Doğum |
27 Ocak 1775 Leonberg , Württemberg Dükalığı |
---|---|
Ölüm |
20 Ağustos 1854 Bad Ragaz ( İsviçre ) |
milliyet | Almanca |
Eğitim |
Eberhard Karl Tübingen Üniversitesi Leipzig Üniversitesi |
okul / gelenek | Alman idealizmi |
Ana ilgi alanları | Metafizik , epistemoloji , teoloji , mitoloji , estetik , fizik , kimya , eğitim |
Olağanüstü fikirler | Doğa Felsefesi , Özne ve nesnenin özdeşliği , Entelektüel sezgi, Mutlak olanın zamansallığı, Mitoloji / Vahiy |
Birincil işler |
Felsefe sistemimin sergilenmesi (1801) İnsan özgürlüğünün özü üzerine araştırma (1809) Mitoloji felsefesi (1842) |
Tarafından etkilenmiş | Platon , Aristoteles , Epikuros , Plotinus , Bruno , Spinoza , Leibniz , Kant , Herder , Goethe , Fichte , Hegel , Hölderlin |
Etkilenen | Hegel , Hölderlin , Steffens , Oken , Kierkegaard , Ravaisson , Bakounine , Rosenzweig , Heidegger , Jankélévitch , Tilliette , Courtine , Marquet , Žižek |
eşler |
Pauline Gotter ( tr ) Caroline Schelling (de1803 de 1809) |
çocuklar |
Clara Schelling ( d ) Hermann von Schelling ( d ) Julie von Eichhorn ( d ) |
Ödüller |
Bilim ve Sanat için Liyakat için ( d ) Bavyera Bilim ve Sanat için Maximilian Nişanı (1853) |
Friedrich Wilhelm Joseph (von) Schelling (doğum tarihi:27 Ocak 1775içinde Leonberg yakın, Stuttgart içinde, Württemberg Dükalığı ve öldü20 Ağustos 1854içinde Bad Ragaz içinde İsviçre ) bir olan Alman filozof , büyük temsilcisi Alman idealizmi ve yakın romantizm . His çalışma arkadaşları Tübinger Stift idi filozof Hegel ve şair Hölderlin'in . Müridi Kant ve Fichte , o ötesine çalışır transandantal felsefesi kendi sistemini kendi ustalarının düşüncesiyle sonları geliştirerek, ancak yaklaşımlar hangi Spinozism , Naturphilosophy ya da doğa felsefesi.
Onun entelektüel yaşamının tamamı , Mutlak'ın iki yanını (bilinçsiz ve bilinçli), Doğa ve Tin'i uzlaştıran bir sistem arayışıyla işaretlenecektir . Bu arayış onu başlangıçta, eski arkadaşı Hegel'in Tinin Fenomenolojisi'nin (1807) önsözünde polemikçi bir biçimde eleştirdiği “kimlik felsefesi”ni oluşturmaya yöneltti .
Schelling daha sonra bu kimlik felsefesi projesini terk ederek kendini insan özgürlüğünün araştırılmasına (1809) ve insan varoluşunun üzerinde durduğu Mutlak'ın orijinal gözyaşını açıklamaya çalışan Dünya Çağları'na (1811-1815) adadı. inşa edilmiş. Bu proje, aynı zamanda tamamlanmamış, derinden etkileyecektir ontolojisi arasında Heidegger , daha yakın zamanda ve materyalizmi arasında Žižek .
Ardından Schelling'in Spätphilosophie'sini (son felsefe) takip eder: “mitoloji felsefesi” , ardından Mutlak'ın çoktanrıcılık ve Hıristiyanlık gibi dini tezahürlerle ilişkisini analiz eden “Vahiy felsefesi ” üzerine dersleri . . Schelling'in yaşamının son bölümündeki projesi , eski meslektaşı Hegel'in diyalektik soyutlamalarına karşıt olarak "varoluş olgusunu" , yaşamın somutluğunu düşünmeye başlamaktır .
Gelecek büyük düşünürler dersleri katılmak Spätphilosophie özellikle Schopenhauer veya filozof ve teolog Kierkegaard geri hayal kırıklığına gelecektir, fizyolog Johannes Müller ve onun adaşı dilbilimci Max Müller ve devrimci aktivist ve kuramcı anarşizm Mikhail Bakunin , olacak materyalist eğilimlerinden ve ruhu etkinlik olarak görmesinden ilham aldı .
