Piskopos |
---|
Ölüm |
doğru 180 veya doğru 190 Sart |
---|---|
Zaman | Roma imparatorluğu |
Aktiviteler | Rahip , yazar , filozof |
Din | Hristiyanlık |
---|
Sardesli Meliton bir yazar ve bir mazeretçisi Hıristiyan ikinci yarısının II inci yüzyıl . Hıristiyan topluluğunun Şekil Sardis de Lydia , içinde Küçük Asya , o en ünlü biridir Yunan özürcüleri putperestler ile polemiklere ve tartışmaları sürdürmek, dönemin. Ayrıca, " insanları yok et " ifadesini tam anlamıyla kullanmasa da , Yahudilere "Tanrı'yı öldürdüğü" suçlamasını getiren ilk yazarlardan biri olarak da onaylanmıştır .
Onun içinde Easter Homily o formüle ilk Tebliğcilerle biri olan ikame teolojidir . Örneğin, Méliton'a göre, Yahudi Fısıh artık İsa'nın gelişinden sonra gerçekleşmiyor . Aynı şekilde, Eski Ahit sadece bir önsözdür, Hıristiyanlığın bir "önceden ifadesidir ". Başka bir deyişle, Hıristiyan Kilisesi Yahudiliğin yerini alıyor . Ayrıca Yahudileri Tanrı'nın katilleri olmakla suçladığında, bu suç ona göre Kudüs'ün , diasporanın yıkımının ve suçlu bulduğu bu halkın aşağılanmasının nedenidir .
Yazıları MS 160-180 yıllarına tarihlenen bu Hıristiyan yazarın hayatı hakkında çok az şey biliyoruz. Onun çağdaş Polycrates - piskoposu Efes 190 dolaylarında - o gömülü olduğu bir mektupta açıklıyor Sardis eski başkenti - Lydia Krallığı -. O bu müreffeh, kalabalık kentin yerel Hıristiyan topluluğunun bir liderdi birkaç on içinde büyük bir Yahudi cemaatinin bulunduğu binlerce nüfuslu.
Caesarea'lı Eusebius, Polycrates'i yorumlayıp yorumlamadığını veya bu yönde başka bir kaynaktan alıntı yapıp yapmadığını bilmeden onu yerel piskopos yapar: bu konu hala tartışmalıdır. Onun sağlam bir eğitim almış olması gerekir - retorik yeteneğinden ve Yahudi yazıları konusundaki bilgisinden de anlaşılacağı gibi - ve bir peygamber olarak ün yapmış gibi görünüyor.
Polycrates ondan bir " hadım " olarak söz eder, bu Meliton'un muhtemelen bekar veya münzevi kaldığını gösteren bir ifadedir . Méliton'un , Yahudi takvimine göre Fısıh bayramını kutlamaya devam eden Yahudi kökenli Hıristiyanlar olan bir quartodecimans topluluğundan gelmesi muhtemeldir . Efesli John'un canlandırdığı ve yönettiği bir akım olan " Johannians " ın Anadolu akımına aittir .
Méliton - ve onun topluluğu - güçlü bir Roma gücünün, önemli ve etkili bir Yahudi topluluğunun ve Montanizm'in yükselişinin tanıklık ettiği gibi iç gerilimlerin geçtiği bir Lidya ve Frig Hıristiyanlığının kavşağındadır .
Sardeis piskoposu olsun ya da olmasın, Küçük Asya'daki birkaç Hıristiyan cemaati adına İmparator'a hitaben yazılmış bir dilekçe yazdığı için rolünün önemi kentinin ötesine geçmiş görünüyor. Meliton'un da bilinen ilk olan Kilisesi'nden Peder bir hale getirmek için hac dünyevi hayatın çok yerlere Nasıralı İsa içinde, Kudüs etrafında 170, İbranice İncil üzerine araştırma yapmak.
