Adları ve İsa'nın başlıkları hangi terimlerdir Nasıralı İsa , oğlu Mary , yazılarında tanımlanır Yeni Ahit . İsa birini ya da diğerini kendine mal eder, ancak çoğunluğu ona öğrencileri ya da kalabalığın üyeleri tarafından verilir. Bazı tarafından kendisine verilen misyonerleri veya Saint Paul onun içinde, harfler . Ayrı ayrı alınan Başlık yok, ona tam bir kişiliğe ortaya Hıristiyanlar diyoruz İsa , Tanrı'nın Oğlu .
Başlık, İsa'nın ilk insan olan Adem'in soyundan gelen insan ırkına üyeliğini vurgular . In İbranice kelime 'Adam' Tanrı tarafından veya insan topluluğuna oluşturulan adama ifade eder. Dört İncil'de Bugünü ve o bunları bizzat kendisi söz ettiğinde (ama asla çok sık İsa tarafından kullanılan Evanjelistlerinden onlar İsa'nın konuşurken). Tek istisna: Elçilerin İşleri 7:56'da diyakoz Stephen , “ İnsanoğlu'nun Tanrı'nın sağında durduğunu ” görür .
Peygamber Hezekiel'de , yani Tanrı ve meleklerin aksine sadece 'insan' anlamına gelen Eski Ahit'te çok mevcuttur , Daniel'de (Dan 7:13), egzersiz yapanın apokaliptik anlamını aldığı bir kez kaydedilmiştir. ilahi yargı .
In Yeni Ahit İsa özellikle onun insan faaliyetlerinde 'İnsanoğlu' olarak üçüncü kişi kendisi söz değil, aynı zamanda o isabetli acısını ve yakında öleceğini (Mk 08:31 ve diğerleri) açıklayacağı. Daha nadiren İsa , İnsanoğlu'nun günahları bağışlama gücüne sahip olduğunu (Mt 9:6) ve Sebt gününün efendisi olduğunu (Mt 12:8) söylediğinde bunu Danielik anlamıyla kullanır.
Yuhanna İncili'nden bir dizi pasajda, İsa kendisini vurgulu bir şekilde 'Ben' ifadesiyle sunar ( Ἐγώ εἰμί: Egṓ eimí , kelimenin tam anlamıyla: Ben, Ben'im): Ben Yaşam Ekmeğiyim (Yu. 6:35), ben Ben dünyanın Işığıyım (Yuhanna 8:12), (sürünün) Kapısıyım (Yu 10:7,9), Diriliş ve yaşam Ben'im (Yuhanna 11:25), vb. Bu kesinlikle bir 'başlık' değildir, ancak İsa, kesinlikle kutsal bir ilahi isim olan tetragrammaton'u , Ex 3: 14'teki 'BEN'İM ( ŞU BENİM )' i açıkça kabul etme cesaretine sahiptir . Ferisiler bunu anlamış ve hemen onu söylemek işitme sonra taş onu çalıştılar: “İbrahim doğmadan önce ben varım” (Yuhanna 8:58). Ayrıca Yu 13:19'da.
Sinoptik'in şu ya da bu pasajı aynı tahsisi önerir: "Birçokları benim adıma gelecekler: 'o benim' diyecekler (ἐγώ εἰμί: egṓ eimí)" (Luka 21: 8)
İncil metinlerinin dışında bile ' çoban ', belirli bir ulusun veya grubun geleneksel bir siyasi veya dini rehberi figürüdür. In Eski Ahit Tanrı ( YHWH ) olarak adlandırılır "İsrail Çoban, dinle ..." . ( Mezun 80: 1). Ayrıca Gen 48:15 ve diğer metinlere bakın. Musa (Çk 3: 1), peygamber Amos (Am 1: 1) ve Kral Davut ( 1 Sam 16:11, vb.) , özel çağrılarına yanıt vermeden önce kelimenin tam anlamıyla çobanlardı . Görüntü sıkça iyi veya kötü (örn olsun, İsrail yöneticileri için kullanılan Jer 03:11) Bazı peygamberler gelecek umudunu ifade İsrail Kralı (Ez 34 'iyi çoban' olacak: 23; Mi 5: 3 )
İsa , Tanrı'dan koyunları için şefkatli bir çoban olarak bahseder (Luka 15: 4-7). Kıssaları ve pastoral yaşamın çekilen görüntüleri çoktur. Çoban, koyunlarını korumak için bile dövülmesine izin verir (Mt 26:31). Çobanın tüm bu özellikleri, İsa'nın Yuhanna 10: 1-10'daki 'İyi Çoban' hakkındaki söyleminde bir araya toplanmıştır . Sadece bu pasajda İsa, “İyi çoban benim” (Yu. 10:11) başlığını benimsiyor.