Schelling doğdu. 27 Ocak 1775Leonberg'de, Wurtenberg'de. Babası bir Lutheran papazıydı , ona İbranice ve Arapça öğreten " bir ilim adamı, bir bilgin, zamanının en iyi oryantalistlerinden biri, Michaelis'in bir müridi " idi .
Orta öğrenimini Nürtingen'deki Gymnasium'da (Fransa'daki lisenin eşdeğeri) yaptı ve burada Latince ve Yunanca öğrendi; orada kendisinden beş yaş büyük olan Friedrich Hölderlin ile tanıştı . İçindeEkim 1790Sınıf arkadaşları ve arkadaşları Hölderlin ve Hegel'in yaşça daha büyük olduğu Tübingen'deki bir Protestan semineri olan Tübinger Stift'e girdi . İki yıl içinde Antiquissimi de prima malorum humanorum kökenli philosophematis Gene teziyle felsefe alanında yüksek lisans derecesi aldı . III explicandi tentamen kritik et philosophicum (“İnsan kötülüğünün ilk kökeni üzerine Tekvin III'ün en eski felsefelerinin eleştirel ve felsefi bir açıklaması için deneme”).
Etkilenerek Kant ve Fichte o buluştu (Mayıs 1794, belki de içinde Haziran 1793), o bir ego felsefesini savunur ( Felsefenin bir ilkesi olarak egonun , 1795). 1795'te Frankfurt'ta Fransızca okudu. İçindeHaziran 1795iki yıllık teoloji eğitiminin ardından, Marcion ve Aziz Paul üzerine bir tez sunar ( De Marcione Paullinarum epistolarum emendatore ); Stift'i içeride bırakırKasım 1795. 1796'dan 1798'e kadar Leipzig'deki genç baronlar von Riedesel'in öğretmeni oldu. Aynı zamanda Leipzig Üniversitesi'nde doğa bilimleri okudu.
1795 veya 1797 civarında , Alman idealizminin bir manifestosu olan ünlü bir Systemprogramm ("Alman idealizminin en eski sistematik programı") taslağının hazırlanmasına Hölderlin ve Hegel ile birlikte katıldı . Dünyanın Ruhu (1798) adlı kitabı onu Goethe'nin dostluğuna çekti . Dresden'de 1798'de Schlegel kardeşler (Ağustos, Friedrich), Novalis , iki Tieck (Friedrich, Ludwig ) ile tanıştı .
1800'de yayınlanan System of Transcendent Idealism adlı kitabında doğa felsefesiyle ilgilendi . Bu sözde "nesnel" idealizm, doğaya egonunkine eşdeğer bir gerçeklik verir.
Daha sonra ilgilenen edilir Spinoza ve Giordano Bruno ve kitabında ile "kimlik felsefesini" ortaya çıkarır Bruno: Diyalog ilahi ilkesine ve şeylerin doğal prensibini arasında Onun için 1802 yılında yayınlanan doğa veya zihin , hiçbiri olduğunu ilkel ve biri mutlak olandan türetilmiş ve nesnel ile öznel olanı karıştırır . İçindeHaziran 1802, Bamberg'de tıp okuduktan sonra tıp doktoru derecesini aldı, ancak bu alanda parlamadı.
1803'te oryantalist Michaelis'in kızı ve arkadaşı August Wilhelm Schlegel'in eski karısı Caroline ile evlendi .Eylül 1809onu derinden üzen; 1812'de Pauline Gotter ile ikinci kez evlendi ve bu ona beş çocuk verdi: 1813'te Paul, 1815'te Fritz, 1817'de Caroline, 1818'de Klara, 1824'te Julie, Hermann. Fritz babasının Complete Works'ünü yayınlayacaktı .
1802'de , mistik düşüncesi İnsan Özgürlüğü Araştırmaları ve Stuttgart Konferanslarını etkileyen Jakob Böhme'yi okudu .
1811'den 1815'e kadar, mutlak ya da Tanrı'nın metafizik tarihi olan Weltalter'i (“Dünyanın Çağları”) yazdı , ancak bitmemiş kaldı.
Schelling, 1798-1803 yılları arasında bulunduğu Jena'da ve daha sonra 1803-1806 yılları arasında öğretmenlik yaptığı Würzburg'da felsefe profesörü Goethe'nin desteğiyle atandı. Daha sonra Kral Maximilian I st Joseph'in desteğiyle Erlangen'e gönderildi . Bavyera o taşındı 1823. 1827 ila 1841 kış 1821 ve yaz arasındaki kalır Münih diye desteğiyle öğretir nerede Louis I st Bavyera . Daha sonra derslerini verdiği Berlin'e gitti.Kasım 1841 ve Mart 1846, bu kez geleceğin desteği sayesinde , o zamanlar kraliyet prensi olan Prusya'dan IV. Frederick William : Berlin o zamanlar Hegel'in felsefesiyle savaşmayı diledi.
