İncil'deki tefsiri ( tefsir Yunanca: "yürütmek") uygulanan metnin tam ve kritik çalışmadır İncil . Bu tür işlerde kalifiye olan kişiye müfessir denir.
Geleneksel Yahudi tefsir biçimleri Midraş literatüründe bulunur .
Haham yorumcuları, mefarshim (İbranice'de "yorumcular") olarak bilinirler . Ortodoks Yahudi yorumunun birkaç alanı vardır:
Talmud araya getiren, Mişna (yasalar) ve Gemara (tefsir yorum) tefsir demek ki çalışmalar ve analizler nesne, kendisidir. Yahudi tefsiri bu nedenle Talmud'un yazılmasıyla sona ermedi , Orta Çağ ve Rönesans boyunca devam etti .
İncil'deki tefsir alanlarında yanında yöntemlerini mevcut İncil yorumbilim . In Yahudilik : yorumlama dört yöntem geleneksel olarak vardır Peshat (en belirgin demek ki bariz anlamı,), Remez (kinaye), Drash (dolaylı anlamı) ve Çim (gizli anlamı).
Bu dörtlü düzey Hıristiyan hermenötiğinde bulunur: gerçek (ya da tarihsel), alegorik , tropolojik ve anagojik okuma .
İncil'deki kelime hazinesi çok anlamlı kelimeler veya hapax ile delik deşik olduğu için yorumlama daha da zordur . İbranice İncil'in yaklaşık 300.000 kelimeye ve 8.000 farklı kelimeden 2.000 hapax'a sahip olduğu söylenir.
Geleneksel tefsir veya kanonik tefsir uygulaması, bilimsel tefsir ile el ele gidebilir. Örneğin, erken XX inci yüzyıl, bilim adamları ve Yahudi bilginler İncil toplumları yatırım.
Bu geleneksel tefsir aslına bulur Kilise Babaları gibi tefsir incelemektedir bile, Kutsal üzerinde çok sayıda şerhin sol çoğu, Esaslar Treatise of Origen (- 254 185). İkincisi , Muazzam bir başarı vaat eden (ancak Yahudi tefsirinde zaten açığa çıkan) Kutsal Yazıların dört anlamı teorisini ortaya koymaktadır . Bu dört anlam şunlardır: gerçek veya açık anlam; alegorik anlam (Yunanca allos , diğer ve agoreuein'den , demek için: alegori, bir şeyi ifade ederek başka bir şey söyler); tropolojik veya ahlaki anlamda; son olarak, kişinin ne için çabalaması gerektiğini gösteren anagojik anlam.
İlahiyatçı Henri de Lubac s.j. alarak geleneksel tefsir temeller, aşağıdaki gibi ifade edilir dört yazı yönü tarafından tanımlanan Origen de III inci yüzyılın :
"Biz başlangıcına kadar, uzun bir süre biliyordu XII inci yüzyılın, yorumlanmasında hiç ihtiyaç vardı geleneksel kurallar vardı Kutsal . Tyconius tarafından uzun zaman önce formüle edilmiş , Saint Augustine tarafından yetkilendirilmiş ve Saint Isidore tarafından popüler hale getirilmiş yedi mistik Kuralı biliyorduk . Elçi'nin kendi örneğiyle bir regulam intellegendi allegoricas actiones verdiği iyi biliniyordu . Bu kural allegoria ile aynı değildi Historia'nın , Ordo hem farklılık arasında. Bu nedenle leges historiae , an alegoriae resultia , rationes anagogicae : Babalar zamanından kalma tüm ifadeleri tanıdık . Kuşkusuz, diğer duyular tarihten daha özgür bir tempoyu kabul etti. Ona göre Caesarea'lı Eusebius'un aldığı aşırı özgürlükleri protesto ederken , Origen'den sonra Aziz Jerome , bunu alegori ve tropolojiden daha da fazla dile getirmişti . Pek çok kişi ondan sonra söyledi, ona göre: tropolojinin önünde boş bir alan var .... Historia stricta, tropologia libera ”.Ortaçağ'daki tefsir, bu patristik tefsirden güçlü bir şekilde ilham almıştır: Clairvaux'lu Bernard , Thomas Aquinas , büyük ölçüde Kilisenin Babalarına güvenmektedir .
Çevresinde XVI inci yüzyıla, bazı hümanistler ve Reformcular İncil'deki bir araştırma odaklı kaynaklar anlamında tefsir (İbranice metinler, Yunan metinleri) fikrini geliştirdi.