İbr 13: 20'deki son kutsamada, İsa Mesih'e “koyunların büyük çobanı” denir . Petrus'un Birinci Mektubu'nda benzer imalar bulunur : “Çobana ve canlarınızın bekçisine döndünüz” (1 Pet 2:25; 5:4). Ve Vahiy'de : " Kuzu (...) çoban olacak" ( Vahiy 7:17). İyi çoban teması, erken Hıristiyan ikonografisine büyük ölçüde ilham verdi .
İsa kendisini Yuhanna 8:12 ayetinde sunar: "Ben dünyanın ışığıyım. Benim ardımdan gelen karanlıkta yürümez, yaşam ışığına sahip olur." Yuhanna 9:5 ayetinde: "Ben dünyada oldukça, dünyanın ışığıyım." Ayrıca, Yuhanna, sevindirici haberinin önsözünde İsa hakkında şu Sözü yazar: “Yaşam O'ndaydı. , ve hayat insanların ışığıydı. ”(Yuhanna, 1: 4).
İsa kendini yaşam olarak sunar: "Yol, gerçek ve yaşam Ben'im." Yuhanna 14:6'da şöyle diyor: "Baba'nın kendisinde yaşam olduğu gibi, Oğul'u da kendi içinde yaşaması için verdi." (Yuhanna 5:26) Bu, teolojik olarak Oğul'un Baba tarafından ebedi doğurması olarak yorumlanabilir, çünkü yaratıkların kendi içlerinde yaşamları yoktur, ancak Pavlus'un Korintoslulara söylediği gibi, yaşam Tanrı'dadır: "O'nda yaşam var, hareket ve varlık" (Elçilerin İşleri 17:28).
İsa man hakkında şöyle dedi: "Ben hayatın ekmeğiyim. Babalarınız çölde man yediler ve öldüler (...) Ben gökten inen diri ekmeğim. hayat." (Yuhanna, 6: 48-51).
Lazarus'un dirilişinde İsa, Marta'ya şöyle dedi: "Diriliş ve yaşam Ben'im. Bana iman eden asla ölmeyecektir" (Yuhanna 11:25-26).
İsa, Yukarı Odadaki konuşmasında havarilerine şöyle dedi: "Ben gerçek asmayım ve Babam asma yetiştiricisidir. Bende meyve vermeyen her dalı keser ve meyve vereni budar. daha da fazla giysin diye (Yuhanna, 15: 1-2)
Cebrail'in vaadine göre Beytüllahim'de Meryem'e doğan çocuğun adıdır. Sünnet gününde kendisine verildi (Matta 1:21). Adı, Aramice'de 'Tanrı kurtarır' anlamına gelen 'Joshua'nın Yunanca biçimidir (Ιησους). Bu isim istisnai değil, önemli (örneğin Lk 18:35). Onu diğerlerinden ayırmak için - Barabbas'ın kendisine "İsa" adı verildi (Mt 27:16) - kökeniyle tanımlandı: "Nasıralı İsa" (Mk 10:47), ya da "Galileli İsa" (Matta 26:69). ).
Ailesiyle ilgili olarak bazı unvanlar onu tanımlar: İsa 'Yusuf'un Oğlu'dur (Lk 3:24'teki soy), 'Marangoz' (Mk 6:3), 'Marangozun Oğlu'dur (Mt 13:55). ), 'Meryem'in Oğlu' ve 'Yakup, José, Yahuda ve Simun'un kardeşi' (Mk 6: 3).