Bir yazar olarak, Hıristiyanlığın ortaya çıkışından önce emsali olmayan bir Yahudi karşıtı özür dileme biçimi geliştiren ilk kişilerden biriydi ve Yahudi Kutsal Yazılarının Mesih'e tanıklık ettiğine dair proto-Ortodoks inanç üzerine inşa edildi ve yine de reddedildi ve öldürüldü. kendi halkı onları kınama getiriyor. Bununla birlikte, bu özür dileme, anakronizm olmadan, rekabetçi bir bağlamda düşünce ve metinsel yorumun hala yakın olduğu "ebeveynler arasındaki" tutkulu kavgaların bir parçası olarak düşünülmelidir.
Biz tam listesi sayesinde olmasına rağmen Edebi çalışması Caesarea'lı Eusebius'tan ve Stridon Jerome , uzun sadece parçaları artık tamamlanmış aracılığıyla bilinmektedir papyri ve Yunan revizyonlar ve içine çeviriler kısaltılmış Latince. İçinde, Süryani , Gürcü ve Koptik . Meliton'un eserleri üzerine yaptığı Özür için ağır dayanıyordu ki bu nadir özlerinin aracılığıyla, görünüyor Atina Atenagoras'a ve Nablus Justin .
Eusebius tarafından nakledilen eserlerinden birinin önsözünde, Hıristiyan edebiyatında " Eski Ahit kitaplarından " ilk kez bahsedilir ve daha sonra o, bunların hiçbirinin bulunmadığı bilinen ilk numaralandırmayı oluşturan bir liste verir. diğerleri arasında Ester'in Kitabı ve Nehemya'nın Kitabı görünür .
Genel kabul görmesine rağmen, Paskalya Vaazı'nın yazarlığı tartışmalıdır.
Buna ek olarak, o da dahil olmak üzere kitapların yanlış sayısını, kredilendirilen Transitus Mariae , belge VI inci - VII inci olarak da adlandırılan yüzyıl Sözde Melito . Bu kitap Batı'da yaygın olarak dağıtılmaktadır ve Nasıralı Meryem'in yurduna ve varsayımına ilişkin hikayenin en yaygın Latince metnidir .
Roma İmparatoru Marcus Aurelius'a hitaben yazılan bu eserden, Caesarea'lı Eusebius tarafından alıntılanan sadece üç fragman kalmıştır. İlk iki parçaları olarak, Meliton Asya'nın Hıristiyanlara yaptığı işkence vexations ve ömre yakınır, muhtemelen isyanı sonrasında yetkililerin sertleştirme aşağıdaki Avidius Cassius içinde imparator karşı 175 o haksız düzen esefle olan,.. Üçüncü fragmanda, cüretkar bir ideolojik kanıtla, Hıristiyanlık ve Roma İmparatorluğu'nun gerçek bir senkronizasyonunu, görünümlerinin birlikteliğinin altını çizmek için inşa eder.
Melito Roma İmparatorluğu ve Hıristiyanlığın çıkarları birinci olarak okunabilir ne yakınsak olduğunu iddia Hıristiyan imparatorluğunun teoloji : Hıristiyan geleneğine göre, Hıristiyanlar zulüm sadece imparatorlar ı st yüzyıl Caligula ve Nero , tanınan Romalıların kendileri tarafından çok kötüydü ve Marcus Aurelius'un selefleri daha sonra ihbarı damgaladılar.
İmparatorluğun gerçek bir dini tükenmişlik yaşadığını düşünüyor. O, kendi döneminin Hıristiyanlarının derin imanı, ibretlik davranışları ve ahlâkî gereklerine paralel olarak ortaya koyduğu çok tanrılı kültlerin ve resmî dinin dinî şekilciliğini öne sürer. Ayrıca Gnostisizm'e büyük bir muhalefet gösterdi . İmparatorluğun nüfusu tüm inancını yitirmişse ve ahlakı yalnızca alışkanlığa veya Stoacılık gibi doğal felsefelere bağlıysa İmparatorluğun ayakta kalamayacağı fikrini öne sürer . İmparatorluk ve Hıristiyanlık bu nedenle birleşmelidir; ilki siyasi güç, yönetim ve güvenlik sağlarken ikincisi “felsefe”, ahlaki yenilenme ve Tanrı'nın desteğini sağlar.
