Jizia , cizye veya djizîat transkriptleri göre, ( Arapça : جزية ǧizyah API [dʒizja] ; Osmanlı Türk : cizye ), dünya Müslüman bir vergi yıllık anket belirtilen Kur'ân ve erkekler üzerinde toplanan ergin olmayan Müslümanlar ( zimmis ) askerlik yapacak yaştakorumalarına karşı - prensipte. Bazı zimmiler teorik olarak bundan muaftır: kadınlar, çocuklar, yaşlılar, sakatlar, köleler, keşişler, münzeviler ve deliler . Bazı kaynaklara göre, askerlik yapmak için silah taşımaya yetkili kılınan zimmiler ve parasını ödeyemeyenler de bundan muaftır .
Cizîa miktarı, mükellefin mali kapasitesine bağlı olarak genellikle sabit ve yıllıktır, ancak farklılıklar gösterecektir.
Bu vergi, artık şu anda tarafından dayatılan ulus devletler içinde Müslüman dünyanın gibi organizasyonların vaka rapor edilmiş olsa da, Pakistan Taliban ve Daesh kontrol ettikleri bölgelerde. Veya diğer durumlarda uygulamayı canlandırmaya çalışırken Mısır ya da bazı batılı cezaevlerinde.
Göre Halid Ebu El Fadl , Müslümanların çoğunluğu şu anda reddetmek dhimma sistemini djizîa içerir ve yaşına uygun olmayan olarak görüyorum ulus devletler ve demokrasiler .
Oryantalistler "belirsizlikle bir muhafaza Arameo - Süryani kökenli kelime ve gzîthâ , kendisi çok büyük olasılıkla ödünç bir kelime Pehlevi gazidag altında bir terim Sasaniler başına bir vergi tayin". Güney Arabistan üzerindeki Pers hakimiyeti "bu kelimenin güney Arabistan üzerinden Hicaz Arapçasına geçmiş olabileceğini" düşündürmektedir . Ancak cizye teriminin Arapça kökenli olması daha olasıdır. “Etimolojik bakış açısından, 'cizye' teriminin başlangıçta Arapça cezâ köküne göre haraç anlamına geldiğini, o zaman Kuran sonrası İslam'ın insanlara uygulanacak bir cizye vergisi yaptığını varsayabiliriz. Kitaptan , Sasani gazidağlarından ödünç alınan bir işlev ve anlam kazanmıştır ”.
Bu nedenle yorumcular ve oryantalistler, cizîa kelimesinin tanımı ve etimolojisi konusunda farklılık gösterirler :
Standart çeviriye göre, Kuran cizyeyi tek ve tek ayette ( sura 9 ayet 29) uyandırır :
"Kitap verilenlerden Allah'a ve âhiret gününe inanmayan, Allah'ın ve Resulünün haram kıldığını haram saymayan ve hak dini kabul etmeyenlerle savaşın, ta ki onlar, tağutu ödeyene kadar. / al – cizye, kendilerini alçalttıktan sonra kendi elleriyle”.
Müslüman hukukçuların ve alimlerin çoğuna göre, cizîa, Müslümanların her türlü saldırıya karşı üstlendikleri koruma sorumluluğu ve gayrimüslimleri askerlik hizmetinden muaf tutmak karşılığında belirli gayrimüslimlerden alınan özel bir vergidir. yoksullara verilen maddi yardım.
Muhammed'in sahabisi General Halid bin Velid'in Hira çevresindeki kasabalarla yaptığı bir antlaşmada , “Sizi korursak, cizîa bize aittir; ama yapmazsak, o zaman vadesi gelmez ” :
“Ebu Ubeyde, Suriye halkıyla bir barış antlaşması imzalayıp onlardan cizye ve tarım arazisi vergisini (harâc) aldıktan sonra, kendisine Romalıların kendisine karşı olası bir savaşa hazırlandıkları ve durumun kritik hale geldiği bilgisi verildi. O ve Müslümanlar. Ebu Ubeyde daha sonra antlaşma yapılan şehirlerin valilerine, cizîye ve harâc altında topladıkları meblağları iade etmelerini ve tebaalarına: "Bize karşı kuvvetli bir ordunun ilerlediğini işittik. bu nedenle, toplanan tutarları size geri ödedik. Gerçekten de bu parayı korumamız ve savunmamız karşılığında bize vermiştin ve biz de bu görevi yerine getirmeye kararlıydık. Artık sözümüzü tutamıyoruz. Her şeye rağmen Allah bize Bizanslılara karşı zafer nasip ederse, bizim karşılıklı anlaşmamızda anlaştığımız şeylere bağlı olduğumuzu düşünebilirsiniz” dedi.
Oryantalist Thomas Walker Arnold , Antakya sınırındaki bir Hıristiyan kabilesi olan ve "Müslümanlara müttefik olma ve yanlarında savaşma sözü vererek barış yapan el-Jurajima kabilesini" örnek veriyor . cizîyi ödemek ve ganimetten adil bir pay almak” . Askerlikten muaf tutuldukları takdirde Müslümanların bile gayrimüslimler gibi vergi ödemek zorunda kaldıklarını da ekliyor.