'Meryem'in Oğlu' unvanı olağandışıdır (yalnızca Mk 6:3). İsa'nın insan neslini vurgular. Daha sonra, İsa'nın ilahi doğası ve Meryem'in sadece insanın 'İsa' annesi değil, 'Tanrı'nın Annesi' ('Theotokos') olarak uzlaştırıcı tanımı üzerindeki büyük tartışmalar sırasında Hıristiyan teolojisinde popüler hale geldi.
'Mesih' veya 'Mesih', 'Meshedilmiş', yani 'kutsal yağ ile işaretlenmiş' olandır. Bu başlık, İsa'yı Eski Ahit'in sürekliliğine yerleştirir - Meshedilmiş Kişi bir kraliyet unvanıdır - burada yeni 'Mesih', kurtarıcı ve onarıcı beklentisi sabit bir temadır. Mesih, İsrail'i yönetmek için "petrolle" kutsanmış "Tanrı'nın" meshedilmişidir. Bununla birlikte, İsa'nın onaylamadığı bir 'geçici ve siyasi krallık' yönü içerir. O, ancak tutkusunu ilan ettikten sonra, bu nedenle Petrus'un - ve "Davut'un oğlu"nun kalabalık tarafından itirafı sırasında (Mt 20:30) bu tanınmayı Mesih olarak kabul eder, ancak onu cesaretlendirmez (Mt 16:20). Başlık hayatı boyunca çok belirsiz.
Başlık, İncillerde ve özellikle Aziz Pavlus'un mektuplarında Yunanca biçiminde (Hristos) çok yaygın olarak bulunur. Sadece iki kez - Yuhanna İncili'nde - İbranice 'Mesih' biçiminde, Yu 1:41 ve Yuhanna 4:25'te (Samiriyeli kadın: "Biliyorum ki, Mesih denen bir Mesih gelecek ” ).
Diriltilmesinden sonra -artık herhangi bir belirsizlik yoktur- bu unvan ona, evanjelistler de dahil olmak üzere ilk Hıristiyanlar tarafından sıklıkla verilmiştir. Aziz Paul bunu 382 kez kullanır, bazen 'İsa Mesih' veya 'Mesih İsa' veya basitçe -sıfat asli olur- 'Mesih' olarak. İki Yunanca harf olan Chi ve Rho'nun ('Christos' kelimesinin ilk harfleri) kesişmesi -ki buna ' Christogram ' denir- , erken Kilise'den beri, İsa'nın kişiliğinin en çağrıştıran monogram sembollerinden biri haline gelmiştir.
Başlangıçta unvan (Yunanca Kyrios'ta ), Tanrı da dahil olmak üzere, kendinden üstün kabul edilen herkese saygıdan dolayı verilen basit bir sesletimdir : 'Adonai'. Eski Ahit'te 'Adonai' (Rab) kelimesi, İncil'in tüm halka açık okumalarında en kutsal tetragrammaton'un yerini aldı.
Kyrios, Yeni Ahit yazarları tarafından en sık kullanılan Septuaginta olarak bilinen Eski Ahit'in Yunanca versiyonunda hala Yahve'yi tercüme ediyor.
Başlık, tüm Yeni Ahit kitaplarında çeşitli anlamlarla sıklıkla kullanılır. İsa'nın akrabaları grubuna yabancılar ona 'Rab' diye hitap ederken, havariler kendileri 'Üstad' unvanını tercih ediyor. Ancak Matta 22: 43-45'te İsa, Mesih'in 'Rab' olduğunu, Kral Davud'dan daha büyük olduğunu, ancak kendisi için bir unvan almadan gösterir.
İncillerin dışında, Pauline mektuplarında ve Elçilerin İşleri kitabında başlık, mesih ve ilahi bir boyut kazanır. Bu nedenle, örneğin 'Rab'bin Günü' (Vahiy 1:10) veya 'Rab'bin Sofrası' (1 Kor 11:20) gibi belirli ifadelerde, bu, Efkaristiya ekmeğinin paylaşılmasıdır. İlk Hıristiyanlar, İsa'ya Tanrı ile aynı güç ve egemenliğe sahip olduğunu düşünerek bu unvanı verirler.