Pek çok kişiye, özellikle 1801'de Fichte'ye, 1807'de Hegel'e , 1811'de Friedrich Heinrich Jacobi'ye , 1822'de Franz von Baader'e vb.
Schelling unvanlar ve onurlar biriktirdi. Münih Bilimler Akademisi başkan yardımcısı, 1807'de Münih Güzel Sanatlar Akademisi'nin daimi sekreteri, 1827'de Münih Bilimler Akademisi başkanı , Bavyera Veliaht Prensi II. Maximilian'ın (1811 doğumlu) öğretmeni oldu. 1834'te Enstitü'nün ilgili üyesi (Fransa'da Victor Cousin sayesinde). 1841'de asalet unvanını aldı: “Berlin Bilimler Akademisi üyesi von Schelling”. Felsefesinin kendisi sonunda 1842'de yayınlanan Mitoloji Felsefesi ve 1854'te yayınlanan Vahiy Felsefesi kitaplarında "Mutlak" yerine daha kişisel bir "Tanrı" koydu .
Fransa'da Victor Cousin , özellikle Felsefi Parçalar'ın ikinci baskısının (1833) önsözünde Schelling'in felsefi garantisini arar : Schelling'in Cousin's Fragments'ın Almanca çevirisine bir önsöz biçimindeki yanıtı, onun bir eleştirisidir. acımasız (önsöz daha sonra 1835'te Félix Ravaisson tarafından “Schelling'in Bay Cousin'in felsefesi üzerine yargısı” başlığı altında Fransızcaya çevrildi ).
Yayınlamayı reddetmesi, 1827-1828 yıllarından beri, kurslarının korsan baskılarının dolaşımını içerir; çeşitli davalar açar, ancak sonuncusunu 1846'da Heinrich Paulus'a karşı kaybeder. Bu başarısızlığın ardından profesörlük görevinden istifa etti.Mart 1846.
Schelling öldü 20 Ağustos 1854 Bad-Ragaz, İsviçre.
Schelling'in felsefesi, aşamalardan (Jena, Münih, Berlin, vb.) ve farklı katmanlardan oluşan bir “entelektüel yolculuktur”: “ doğa felsefesi ”, “özdeşlik felsefesi”, sanat felsefesi, mitoloji felsefesi, “felsefe”. Vahiy" ve "akılcı felsefe", pozitif (dini) felsefe veya negatif felsefe vb. Bazen felsefeler birbirini tamamlar: "Doğa felsefesi Doğaya, aşkın filozofun egoya davrandığı gibi davranır." Bazen birbirlerini takip ederler (özdeşlik felsefesi sadece 1801'den 1808'e kadar sürer) veya örtüşürler (Vahiy felsefesi pozitif felsefenin bir parçasıdır).
itibaren Mayıs 1794Tübingen'de Fichte ile tanıştıktan sonra , Schelling felsefeyle ilgilenmeye başladı. Of Me'yi felsefenin bir ilkesi olarak yazdı (1795). Ego ya da daha doğrusu özgürlük ("Egonun özü özgürlüktür" der Schelling), Mutlak ile , entelektüel bir sezginin ("yansıma" olarak adlandırılan) nesnesi olan varlık ( Seyn ) ile özdeşleştirilir . Onun dogmatizm ve eleştiri üzerindeki harfler aklın büyük bir seçenek olarak (1795-1796) pozisyon dogmatizm ve eleştiri. Bilginin temelinde nesne ile özne arasındaki karşıtlık ve entelektüel sezginin nesnesi olan sentez, Varlık vardır.
"Hepimizin içinde, değişmezlik figürü altında, içimizdeki sonsuzu sezmek için en mahrem yanımıza çekilmek (...) gizemli ve harika bir yeti vardır. Duyuüstü dünya hakkında bildiğimiz ve inandığımız her şeyin bağlı olduğu en yakın deneyim "( Letters on dogmatizm ve eleştiri , Erken Yazılar , s. 189 ).Dogmatizm için özne mutlak bir nesnede emilir: Stoacıların Kaderi, Hıristiyanların Tanrısı, Spinoza'nın Tözü; eleştiri için nesne mutlak bir öznede yeniden emilir: Fichte'ye göre ego .
