeyi tercih etti ; çoğunluk kaldı, bundan böyle Mudejars olarak anılacaktır . Müslüman Grenadinleri şiddet içermeyen yollarla ( vaaz , çeşitli yasaklar) Hıristiyanlığa çekmeye çalışan Granada Başpiskoposu Hernando de Talavera'nın (es) etkisi sürdüğü sürece teslim anlaşmalarına az çok saygı duyuldu . Talavera'nın Müslümanları dönüştürmek için vaaz vermesi aslında oldukça küçüktü, çünkü o daha çok Granada'daki kiliseyi Hıristiyan yerleşimciler için organize etmekle meşguldü. Hagiographers Talavera Hıristiyanlığa Müslümanların yüz dönüşüm hakkında onunla bağladı.
1499'da, Kastilya Kraliçesi Isabella'nın itirafçısı Toledo Başpiskoposu Francisco Jiménez de Cisneros Granada'ya geldi . “ Elches ”i ( şehrin ele geçirilmesinden önce İslam'a dönen Hıristiyanlar veya onların soyundan gelen ve hem Kilise tarafından hem de Müslümanlar tarafından talep edilen) Kilise'ye yeniden entegre etmeye çalışır . Müslümanlar bu girişimi kapitülasyonların ihlali olarak gördüler. Tarihçiler hâlâ Kardinal Cisneros'un ve Katolik Hükümdarların dini durumun sertleşmesindeki sorumluluklarını tartışıyorlar .
İslam'ın toptan ortadan kaldırılmasından korkan ve çeşitli ekonomik ve mali baskılardan bıkmış olan Albaicin sakinleri , şehrin bir bölümü olan Granada'da , şimdi Müslümanların sürgün edildiği bir yerde isyan ettiler. Eski Granada krallığının dağlık bölgelerinde başka isyan merkezleri ateşlendi ve Ferdinand'ı isyancıların teslim olmasını sağlamak için gerçek askeri operasyonlar yürütmeye zorladı . 1501 baharında eski krallık "pasifleştirildi". İsyancıların yenilgisinden sonra, Katolik Hükümdarlar 14 yaşın üzerindeki Müslümanların önce Granada'dan, ardından 1502'de Kastilya'nın tamamından kovulmasını emretti. Bu, aynı karar daha önce alınmıştı İspanya'dan Yahudileri kovmak içinde , 1492 “olarak bilinen önemli bir yıl Antik beri yarımadasında yaşayan bu konularda”. Bu nedenle, birkaç yüzyıl boyunca Hıristiyan yönetimi altında barış içinde yaşayan Kastilya kasabalarının Mudejarları bu önlemden etkilendi. Tek yetkili çıkış yolu Kantabria Sahili idi , bu kısıtlama çok hızlı bir şekilde Katolik Hükümdarların gerçekte Müslümanları kovmak değil, onları her şekilde vaftizi kabul etmeye zorlamak istediklerinin bir işareti olarak yorumlandı .
1502 kararnamesinden sonra Kastilya tacında resmi olarak İslam artık hoş görülmediyse, Aragon tacında (Aragon krallığı, Katalonya ve Valensiya krallığı ) hala binlerce Müslüman vardı . En kalabalık oldukları bölge, çeşitli büyüklükteki topluluklar halinde kasaba ve köylere dağılmışlardı. Beri Hıristiyan egemenliği altında yaşayan XII inci yüzyılda, bu Mudejars çoğunlukla köylüler vardı. Lordlarına özel telif ücreti ödediler, bu da onları büyük Valensiya baronları için değerli bir kaynak haline getirdi.