Orijinal olarak - ve Eski Ahit'te - başlık (Yunanca Agios tou Theou'da ) Tanrı'nın adını telaffuz etmekten kaçınmak için kullanılan basit bir dolaylı anlatımdır . Tekil olarak her zaman Tanrı'ya atıfta bulunur: böylece 1 Sam 2: 2, İş 6: 10, vb. Bazen: 'İsrail'in Kutsalı' (I. 1:4 ve diğerleri) Yeni Ahit'te, Mk 1:24'te İsa, zamanın dışında, kirli ruhlar tarafından 'Tanrı'nın Kutsalı' olarak ifşa edilir. Ama başlık yanlış değil. Aziz Petrus'un “İnandık ve senin Tanrı'nın Kutsalı olduğuna inandık” itirafında yer alır. (Yuhanna 6:69) ve Elçilerin İşleri ve diğer Yeni Ahit yazılarının başka yerlerinde (1 Yuhanna 2:20, vb.)
Eski Ahit'te ' Tanrı'nın Oğlu ' unvanı hiçbir zaman ilahi bir kimliği ima etmez. Bu, kişinin -kral (Mez 2:7), melek (Gen 6:2), İsrail halkı (Çıkış 4:22) veya basit bir insan (Wis 2:18) - Tanrı ile özel bir ilişkisi olduğu anlamına gelir.
Tarihsel İsa, Tanrı'dan sık sık "Babası" (Abba) olarak söz etmesine rağmen, hiçbir zaman "Tanrı'nın oğlu" unvanını kullanmaz. Bu unvanı mesihsel ve ilahi bir anlamda kullananlar - özellikle John dahil - ve Aziz Paul, evanjelistlerdir, üstelik tüm ilkel Hıristiyan Geleneğinde çok mevcuttur. Markos'ta, İsa çarmıhtayken (Markos 15:39) daha sonra yüzbaşı olarak açılış ayeti (Markos 1: 1) ona bu unvanı verir. Matta ve Luka'da Şeytan, Kutsal Ruh ve İsa'nın havarileri ona bu unvanı verirler. Ayrıca, İsa öğrencilerinden 'Tanrı'nın çocukları' olarak bahseder (Mt 5:9; Luka 20:36'daki mutluluklar). Bu pasajlar, Oğul'un tanrısallığını açıkça göstermektedir.
'Baba-Oğul' dili Yuhanna İncili'nde gelenekseldir ve İsa orada mükemmel bir 'Oğul'dur. Ayrıca Yuhanna, Yuhanna 3: 16,18'de ve başka yerlerde İsa'dan açıkça 'Tanrı'nın tek Oğlu' ('monojenler') olarak bahseder. Pavlus, İsa Mesih'ten özgürce 'Tanrı'nın Oğlu' olarak bahseder ve bazı önemli yerlerde Hıristiyanlardan 'Tanrı'nın çocukları' veya Tanrı'nın 'evlatlık oğulları' olarak söz eder (örn. Rom 8:14-15). Tanrı'nın Oğlu, İbrani düşüncesine göre, özellikle İbranice'den gelen "Göksel Varlık" anlamına gelir, *Ben Elim*. Yani İsa göksel varlıktır. İşte bu yüzden bunu söylerken Yahudiler tarafından adeta dövülüyordu, ne dediğini anlamak, çünkü semavi varlık demek, Elohîm, dolayısıyla Tanrı demek demektir.
Bu unvan, İsa'ya Kudüs'e girişinde onu alkışlayan kalabalıklar tarafından verildiğinde (Mt 21:5 ve Luka ve Yuhanna'daki paralellikler) oldukça mesihtir: krallar Davud ve Süleyman'ın görkemli dönemini hatırlatır. Ama onunla ilgili her şey, bir eşeğin üzerinde oturduğu için mütevazi ve barışçıl bir kral izlenimi veriyor.