İle XVII inci asır ve İncil okuma bilimsel ruhun doğum, önemli ölçüde değiştirir. Biz yönlendirmesi kelime anlamı Kutsal gerçek anlamı olduğuna karar. Galileo , Lorraine'li Christine'e yazdığı ünlü mektubunda, İncil metninin Dünya'nın hareketi ile ilgili olarak sadece gerçek anlamıyla alınması gerektiğine itiraz edenler arasındadır. Baruch Spinoza , Hollandalı Yahudi kısmen esinlenerek, filozof, fizikçi, Rene Descartes onun 1670 yılında yayınlanmış, Teolojik-Politik İnceleme önemli fikir tanıtıldı: Kutsal yorumlanmasında poz edilecek evrensel kural dışındaki dersleri atfetmek için hangi tarihi araştırma bize verdiğini çok net bir şekilde gösterecektir .
Spinoza'dan sonra, hatip Richard Simon (1638-1712) ve Jean Astruc gibi diğer araştırmacılar , İncil'in özellikle bilim ve tarih konularında ortaya koyduğu sorunları gündeme getiriyorlar . In Eski Ahit'in Kritik Tarih Richard Simon tanıtır tarihsel-eleştirel yöntemi çalışma için Tevrat (İncil'in ilk beş kitabı). Ancak eser, 1678'de Bossuet tarafından kınandı ve ardından Endeks'e kondu. 15 Nisan 1993, Papalık İncil Komisyonu , Richard Simon'ın modern yorumun babası olduğunu kabul etti.
Sonunda XIX E yüzyılın gibi kişilikleri Ernest Renan göstermelik ve müfessir Alfred Loisy soru şu anda hala örneğin İncil'den bilimsel öğretim çizmek edebilmek için düşündüğü geleneksel Katolik tefsiri. Kökeni üzerine Dünya. Bu yenilikçiler, Katolik Kilisesi tarafından “modernistler” olarak nitelendirilmektedir. Leo XIII , İncil metinlerinin incelenmesine ilişkin ilk genelgeyi , Providentissimus Deus ( 1893 ) yayınlar . Papa, Mukaddes Kitabın öğretisinin esasen kurtuluş için gerekli hakikatler ve araçlarla ilgili olduğunu belirtir; bu, Mukaddes Kitabın bilimsel düzeyde hiçbir şeyi onaylamadığını iddia etmediğini zaten söylemenin bir yoludur.
Ancak François Laplanche'ın , La Crise de Origin adlı eserinin gösterdiği gibi , Katolikler dini bilimlere yaklaşmak için özür dilemeyi bırakmakta zorlanırlar . Başında XX inci yüzyıl, tarih ve İncil'le tefsir Kararname anlamında Lamentabili ve tamim Pascendi ait Pius X magisterium bakımından dini bilimler bağımsızlığını iddia savaşıyoruz.
Ama Katolikler tefsirden vazgeçmezler. İncil'deki tefsir Katolik merkezinde olduğu gibi, bilinen en iyisi Kudüs Fransız İncil ve Arkeoloji Okulu, kurulan 1890 ile Marie-Joseph Lagrange "tefsir Protestanlar bırakılamayacak edemeyeceğini" ana motivasyon ile op. EBJ şimdi bir araştırma merkezi statüsüne sahiptir ve kısmen devlet tarafından finanse edilmektedir. Loisy'nin mahkumiyeti, özellikle Fransa'da İncil tefsirinin laik üniversitelere girmesine izin verdi . Bu nedenle, Pratik İleri Araştırmalar Okulu, İncil tefsirinde ve Septuagint veya İbranice İncil'in tarihi üzerinde araştırma yapar .
Papa XIII. Leo'nun ansiklopedisi Providentissimus Deus , tarihsel-eleştirel yöntemleri kullanarak araştırma yapmak için kapıyı açmıştı, ancak Papa XIII. Tarihten. Papa Pius XII ise , herhangi bir bilimsel yaklaşımı reddeden sözde mistik bir tefsir taraftarlarının saldırılarına maruz kaldı. 1943 yılında, tamim Divino Afflante spiritu tarafından Pius XII bir dönüm noktası oldu: Papa açıkça bilimsel yöntem ve bilimsel yöntemlerin kullanımını teşvik etti.
Yaratılması ACEBAC Kanada'da 1943 yılında ve ACFEB Fransa'da 1967 yılında Katolik araştırmacıların tefsir çalışmalarını sağladı. Anti-modernist yeminin kurulmasından II . Vatikan Konseyi'nin ortasına kadar olan dönemde yalnızca Bollandistlerin uzman oldukları ve uzman oldukları eski diller alanında uzmanlıklarını sürdüremedikleri için çalışmaya devam ettiler . .