Bu savunma zamanında gerçekleşecek neyi anlık sonuçları ancak habercisi vardır Konstantin I st Bu teklif oluşturulması için temel olacaktır: teoloji tarafından geliştirilecek Hıristiyan imparatorluğu Lactantius ve Eusebius'un Caesarea'da IV inci yüzyıl .
Paskalya Homily Meliton atfedilen bunun uç Yahudilere karşı çok agresif bir metindir. Onun çerçeve tartışma, çeşitli belgeler o sonu Hıristiyan toplulukları çapraz göstermek II inci Paskalya tatili kurulması konusunda yüzyıl.
Bu, bugüne kadar bilinen en eski Hıristiyan Paschal vaazıdır ve Quartodeciman Fısıh Bayramı Nöbeti sırasında telaffuz edildi . Florence Bouquet-de Quatrebarbes'e göre, İsa Mesih'in ne zaman öleceğinin türü, şekli ve modeli olan Çıkış kitabının ve Yahudi Fısıh kurumunun açıklamasının bir açıklaması olarak sunulmaktadır. ve diriltilmeleri, yani Mesih'in Tutkusunu ve dirilişini önceden haber verirler . Örneğin, Yahudilerin Mısır'dan ayrılmak üzere oldukları ve Mısırlıları vuran yok edici melekten kaçmak için lentosuna ve kapı sövelerine kanını işaretledikleri kuzu , dökülen kanın bağışlandığı gerçek paskalya kuzusu olan Mesih'in kurban edilişini duyurur . uluslara kurtuluş (11-45). Sonra Méliton, tipolojik analizini Kanun ve Peygamberler kitaplarından alınan çeşitli İncil pasajlarına genişleterek, nihailiği düşmüş günahkar adamın kurtuluşu olan Mesih'in enkarnasyonunun gizemine ışık tutmaya başlar (46-71).
Sonra şiddetli bir hakarette (72-100), Méliton, Mesih'i nasıl karşılayacağını bilmeyen Yahudi halkını ezdi: İsrail'in nankörlükle, bir günahtan sorumlu olmakla suçlandığı Mesih'in gelişinden sonra Yahudi Fısıhı anlamını yitirdi. "Duyulmamış" suç "Tanrı idam edildi, Yahudilerin Kralı İsrail'in sağ eliyle mahkum edildi".
Ardından Meliton'un genellikle Yahudi halkının "hak edilmiş" ceza Hıristiyan geleneğinde yer alacak bir tartışmaya İsrail ve Kudüs yıkımına neden olarak Hıristiyanlıkta yorumlanacaktır bahsettiği bu suç, karar Tanrı katili suçlu . . .
Meliton'un metninin etkisi yoluyla algılanabilir kalır Improperia (kınama Mesih'in geri çevirerek için Yahudilere hitaben: ne sana üzüntü O benim insanlar, ne, sana böyle?) Görünen 1959 yılında kadar içinde Katolik Liturjisi arasında Hayırlı Cumalar .
Yahudi karşıtı argümanın kökeni, o dönemde Küçük Asya'da Yahudi cemaati ile kendi proselistlikleri Yahudiliğin uygulamaları ve inançlarının çektiği paganlarla rekabet eden Hıristiyan cemaati arasındaki canlı rekabete dayanabilir: güçlü Ferisi böyledir. Sardeis Yahudi cemaati, her birinin özel olarak iddia ettiği Yahudi mirasını geri almak için daha küresel bir yarışta rekabet ederken, ortaya çıkan Hristiyanlık, gerçek İsrail ve İncil'in otantik anlayışı ile süreklilik iddia ediyor . Bazı yazarlar, Méliton'un Yahudi karşıtlığının daha çok Markionizm karşıtlığından kaynaklandığını düşünüyor .
Tarihçi Simon Claude Mimouni , bu metinle, aynı yüzyılın başında başlayan Hıristiyan ve Ferisi topluluklarının kesin ayrımının işaretini görüyor.