1520'de, Valensiya'daki zanaatkar loncalarının önderliğinde “ Germanías ” adı verilen senyör karşıtı isyan patlak verdi . 1521 yazında, isyancılar tehdit, şiddet, fiziksel ve zihinsel saldırı kullanarak, birçok Müslüman topluluğunun kendi hayatları ve aileleri için korku vaftizini kabul etmesine neden oldu. 1525 yılında , hukukçular ve ilahiyatçılardan oluşan bir meclis tarafından tavsiye edilen Charles Quint , bu vaftizlerin geçerli olduğuna karar verdi. Bu nedenle, "Germanías" sırasında dönüştürülmüş Müslümanlar için geri dönüşe izin verilmedi. Dahası, Charles V bu olayda ilahi Takdir'in bir etkisini gördü . Teşekkür etmek Tanrı'yı başarılı bir sonuç için Pavia savaşında hangi François I st yakalandı İmparator tüm Müslümanlar sınırdışı karar Aragon tacı . 1526'da yürürlüğe giren bu ferman, tehcir edilmemek için Müslümanların çoğunluğunun Hıristiyan olmasına yol açtı. Sayısı daha az olan diğerleri yasadışı yollardan Kuzey Afrika'ya gitti. Şimdi, Katolik Monarşisinde (İspanya krallarının devletleri) tolere edilen tek Müslümanlar , sınır dışı etme kararlarından etkilenmeyen kölelerdi .
Valensiya'dan gelen engizisyon belgelerinde Moriskolar " moriscat, tornadizo de moro, converso de moro " olarak anılır . Onlar sonunda çekinerek görünür XV inci yüzyılın ve başlangıç XVI th Engizisyon tarafından tedavi vakaların% 3'den az aracılığıyla. Daha sonra, 9 Nisan 1518 tarihli lütuf fermanı ile, 219 Müslümanın engizisyon mahkemelerinin karşısına çıktığı 1520'lerde , Germanias sırasında Valencia bölgesinde Müslümanlar zorla din değiştirmiştir. "Sonunda Engizisyon tarafından 1560'lardan itibaren sistematik olarak takip edilmeden önce, kırk yıllık bir ödemesiz dönem yaşadılar."
Morikalı nüfusu için kesin bir rakam vermek zor. Sürgün arifesinde 300.000 ila 400.000 Morisko olurdu. Demografik büyüme sırasında, XVI E yüzyılda, Kuzey Afrika doğru ve özellikle Fas gizli gidiş önemli bir akım tarafından tazmin edilir. Öte yandan, "eski Hıristiyanların" inandığının aksine, Moriskolar arasındaki doğum oranı, nüfusun tamamından çok daha düşüktür. Moriskoların İspanya içindeki dağılımı çok dengesiz: Katalonya'da katledilmiş ve önemsiz bir varlıkla , Aragon nüfusunun yaklaşık sekizde birini , Valensiya krallığının nüfusunun %40'ını ve yakın zamanda %55'inden fazlasını temsil ediyorlar. fethedilen Granada krallığı .
Mağribi asalet İspanyol kökenli isimlerin başlıklar, ofisleri ve zenginlik tutmak da sürülen ve tüm servetini kaybetti. Evleri, sanatları ve mirası, belirli bir kolaylıktan yararlanan ve eski İspanyol soylularına borç para veren Katolik Hıristiyanların mülkü haline geldi .
Çiftçiler arasında, Moriskolar daha çok ipekböceği yetiştiriciliğinde (Grenada civarında) ve sulama sayesinde araziden en iyi şekilde yararlandıkları erken mahsullerin kültüründe uzmanlaşmıştır . 1570'ten sonra, Grenadian Moors , Kastilya'ya sürüldü , ancak hareket etmeleri beklenmese de, genellikle nakliye veya seyyar satıcılar gibi hareketlilik ile ilgili ticaretleri benimsediler .
Geleneksel bir organizasyonun ( aljamas ) devam ettiği belediyelerde , Mağribi kültürü, herkesin dayanışması sayesinde korunmaktadır. Cemaat uyumunun bir başka faktörü de V. Charles'ın maliye politikasıdır : Moriskolar , aljama temsilcilerinin boş yere müzakere ettiği kraliyet ve dini güç tarafından dayatılan radikal bir vergi rejimine tabi olmaya devam ediyor . Moriskolar, inanılmaz derecede yüksek ve düzenli vergilerine rağmen, topluluklarına ve dini uygulamalarına karşı kararlaştırılan baskıcı tedbirlerin uygulanmasını ertelemeyi başaramıyorlar.