Dört kez İsa, muhalifler tarafından alay yoluyla ve Nathaniel tarafından Yu 1: 49'da 'İsrail Kralı' olarak adlandırılır (Mt 27:42; Mk 15:32; Yu 12:13). Bununla birlikte, sık sık 'Tanrı'nın Krallığı'ndan söz etmesine ve mesellerinde 'kralların' çokça bulunmasına rağmen, İsa unvanı reddediyor ve kalabalık onu kral yapmak istediğinde kasten çekip gidiyor (Yuhanna 6:15).
Diğer kraliyet unvanı 'Yahudilerin Kralı' İsa'ya doğduğunda bilge adamlar tarafından verilmiştir (Matta 2: 2). Dört İncil'de yargısı ve çarmıha gerilmesi sırasında (Mk 15: 2) birçok kez geri gelir, ancak her zaman karşıtları tarafından veya alay konusu olur. Pilatus ile İsa arasındaki diyaloğun konusu, 'Yahudilerin Kralı' unvanıdır (Yuhanna 18:36-37) İsa, "Bunu söyleyen sizsiniz..." (Yuhanna 18:37) inkar etmez. onun hiçbir dünyevi hırsı yoktur. Onun krallığı bu dünyadan değildir (Yuhanna 18:36). O, 'gerçeğin' kralıdır (Yuhanna 18:37). Nihai alay konusu: İsa'nın başının üzerindeki çarmıhtaki tahtadaki yazı, onu 'Yahudilerin Kralı Nasıralı İsa' olarak tanımlar (Yuhanna 19:19).
Natan'ın kehanetine göre (2 Sam 7: 8-16), İsrail'in en görkemli kralları olan Davut'un kraliyet hanedanı sonsuza dek sürecekti. Ancak Babil sürgününden sonra Yahuda'da hüküm sürenler Davut'un soyundan değildi. İsa'nın zamanında, Kral Hirodes değildi. Böylece halk, 'Davud'un soyundan (oğlu) birinin' kral olacağını umdu. Bu mesih beklentisinin bir parçası
Bu, Yeni Ahit'te neden İsa'ya bu unvanın yakın öğrenciler ve havariler tarafından değil de kalabalığın üyeleri tarafından verildiğini açıklar. İsa bunu Mesih'inkinden daha kolay kabul eder (Mt 9:27; 15:22; Luk 18:36). Ancak, beklenen Mesih'in Davut'tan daha büyük olduğunu hatırlatır (Mt 22: 43-45). Mesih ve kraliyet unvanı, İsa'nın Yahudi mirasının, İsrail'deki köklerinin kolayca altını çizen Matta İncili'nde daha fazla bulunur. Matta 1:1'de İsa'ya "İbrahim'in Oğlu" da denir.
İncil geleneğinde bir peygamber, geleceği tahmin eden değil, Tanrı adına konuşan kişidir: eylemleri - mucizeler dahil - ilahi mesajı doğrulamak için vardır.
Eski Ahit peygamberlerinden Yeni Ahit'te, özellikle Matta tarafından sık sık bahsedilir ve alıntılanır. Vaftizci Yahya ve İsa, sözleri ve eylemleri çok farklı tarzları ve kişilikleri yansıtsa da orada 'peygamber' olarak kabul edilir. Kalabalık tarafından sıklıkla bir 'peygamber' (Mc 6:15; 8:28; Matta 21:11; Lu 24:19; Yuhanna 6:14) ve hatta 'büyük peygamber' (Lu 7:16) olarak hitap edilir. başlığı dolaylı olarak kullanmaz ( Nasıra'da ): “Bir peygamber ancak anavatanında hor görülür” (Matta 13:57). Otoritesi daha büyük ve kişiseldir. Geleneksel peygamberler şunu teyit ederken: “YHWH böyle söylüyor ” İsa, “Gerçekten, gerçekten size söylüyorum ...” diyor. (Yuhanna 3: 3,11: Lu 12:44). Bununla birlikte, açıkça bir peygamber olarak hareket eder : dini otoritelerin suistimallerini kınar, 'zamanın işaretlerini' ifşa eder ve her şeyden önce kendisini peygamberlerin trajik kaderine adadığını kabul eder (Mt 23: 37-38).