Schelling'in (veya daha sonra Hegel, hatta Hölderlin'in) Alman idealizminin en eski sistematik programını (1797?), Yeni bir fiziği, şiirin saygınlığını, fikrin önceliğini bildiren iki broşür yazmış olması mümkündür .
In Transandantal İdealizm Sistemi (1800), Schelling'in pozitif ve "merkezkaç" (tasdik, üretim), biri iki çelişkili faaliyetlerini öne süren; diğeri olumsuz, merkezcil, çekici (yansıma). Bu iki karşıt eylem, sentezleyen ve çeşitli düzeylerde üçüncü bir güç tarafından uzlaştırılır: evren, madde, bedenim. Bir yandan canlı organizmada, diğer yandan sanatta sentez veya birlik beklenebilir.
Naturphilosophie (1796-1800)1796'da doğa bilimleri okuduktan sonra ve Revue de physique spekülatifini (1800) başlatmadan ve doktor unvanını almadan önce (Haziran 1802), Schelling , "spekülatif fizik" olan Alman Doğa Felsefesini kurdu . Bir Doğa Felsefesi İçin Fikirler (1797) ile başlar.
"Doğa, görünen ruh, ruh ise görünmez doğa olmalıdır. Bu nedenle, bizim dışımızdaki bir doğanın olanaklılığı sorunu, işte burada, içimizdeki tinin ve dışımızdaki doğanın mutlak özdeşliği içinde çözülmelidir" (SW) , II s. 56 ).Aşkın felsefeyi terk ettiği bir kitap onu ünlü yaptı ve Goethe'nin dostluğunu kazandı : L'Âme du monde (1798). Öyle "evrensel organizmayı açıklamaya üstün bir fizik hipotezi" . "Doğanın ilk gücü", genişleyen ve merkezkaç sıvısı, eter ve çekici bir kuvvet (negatif) vardır. Bu iki kuvvet maddede birbirini nötralize eder. Bir Doğa Felsefesinin İlk Taslağı'nda (1799), Schelling, bireyin araç olduğunu, türün hedef olarak kaldığını ileri sürer: “Doğa seksten nefret eder (...), 'jenerik kimliğe' geri dönmeyi arzular .
İçinde Eylül 1798, Schelling, Dresden Galerisi'ni ziyaret ederek "sanatın vahyi"ne sahip olur . Estetik bir idealizm kurdu.
"Filozof için sanat en yüce şeydir: ona, tabiri caizse, tek bir alevde yanan, ebediyen ve orijinal olarak birleşmiş olan, Doğada ve Tarihte ayrı olan ve bu da, deyim yerindeyse, Kutsalların Kutsalı'nı açar. yaşam ve eylem, düşüncede olduğu gibi, ebediyen kaçmalıdır... Doğa dediğimiz şey, muhteşem bir gizli yazıyla çevrelenmiş bir şiirdir. Yine de, içindeki ruhun büyülü bir cazibesi altında, tinin serüvenini tanısaydık, bilmece açığa çıkabilirdi. kendini arayan, kendinden kaçan "( System of transandantalism , 1800, SW, III, s. 627 ).O'nun Sanat Felsefesi 1802-1805 kalmadır.
Göre EncyclopÃ|dia Universalis , olasılık diye yazdı var Les Veilles ( Nachtwachen , 1804 altında) kalem adı Bonaventura .