Gerçekten de, Granada ve Valensiya'da, din adamları XVI. yüzyıl boyunca şu uygulamaların ısrarını kınadılar : Moriskolar dıştan Hıristiyan geleneklerine boyun eğerler ama onları kendi kültürlerini ve köken geleneklerini korurlar. Evanjelizasyonun bu başarısızlığı , cemaat denetiminin eksikliklerine ve takiya ( gizleme ) uygulamasıyla Müslüman inançlarını (kripto-İslam) dahili olarak koruyan Moriskoların kendilerinin ikiyüzlülüğüne bağlanıyor . Tarihçiler şu anda Moriskoların, özellikle de kadınların kültürel direnişinde ısrar ediyor . Ek olarak, Moriskoların ya bir bölgeden diğerine ya da bireysel olarak dayatılan Hıristiyan kültürüne kültürlenmesi fenomenini vurgularlar .
1526 yılında Granada Charles V uzmanlardan oluşan bir komisyon, Müslüman ayinlerin ama sadece yasağı savunan Kraliyet Şapeli, topluluğuna karşılayan böyle dil olarak da kültürel uygulamalar Arapça , Arapça isimler , işaretler ve süs İslam ( elle , yarısı -ay) veya amafala , kadınları örten ve tesettür eden bir kumaş parçası .
II . Filip'in tahta çıkmasıyla Moriskoların durumu dayanılmaz ve istikrarsız hale gelir. Philip II uygulamak için belirlenir Katolik Reformasyon onun Devletleri'nde ve mücadele sapkınlık olmadığı karşı, Kalvinistler ait Birleşik Eyaletler (Hollanda) veya Granada ve Valencia Moriscos karşı. 1559'dan itibaren toprakların kovulması, yok edilmesi ve yeniden ele geçirilmesi programı uygulamaya kondu. 1567'de Moriskoların dini ve kültürel kimliklerini kaybetmeleri için 1526'dakilerin devamı niteliğinde önlemler alındı: peçe yasağı, tesettür yasağı. Arap dili ve Arapça metinlerin imhası ( 400.000'den fazla bilim, tıp, felsefe, astronomi ve edebiyat kitap ve ansiklopedisi yakıldı). Moriskoların protestolarına ve Granada valisi Marquis de Mondéjar'ın (in) uyarılarına rağmen , bu yasalar kararlılıkla uygulanmaktadır. Morisco halkı tarafından şiddetli zorbalık olarak hissedilirler .
1568 Noel gecesi , Granada'nın Albaicin semtinde bir ayaklanma düzenlendi . İsyanın ilk lideri , Abén Humeya adını alan Emevi soyundan 22 yaşındaki genç Hernando de Valor'dur . Boyunca isyan yayıldı Lecrin vadinin sonra dağlarında tümüne yayıldı Alpujarras için, Jalance , Jarafuel , Bicorp , Cofrentes veya Dos Aguas .
İsyan barışçıldır, ancak bu, özellikle Marquis de'nin birlikleri tarafından Dúrcal kuşatmasında yakında gelmeyen Katolik yetkililer tarafından Müslüman nüfusa yönelik suistimallerin (tecavüzler, hırsızlıklar, katliamlar, yağmalama) işlenmesini engellemez . los Vélez (ler) .
İç güç mücadeleleri, Aben Humeya'nın rakiplerinden biri ve kuzeni Aben Abou (1570) tarafından öldürülmesine yol açar . Bu, 1571'de Gonzalo el Şeniz tarafından ihanete uğrayacak ve suikaste uğrayacak.
İsyan, aynı yıl , V. Charles'ın doğal oğlu ve dolayısıyla II. Philippe'in üvey kardeşi olan Avusturyalı Don Juan tarafından bastırıldı . Granada krallığının Morisco'ları daha sonra İspanya'da avlanır.
İspanya'dan Moriscos kovulması Kral tarafından yayımlanan bir tahliye olan İspanya Philip III üzerinde22 Eylül 1609Moriscos tarafından İspanyol topraklarının felç olması demektir ki, torunları Müslüman nüfusa dönüştürülür Hıristiyanlığın tarafından kararname ait Katolik krallar arasında14 Şubat 1502. Kararın kökeninde birkaç on yıl önce Granada Moriscos isyanı olmasına rağmen, özellikle bu vesileyle sakinlerinin büyük bir bölümünü kaybeden ve birkaç on yıl boyunca ekonomik bir krize giren Valencia krallığını etkiliyor. .