Bu unvan, dört İncil'de İsa'nın havarileri tarafından sıklıkla kullanılır; ayrıca bazı rakipler tarafından. İsa'nın zamanında, öğretmenler için yaygın bir saygı unvanıydı ('didaskalos'), ama sadece bu değil. Aynı zamanda bir üstünlük durumu da önerir: Yunan 'epistates', 'yukarıda duran' demektir. Müjdelerin dışında, inancı öğretmekle sorumlu olan bazı kişilere de 'ustalar' deniyordu: Elçilerin İşleri 13:1; 1 Kor 12: 28-29 ve diğerleri.
Haham ( İbranice ) veya Rabbouni (Aramice) - ikincisi Yuhanna 20:16'da açıkça 'usta' olarak çevrilmiştir - eşdeğerdir. Yahudi bir ruhani ustayla konuşmak çok yaygındı. Vaftizci Yahya'ya öğrencileri tarafından 'Rabbi' de denir (Yu.3:26). İsa bunu doğrulamak için tekrar eder: “Bana Rab ve Efendi diyorsun ve iyi diyorsun, çünkü ben varım” (Yu. 13:14). Başka bir yerde İsa itiraz eder (Matta 23:8): "'ustalar' ( hahamlar ) olarak adlandırılmayın çünkü tek bir efendiniz ( didaskalos ) var ... ".
Ancak, sonunda ben st yüzyılda , ondan alacak Yahudiler "in uzman anlamını Kutsal Kitap " ve dini okullar Yahudilik "haham" olurlar.
Elçi Tomas, huzuruna yerleştirilen diğer havariler tarafından bildirilen İsa'nın dirilişinden şüphe ettikten sonra, ona şöyle dedi: “Rabbim ve Tanrım” (Yuhanna, 20, 28).
Bazı başlıklar, İncillerin anlatı hesabında, vokatif olmaksızın görünür :
Bu İbranice isim sadece Matta İncili'nde bulunur (Mt 1:23). Evangelist, İşaya'nın peygamberliğinden alıntı yapar (İşa 7:14) ve çeviriyi yaparken -'Tanrı bizimledir'- onu doğrudan Matta 1:21'de önce gelen, 'Tanrı' anlamına gelen 'İsa' adıyla ilişkilendirir. kurtarır, bir bakıma tamamlar.
İsa bizi kurtarmak için bir kölenin özelliklerini aldıysa ( Fil 2:7) bu unvan (' doulos ') ona asla verilmez. Öte yandan, kehanet gerekçe Isaiah (Mt 00:18), Matthew olan bağlılığı Allah'a mükemmel olanı söylemek Tanrı'nın 'Servant' olarak İsa'nın konuşuyor. Ayrıca Petrus'un Elçilerin İşleri 3:13'teki konuşmasında .
Eski Ahit'te bu unvan, halkını tehlikelerden ve felaketlerden kurtaran Tanrı'yı tanımlamak için bir düzine kez kullanılır. Yeni Ahit'te 'Kurtarıcı' ( Sotèr ) başlığı İncillerde nadirdir (Mathieu ve Marc'ta yoktur), ancak pastoral mektuplarda çok bulunur. Meryem'in " Magnificat " ında Tanrı "Kurtarıcımdır" (Luka 1:46). Luk 2:11'de melek çobanlara 'Rab Mesih olan Kurtarıcı'yı duyurur. Sanhedrin'den önce Petrus, Dirilen İsa'yı 'Prens ve Kurtarıcı' olarak ilan eder (Elç 5:31).
'Dünyanın Kurtarıcısı' ifadesi yalnızca Yuhanna'da geçmektedir (Yuhanna 4:42 ve 1 Yuhanna 4:14). İsa'nın misyonunun evrensel karakterini vurgular. Eğer 'Kurtarıcı' ismi nadir ise, 'kurtarmak' fiili, müjdeciler tarafından İsa'nın hizmetini anlatmak için kullanılır: Mk 13:13; Lu 7:20, vb.). İsa'nın adının 'Tanrı kurtarır' anlamına geldiğini unutmamalıyız.