Vatikan Konseyi II sırasında , Papalık İncil Komisyonu İncillerin Tarihsel Gerçeği hakkında bir Talimat yayınladı (21 Nisan 1964) Katolik tefsirciler için bir çalışma rehberi olarak selamlandı. Katolik Kilisesi , 1965 tarihli Dei Verbum anayasasında , tarihsel-eleştirel yöntemin kullanımını kutsayacaktır .
teolojik yorumPapa Benedict XVI, 2010 yılında , tarihsel-eleştirel yöntemlere göre oluşturulmuş gerçek anlamın yanı sıra, teolojik yoruma göre manevi anlamın önemini hatırlatan Post-Synodal Apostolik Nasihat Verbum Domini'yi sunar .
Jesus of Nazareth (Flammarion, 2007) adlı çalışmasında , Joseph Ratzinger ( Benedict XVI ), tarihsel-eleştirel yaklaşımın kaydettiği ilerlemenin, “tarihsel İsa” ile “inançlı Mesih” arasında giderek derinleşen bir uçurum yarattığını düşünür; bu yaklaşımın ötesine geçmeyi ve modern tefsirlere karşı yazmadığını iddia etse de, İncil'in teolojik bir yorumunu yapmasına izin veren yeni metodolojik kriterler uygulamayı önermektedir. Yükseltir rezervleri ve tarihçi yanıt "daha tecrübeli alimleri tarihin özür dileyen sadeleştirmeler karşıya" bu kitabın Gerd Luedemann göstermek için XXI inci bu yorumların dışında İncil'i okumak yüzyıl doktrin.
Metinsel eleştiri içeren Paleografi ve mezar taşları . Bu bir dalıdır filoloji orijinaline olabildiğince yakın olarak bir metin üretmek için eski veya ortaçağ edebi eserin yazmaları varolan kopyalarını inceler. Bu teorik orijinal adı verilir Urtext ait din uzmanları XIX inci bu referans metin bulmak için yüzyıl düşünce ama muhtemelen yok. Gerçekten de, metinsel aktarımına başlamadan önce tüm editoryal aşamalarında birçok yeniden yazma işleminden geçmiştir ve rulolar, kuru bir ortamda kırılgan kalarak nemli bir ortamda yalnızca yaklaşık elli yıl saklanabilir.
İcadından önce matbaa , edebi eserler elle kopyalandı. Bir el yazmasının her kopyasında, insan kopyacı tarafından hatalar ortaya çıkabilir . Metin eleştirisindeki zorluk, her bir "ders" (farklı okuma) için orijinalin varyantını ve hatta hatalı olanı ayırt etme zorluğundan kaynaklanmaktadır. Bu nedenle metin eleştirmeninin görevi, varyantları listelemek ve orijinali temsil ettiği gibi bir "eleştirel metin" oluşturmak, mevcut tüm tanıkların durumunu olabildiğince iyi açıklamaktır.
Yeni Ahit'in Metinsel EleştirisiYeni Ahit, birçok el yazmasından (yaklaşık 5.000 Yunanlı ve 10.000 Latin) geçmiştir, diğer tüm eski eserlerden daha fazladır. Çok sayıda tanık, esas olarak, bilgisayarlar çözümler sunmaya başladığında bile, temel bilgileri pratik hale getirme konusunda benzersiz zorluklar sunar. Sonuç olarak, Yeni Ahit'in metin eleştirmenleri, tanıkları standart metinler olmak üzere üç ana grupta bir araya getirdikten sonra eklektizmi benimsediler.
Westcott ve Hort'tan sonra, Yeni Ahit'in metin eleştirmenleri , İskenderiye ve Batı model metinlerine dayanarak Bizans model metninin geç olduğu sonucuna vardılar. Diğer türler arasında Alexandrine, Batı'dan daha saf olarak kabul edilir. Bu nedenle, Yeni Ahit'in metin eleştirisi pratiği, Batılıların metinleri açıkça üstün olmadıkça, İskenderiye metinlerinin okunmasını takip etmelidir.
Yuhanna'ya göre İncil metninin bir bölümünü içeren Mısır'daki Oxyrhynchus'ta bulunan bir kodeksin bir parçası olan en eski papirüs, 125 yılına tarihlenen Ryland 457 papirüsüdür.
Tarihsel-eleştirel tefsir çağdaş Alman kökenlidir ve ortasında köklü bir XIX inci yüzyılın. 100 yılı aşkın bir süredir Tübingen gibi Alman Protestan üniversitelerinde ve Amerika Birleşik Devletleri'nde İlahiyat Okullarında ( Chicago , Harvard ve Yale ünlü olmuştur) gelişmektedir . Aynı şekilde Cenevre ve Lozan üniversiteleri de belli bir ün kazanmıştır.
Bu kritik çalışma odaklanan İncil metinleri , bunların kesin edebî tür (anlatı, hukuki, şiirsel parenetic - etnolojik ve ya sapiential metinler, kehanet metinleri, efsanevi hikayeler etiyolojik hesapları ve bunların - güzergahlar ve soykütükleri, konuşmalar ve diyaloglar listeleri) edebi form (yasama, yasal veya dini metinler), kaynağa geri dönme ( İbranice veya eski Yunanca metin ).