İspanya'dan sınır dışı edilen Moriskoların sayısını ve sınır dışı edilmekten kaçabilecek veya oraya geri dönmeyi başarabileceklerin sayısını tahmin etmek zor. Sınır dışı edilmeden önce ülkede bulunan Moriskoların toplam sayısının tahmini bile yetkililer tarafından tespit edilen kişilere dayanmaktadır. Henry Lapeyre bu konudaki klasik çalışmasında 270.000'in sınır dışı edildiğini öne sürüyor. Bununla birlikte, pek çok yeni araştırma, görünür ve özümsenemez bir azınlığın etkili, hızlı ve acımasız bir şekilde kovulması imajını sunan ortodoks tarih yazımını sorgulamaya başlıyor . Bu son araştırmalar, tam tersine, sınır dışı etmenin İspanya'daki Mağribi nüfusu sona erdirmekten uzak olduğu ve ülkenin büyük bölümlerinde ( Endülüs , Kastilya , Murcia ve Extramadura ) bunun bir başarısızlık olduğu sonucuna varıyor gibi görünüyor. bu önlem, nüfus ile tamamen bütünleşmiş ve asimilasyon sürecinde olan bir topluluğu destekleyen yerel yönetimler arasında ortaya çıktı.
İspanyol krallıkları boyunca sürgünün seyri 1614'e kadar devam etti . Philip IV'ün 1621'de tahta çıkmasından sonra, Moriskoların taciz politikası sona erdi ve 1628'de Engizisyon , Afrika topraklarından dönen birçok Morisco'nun "skandal" dışında rahatsız edilmemesi emrini verdi.
Sürgün edilen Moriskoların büyük çoğunluğu Fas , Cezayir ve Tunus kıyılarına yerleşti . Diğerleri, sınır dışı edildikten sonraki yıllarda, özellikle Mağrip'teki düşmanca karşılama nedeniyle İspanya'ya dönmeyi başarıyor . Fas'ta, bir Moriscos Hornachos kovulduktan müzakere ve onların silah ve sahip oldukları ile İspanya'dan ayrılmadan kurdu Salé Cumhuriyeti (veya satış Cumhuriyeti) kadar bir kültürel bağımsız topluluk kalmıştır, XVIII inci yüzyılın.
Bazı Moriscos sığındı Fransa'nın bunların çoğunluğu daha sonra da sol bile, Mağrip ; diğerleri kaldı ve yavaş yavaş yerel nüfusla birleşti. Henry IV iade etti22 Şubat 1610"Katolik dinini ilan etmek isteyenlerin, Garonne ve Dordogne'nin ötesine geçmeleri koşuluyla krallıkta kalmalarına" izin veren bir yönetmelik . Marie de Médicis sınır dışı edilmelerini emretti, ancak bazıları Béarn'da ve özellikle belediye sulh hakimlerinin rızasıyla Bayonne'da kaldı . Belgeler ve metinler Fransa'ya çok az sayıda Morisko'nun yerleştiğini kanıtlıyor. Örneğin, 1838'de fırınları hâlâ faaliyette olan Dalbarade ve Silhouette adlı Biarritz'e iki çömlekçi ailesi yerleşti .