'Farklı İsa Word'de Tanrı'nın' Yalnızca mevcuttur önsözünde için Yuhanna İncili (: 1-18 Yuhanna 1). Bu başlık kesinlikle Kristolojiktir . ' Logos ' kelimesi sadece 'konuşma' veya 'kelime' anlamına gelmez, aynı zamanda 'cümle' veya hatta 'konuşma' olarak da tercüme edilebilir. John kesinlikle bahsediyor yaratma hesabında içinde Gen Tanrı basit kelime evreni yaratan 1: ' Tanrı diyor ki ... ' (Gen 1: 3). İsa için 'Söz', 'başlangıçta'ydı (Yuhanna 1: 1) ve tanrısallığında Yaratılış'a katıldı . Ayrıca Yuhanna muhtemelen 25, 58, 81, 89, 107 ve 114. ayetlerde ilahi Kurtarıcı Söz'ün altı katı soru olan Mezmur 114'ü düşünmüştür. çok mevcut Hıristiyanlığın ait erken Kilisesi .
(Yunanca: Bu başlık amnos tou THEOU ) tarafından İsa'ya verilen Vaftizci içinde, Yuhanna İncili (Yu 01:29, 36): "İşte uzakta dünyanın günahını kaldıran Tanrı Kuzusu olduğunu" . Bu tek olay. Kehanet referans kurban etmek paschal kuzu açıktır. İsa , Kudüs'teki Tapınakta 'lekesiz' kuzu boğazlandığında çarmıhta öldü (çapraz başvuru Yuhanna 19: 28f). Elçilerin İşleri 8:32 ve 1 Pet 1:19'da olduğu gibi, ima dolaylı olarak başka bir yere geri dönecektir. Ve özellikle Vahiy kitabında Kuzu'nun vizyonunda : Vahiy 5: 6,12 (ve diğer metinler) 1 Kor 5: 7'de Pavlus "Fısıhımız Mesih öldürüldü" den bahseder .
Başlık ve görüntü , Eucharistic kutlamaları ve ikonografisi de dahil olmak üzere , erken Kilise'de son derece popülerdi .
Bu yasal sondaj başlık tipik Johannine şudur: genelde bu durumun Kutsal Ruh İsa gönderir (: 16,26 ve diğerleri Jn 14). Ancak müjdeci ilk mektubunda şöyle yazar: “Adil olan baba İsa Mesih'in önünde bir koruyucumuz [Paraclete] var” (1 Yuhanna 2: 1). Etimolojinin önerdiği gibi, Paraclete 'yanında' duran kişidir, başka bir deyişle avukattır.
İsa , Levi kabilesine ( Levililer'in kâhinlik grubu ) ya da Yahudi ulusunun başkâhinleri ailesine ait değildir . Kudüs'ü 'evi' yapsa da, geleneksel Yahudi ibadetiyle veya Kudüs'teki Tapınakla hiçbir ilgisi yoktur (Matta 21:12). İncil kayıtlarının hiçbir yerinde ona 'rahip' denmez ve hatta herhangi bir rahiplik göreviyle ilişkilendirilmez. Ne de Pauline veya pastoral harflerle .
Bununla birlikte, kendisine İbraniler'e yazdığı mektupta , benzersiz 'seçkin başkâhin' (İbr. 4:14) unvanı verilmiştir . Bu başkâhin, Harun'un (İsrail'in başkâhinleri olan) sınıfından ya da soyundan değil, "Tanrı'nın Rahibi" olarak adlandırılan evrensel bir kâhin olan Melkizedek'in (İbr.6:20) sınıfından farklı bir türdedir. En Yüksek” , Gen 14:18). İsa , kendisi rahip ve kurban olarak İsrail de dahil olmak üzere tüm rahiplik görevini yerine getirdi . O, Tanrı ile insanlar arasındaki yeni İttifak'ın eşsiz aracısıdır .