1801'den itibaren Schelling, Fichte'ye karşı toplanmayı bıraktı. Özdeşlik felsefesi, bilimin kökenini benlikte ve insan doğasında var olan bir mutlakta arayan aşkın bir idealizmdir. Özdeşlik felsefesinin temel anlatımı, felsefe sistemimin Sergilenmesi (1801) olarak kalır . Herhangi bir özel düşünce, akıl için olduğu kadar gerçeklik için de geçerli olan özdeşlik ilkesine (A = A) dayanır. Mutlak özne ve nesnenin kayıtsızlığıdır; Doğa felsefesi açısından bakıldığında , temel olarak kimlik, yerçekiminin gece kuvvetidir, ışık ise varlık ve güç olarak kimliktir ve uyum, bireysel bir organik bütünlük (canlı varlık) veya kozmik (yıldız) olarak verilir. Daha sonraki Expos'a göre ( Fernere Darstellungen , 1802) "her şey mutlaktır, her şey mükemmeldir, Tanrı'ya benzer, ebedidir", Spinoza tarzında yazar. In Bruno veya ilahi prensip ve doğal şeylerin prensip olarak (1802) ve sanat Felsefesi (1802-1803), kayıtsızlık onların noktası olarak oturtulması daha yüksek bir makama Schelling'in astları doğası ve ruhu, Mutlak Fikir,. Mutlak, birlik ve karşıtlığın birliğidir. In gerçek ve doğada ideal ilişki üzerinde (1806), Schelling'in onun kaplıyor Naturphilosophy kimliğinin onun felsefesi ışığında: doğa, gerçek bir kutba (yerçekimi) ve ideal bir kutbu (ışık) sahiptir; bu iki element organizmada aynı görünür. Özdeşlik felsefesi üç bölüm ortaya koyar: doğa, ruh, sanat, ancak öznesi mutlaktır, yani özdeştir, çünkü öz özdeştir, iki terimin, özne (ideal) ve nesne (gerçek) arasındaki fark yoktur. Mutlak, kişinin kendisinin (özne) ve kendisinin başkası (J.-F. Marquet) olarak (ebedi) özdeşliğidir. 1809 civarında, Schelling tarihsel tipte bir felsefeyi tercih etti ve artık benlik ya da doğa değil, Tanrı olan bir özneye geri döndü.
Şaşırtıcı bir şekilde, yeni bir kitap büyük bir etki yarattı: İnsan Özgürlüğünün Özü Üzerine Felsefi Araştırmalar (1809). Arzu ve anlam ( Verstand ) karşıttır, tıpkı Naturphilosophie'de çekim ve ışıkta olduğu gibi ya da özdeşlik felsefesinde bilinç ve bilinçsizlik, nesne ve özne, varlık ve varlık karşı karşıyadır . Özgürlük, doğa ile tarihin, arzu ile anlamın kesiştiği noktada yer alır. Özgün varlık olmak için istekli olunuyor. Schelling, Kötü'nün gerçekliğini onaylar ve kökenini Tanrı'da arar : "Kötü, en azından iyiye evrensel bir karşıtlık olarak yadsınamaz bir biçimde etkili olduğu için, bu nedenle, Tanrı'nın vahyi için gerekli olduğu konusunda en baştan şüphe yoktur. "
Etkisi altında, SCHELLING Jakob Böhme , ayırt Vakfı ( Grund ) ve varlığı ( Existanz ). Temel, Tanrı'nın temelidir, kör, belirsiz, belirsiz bir var olma arzusudur, Tanrı'nın kendisinde Tanrı'nın ötekisidir. Varoluş tezahürdür, bir öz-dışıdır (ex-stasis), sevgi ve vahyin ilahi bir hareketidir. Burada Schelling , onun dinleyicisi Søren Kierkegaard'ın olduğu bir varoluş felsefesini doğurur .Kasım 1841 de Şubat 1842Berlin'de, hayal kırıklığına uğramadan önce. Kötülük, Varlık ile Varlık arasındaki ayrılıktır. Schelling üçüncü bir ilkeyi, belki de Temel'in ve Varoluşun ortak zemini, benzersiz temeli olan orijinal Temel'i ( Urgrund ) gündeme getirir .
Dünyanın Çağları (1809-1827)Tanrıların doğumunun izini süren görkemli bir destana girişir: Dünyanın Çağları . Çalışma üç versiyondan (1811, 1813, 1815) geçti ve sadece ölümünden sonra yayınlandı ve bitmemiş durumda. Şöyle başlar: "Geçmiş bilinir, şimdi bilinir, önsezi kehanette bulunur." Dualitenin karakteriyle işaretlenen "şimdi", doğa felsefesinin ve tinin felsefesinin açıklanmasını içerirdi. "Geçmiş", doğanın ve ruhun hâlâ bir olduğu ilk durumu çağrıştırırdı. "Gelecek" onların nihai uzlaşmasını ve bunun sonucunda Tanrı'nın yaşamındaki birleşmeyi önceden haber vermiş olurdu. Schelling, Fon ve onun tezahürü olmak üzere iki kutup arasındaki ilişkiyi düşünmeye çalışır. Jacques Rivelaygue, bu tamamlanmamış kitabın birbirini izleyen üç versiyonunu şöyle özetliyor: "1811'de, var olan Tanrı öznesi, diğerini ortaya koymak için kendi iradesini kör eder; 1813'te, bu kör bir iradedir, öznesi olmayan bir yüklemdir ve yavaş yavaş ortaya çıkar. bağlı olduğu gerçek (kişi olarak Tanrı), 1815'te diğer ikisini üreten sentetik bir ilkedir. Bütün bu çözümlerin uygulanamaz olduğu ortaya çıkar.