Diğer Morisco'lar 1611'de Guyenne'e yerleştirildi. Onlara şehri terk etmeleri ya da din değiştirmeleri emredildi. 1614 yılında bir Moriscos karşı genel önlemlerin neredeyse hiç soru vardı Bordeaux , onun denizcilik fonksiyonları tarafından emilir, Cardinal de Sourdis, Moriscos onun dikkatini dağıtmadan ve sona erdi olanların belki karışmış Bordeaux kabul edilmiş. Olmak Portekizce şehrin kolonisi . 1636'da, Bordeaux'da, Saint-Jean-de-Luz'u henüz ele geçiren İspanyollar, silahsız bir şehir olan Bordeaux'ya saldırırsa , yerel yetkililerin onları terk etmekten korkacakları hiçbir müreffeh durumları yoktu . Ticaret yapanlar kalmıştı: mareşaller , çömlekçiler, tüccarlar vb. Bunlardan biri, bir melez Alonzo Lopez adında, hatta bazı kötü şöhret vardı ve öldü Paris doğrudan emri altında, çalışma başarılı sonra 1649 yılında Richelieu canlanması için, Fransız donanma ve varlık birkaç gitti kat Birleşik Eyaletler arasında Hollanda'da bu amaçla . Lopez ortadan kaybolmadan birkaç yıl önce, artık Fransa'da Moriskolardan bahsetmiyorduk, "oraya alışmış olanlar nüfusa karışmış ve krallıkta hâlâ korku içinde yaşıyorlardı. Ayrılmaları İspanya'yı yoksullaştırdı ve aktif ve çalışan bir nüfusun birçok unsurunu miras aldık ”.
Voltaire , Essay on Morals adlı kitabında bu Mağribi ailelerin kuruluşunu hatırlattı .
İspanya Yarımadası önemli bir mevcudiyetini göstermektedir haplotip bir Y kromozomu e-M81, orijinal Berberi'lerin . Bu genetik işaret , Pireneler'in diğer tarafında pratik olarak yoktur . İber Yarımadası'nın kromozomunun yakından incelenmesi, İber Yarımadası'nın güney ve batısında haplotip E-M81'in sıklığının %15'i aştığını ortaya koymaktadır. Mitokondriyal DNA analizine gelince , Kuzey Afrika işaretçisi U6, yarımadada kıtanın geri kalanından çok daha yüksek seviyelerde bulunur.
American Journal of Human Genetics'te Aralık 2008'de yayınlanan bir araştırmaya göre , İber Yarımadası'nın şu anki sakinlerinin %19,8'i kısmen Yakın Doğu'dan elde edilen DNA'ya ve %10,6'sı Kuzey Afrika'nın atalarını yansıtan DNA'ya sahiptir .
In mimarlık , mimari özgünlüğü Mağribi ve Mudejar sanatı bulunan cami , aynı zamanda kilise ve özel evlerde.
Literatürde, Aljamiada edebiyatı (Arapça al-'adjamiyya - yabancı kelimelerden), Müslüman edebiyatından kopyalanan ve İspanyolca olarak yazılan ancak Arapça karakterler kullanan yeraltı Mağribi edebiyatıdır. Ürettikleri literatür esasen dinidir, ancak İspanyol dilinde ilk Kamasutra bile vardır . 1492'den önce popüler şiire ( Fronerizos " romans " , Granada'nın yeniden fethine ilişkin son savaşlarla ilgili) geçen Mağribi teması , daha sonra L'abencerage de Villegas veya L'histoire gibi daha bol eserlerde kendini gösterir. Fransızca'ya çevrilen Pérez de Hita'nın Granada İç Savaşları'ndan . Ardından sayesinde Lope de Vega , bir yeni Romancero oluşturulur Mağribi romantik konuyla, Romancero türetilmiş popüler Kastilyan şiirlerinden ( “romanslar”) seti olarak ortaçağ jest şarkıları ( Romancero du Cid ).
Don Kişot de la Manche'nin (1605-1615) yazarı Cervantes , eserini Arap tarihçisi Cid Hamed Ben-Engeli'nin yazdığı Histoire de don Quixote de la Manche adlı Arapça metnin çevirisi olarak sunar . Don Kişot'un Zoraïda veya Ricote gibi belirli karakterlere duyduğu sempati, bazı kayıtsız yazarların Cervantes'in bu insanlara ait olacağına inanmasına neden oldu. Ancak Cervantes'in soykütüğü ve eser boyunca Moriskoları yargılarken gösterdiği ciddiyet bu tezi geçersiz kılmaktadır.
Victor Hugo , Notre-Dame de Paris'te bir Mağribi dansını ima eder.
Thoinot Arbeau , Orchésographie'sinde ( 1589 ), Avrupa çapında bilinen bir Mağribi veya Mağribi dansını tanımlar .