Çeviri yöntemleri , sözdizimi ve dilbilgisi bu nedenle önemli bir rol oynamaktadır. Metinlerin yazılmasının tarihsel bağlamının incelenmesi de sermayedir.
Kaynak incelemesiHikayenin nedenlerine bağlı olarak, kaynakların eleştirisi, komşu edebiyatlardan çeşitli alıntıları belirler . Genellikle yazar(lar)a ait olan metnin üretim ortamını belirler. Bu tür bir çalışmaya iyi bir örnek , Sinoptik İncillerdeki bir Q kaynağının hipotezidir .
formların eleştirisiFormların eleştirisi ( Formgeschichte ), metni edebi kategorisine göre inceleyen bir tefsir Untermotodudur .
İki halkı içeren tarihsel içerikli bir metin için, aynı olay hakkında diğer halkların kroniklerinin ne söylediğini inceler. Örneğin , Masumların katliamı Matta'ya göre İncil tarafından başka bir çocuk katliamına atıfta bulunularak anlatılır , Firavun tarafından Eski Ahit'te (Çıkış 1,16) bildirilen İsrail oğullarının yeni doğan erkeklerinin katliamı . Matta'nın anlatımı , İsa'nın yeni Musa olduğunu göstermek için alegorik bir çabayla, Eski Ahit'teki Musa'nın doğumuyla paraleldir . Bu iki açıklama arasındaki önemli benzerlikler, belirli ilahiyatçıları, özellikle André Gounelle'i , "paralellik, en azından büyük ölçüde, sıfırdan değilse bile oluşturulamayacak kadar büyük" diye düşünmeye sevk etmiştir . " Eleştiri Bölüm Bu olay tarihsel temelden sahip olduğunu düşünmektedir. Burada kullanılan edebi süreç o zamanlar yaygındır ve İncillerin diğer birçok pasajında bulunur.
Editoryal incelemeRedaktionsgeschichte veya editoryal eleştirmen önceki anlatı malzemenin “editörler” olarak kabul İncil yazarı (s) çalışmalarını, inceler. Bu tefsir metodu Formgeschichte ile paralel olarak geliştirilmiştir .
Metni anlatısal ya da retorik yapısı içinde bize geldiği şekliyle ele alıyor ve ana hatlarını öne çıkarıyor. Dikkate alınması gereken bağlam, metnin doğduğu bağlamdır, bu okuma aynı zamanda metni kanonlaştırıldığı şekliyle alır ve "İncil İncil tarafından açıklanır" yöntemiyle hermenötiğini belirlemeye çalışır . Çoğu zaman, bu sayede kanonik tefsirlere yol açar .
İkinci yarısı XX inci yüzyıl analizi gelişmesine tanık Sami söylemler sonra Katolik müfessirler arasında Marcel Jousse dahil: Albert Vanhoye , Paul Beauchamp ve Roland Meynet . 2008'den beri bu tefsir alanı, çeşitli araştırmacı derneklerini bir araya getirdi. Ana tema, İncil ve Sami retoriğinin (RBS), özellikle simetri ilkesine göre oluşturulan metinler , paralellikler, ayna efektleri ve hatta chiasmalar şeklinde birkaç sabitle karakterize edilmesidir .
Raymond E. Brown , tefsir zamanında İncil'e İnanmak adlı eserinde , teoloji ve tefsir aleyhine formüle edilen geleneksel itirazlara cevap verir ve bu itirazlara göre inancı kaybetmeye teşvik eder. İncil Bilginleri İnancı Riske Atıyor mu? Katolik Kilisesi'nin veya herhangi bir yerleşik Kilise'nin düşmanları mı olacaklardı ? Yazar, köktendincilerin dile getirdiği şüphelere bir son vermeyi amaçlıyor . Anayasa ile bağlantılı olarak Dei Verbum ait Vatikan Konseyi II , Kahverengi Kutsal yazarların çalışma konusunda ısrar etmekle yansımasını geliştirir ve bu metinler bir tarafından kendisine atfedilen olandan bazen farklı anlam onlar için sürebilir anlam çağdaş okuyucu: "Kutsal Yazı'nın yazarları için ne anlama geldiği ile bugün Kilise'de ne anlama geldiği arasında bir gerilim ilişkisi kurulması kötü değildir" (Katolik'i duyun).
Kendi adına, Piskoposluk Piskoposu John Shelby Spong , İncil'in yazılmasında Midraş'ın rolünü vurgulayarak, formlar tarihinden bir tür yorumun peşine düşmeye çalışır .