1821'de Erlangen'de Schelling mitoloji felsefesi derslerine başladı. Anahtar metin, Mitoloji Felsefesine Giriş , Birinci Bölüm: Tarihsel-Eleştirel Giriş , bir ders, ölümünden sonra 1857'de yayınlandı. Schelling'e göre mitoloji özerk bir fenomendir, insanlığın vicdanında gerçekleşen "teogonik bir süreçtir". . Schelling'e göre mitolojiyi anlamanın anahtarı, onu varsayılan bir kavramsal anlama indirgemek isteyen "alegori" değil, "tautegori", yani onun gelişiminden doğan anlamdır. Bu gelişme, astral kavramlardan, Vahiy'in başlangıcını veya Tanrı'nın bir kişi olarak ve onun içsel biçiminde bir kişiden insana sunumunu oluşturan antropomorfik ilahiyat kavramlarına kadar uzanır.
Vahiy Felsefesi (1831), rasyonel felsefe (1847-1852)Onun içinde Münih Lessons (1828), Schelling'in pozitif ve negatif felsefesi arasındaki ayırt. 1831'de Münih'te öğretilen, 1841-1842'den Berlin'de sınıfta açığa çıkan , Mitoloji felsefesine Giriş'in (1847-1852) ikinci bölümünde yayınlanan bir "Vahiy felsefesi" geliştirdi : Exposé de la salt rasyonel felsefe . Görünen o ki, “negatif felsefe” ifadesi kimlik felsefesini ifade ediyor ve “pozitif felsefe” mitoloji felsefesi ile Vahiy felsefesini bir araya getiriyor. Başlangıç noktası Varlık ( das Seyende ), varlık olmayan ve olmayan ama olabilecek olan fikridir . Vahiy Felsefe ölümünden sonra yayınlandı. Birinci kısım, "pozitif felsefe" ile "negatif felsefe" arasındaki farkı ortaya koymaktadır. Descartes'tan Hegel'e kadar modern felsefe olumsuzdur: hareket noktası Varlık fikridir, varlığı zorunlu bir yazgı olarak kendi önünde bulan saf bir özdür; pozitif felsefe, zaten zorunlu olarak varlığa sahip olan bir Tanrı hipotezinden yola çıkar. İkinci kısım metafizik temelleri verir; Schelling, sayıca üç (ilk çağlar , zamansal boyutlar ve tarihötesi ve tarihsel dönemler; daha sonra ilkeler ve nedenler; son olarak Kişiler, Baba ve Oğul) ( Xavier Tilliette ) olan bir "güçler" felsefesi geliştirir . Üçüncü ve son bölüm Vahiy ile ilgilidir , bu Kristoloji , Satanoloji, Ecclesiology'dir .
Böylece, Xavier Tilliette için, bu felsefe "her şeyi kapsayan bir mantıksal sistemle değil, bir Kristolojinin fizyonomisini üstlenen, dolayısıyla tam anlamıyla sözde bir din felsefesinin sınırlarının dışında olan genelleştirilmiş bir inanç eyleminde sona erer" .
Schelling'in felsefesi, dinleyicileri Søren Kierkegaard ve Mikhail Bakunin'i etkiledi . Ama sonunda bunun dışında durdular.
Martin Heidegger metafiziği , özellikle de insan özgürlüğü üzerine Araştırmalar üzerine konferanslar veriyor .
In France , filozoflar Victor Cousin ve Félix Ravaisson , Schelling temasa Onun eserlerini okumak ve ona ilham. Ancak Schelling, Cousin'in düşüncesinden uzaklaşır.
Vladimir Jankélévitch , kendisine bir tez adadıktan sonra (" Schelling'in Son Felsefesinde Vicdan Odyssey "), aynı zamanda birçok açıdan Schelling'in düşüncesinin mirasçısını temsil eder.
Fizikçi Louis de Broglie'nin doğruluğunu ancak 150 yıl sonra kanıtladığı , diğer sayısız enos fenomeniyle ilişkili olduğu gibi, beklenen spekülatif diyalektiğe dayalı, ışığın doğası hakkında önemli bir teori .
(Yazar isimlerinin alfabetik sırasına göre)