Cizye yasalaştırılması istenmektedir VII inci yüzyıl sözde içerdiği zimmi statüsüne geçerek Ömer Paktı Yahudiler ve Müslüman Hıristiyanlar tabi olduğu" ancak bunları koruyarak onlara İslam'ın ... (' yetki diğer düşmanları daha iyi bir muamele garanti ) fiziksel bütünlüklerine saldırmaları yasaklanan Müslüman kitlelerden”.
Cizîye harcının ödenmesi, İslâm yurdunda yaşayan gayrimüslimlerin tamamına veya bir kısmına sunulan üç ihtimalden biridir: Ya haraç ödemek, ya İslâm'a girmek , ya da neticede kılıç. tutsakların, çocukların ve kadınların köleleştirilmesi ve Müslümanların yenilenlerin malları üzerindeki kontrolü.
İlk İslam hukukçuları Ebu Hanife ve Ebu Yusuf , ayrım gözetmeksizin bütün gayrimüslimlerden cizi talep edilmesi gerektiğini beyan etseler, daha sonra daha aşırı olan diğer hukukçular , İslam topraklarında yaşayan müşrikler için ciziye yetki vermezler, sadece onların seçim yapmalarına izin verirler. arasında İslam'a ve ölüm.
Bazı ek olarak Samaritans , Sabiiler , hıristiyan , Zerdüştler ( el-majus ), Hindular ya Budistler , Müslüman topraklarda djizîa için zımmiler tabi ağırlıklı idi Kitap Ehli , Yahudiler ve Hıristiyanlar .
Bazı Müslüman hukukçular , cizie kadınları, çocukları, yaşlıları, sakatları, köleleri , keşişleri, münzevileri ve delileri muaf tutmuşlardır . Hanbelî fakih el-Kâdî Ebû Ya'lâ'ya göre, "Fakirlere, yaşlılara ve kronik hastalığı olanlara cizîye yoktur" . Tarihsel raporlar, ikinci Halife Ömer tarafından fakir ve kör yaşlı bir Yahudi'ye ve benzer durumdaki diğerlerine tanınan muafiyetlerden bahseder . İbn Kayyım yazdı XIV inci yüzyıl İmam görünürdeki görüş mü İbni Hanbel bu çiftçiler ve işçiler de cizye muaftır.
Bununla birlikte, İslam alimi (in) Kristen A. Stilt'e göre , tarihi kaynaklar Mısır Memluk'un yoksulluğun zımmileri vergi ödemeye mazur göstermediğini ve dokuz yaşındaki erkek çocukların vergi açısından yetişkin olarak kabul edilebileceğini göstermektedir. vergiyi özellikle büyük ve yoksul aileler için zahmetli hale getirdi ve birçoğu hapisten kaçmak için saklanmak zorunda kaldı. Ayrıca belgelerden çıkarılabilir Ashtor ve Bornstein-Makovetsky ait Genize Yararlanıcı cizye dokuz yaşından itibaren zımmi statüsünde Mısır'da toplandı XI inci yüzyılın ve hatta ölen aile üyelerinin.
Muhammed'in zamanında, djizîa oranı biriydi dinar içinde zımmiler erkekler dayatılan yılda Medina , Mekke , Hayber , Yemen ve Nejran . Daha sonra, cizîa miktarı artık tek tip değildi. Ömer, "ikinci halife ait" VII inci yüzyıl , onun sırasında ayarlanır halifelik cizye için küçük miktarlarda dört dirhem , maaşlı insanlar: orta sınıf için zengin, iki dirhem ve aktif yoksul için tek dirhem veya mal üreten veya satan kişiler. Ebu Ubeyd , zımmilere kapasitelerinin ötesinde yük yüklenmemeleri ve acı çektirilmemeleri konusunda ısrar ediyor. İbn Kudâme asgari vergi bir dinar gerçekten olduğunu ve söylüyor yerel imam yapmalısınız içtihad diğer tutarları kurmak (akıl yürütme, hesaplama) ama hiçbir üst sınır bulunmadığını söyledi. Buna karşılık İbn Haldun , cizîyenin aşılamayacak sınırlar koyduğunu belirtir.
Müslüman vergisi ayni olarak da ödenebilirdi: sığırlar, mallar, ev eşyaları (hatta iğneler ) kabul edildi.
Öğretmen ve deneme yazarı Barbara Lefevre yine ve yine de "yetim ve hatta ölü, cizye mezun olsaydı, o da dul gerekli" olduğunu belirtmektedir XIX inci yüzyıl , zımmiler "halife veya sultan keyfi maruz bırakıldı 1856'da Osmanlı İmparatorluğu tarafından lağvedilmeden önce, din değiştirmeye zorlamak için cizîayı makul olmayan bir şekilde artıran (ki) öncekinden daha otokratikti .
BölünmeHalid b. Velid , Muhammed'in arkadaşı, halkına hitaben bir mesaj yazıyor El-Hira : "ayrıca, iş göremez raporu hale herhangi kişi veya zenginden, talihsizlik veya kim tarafından yakalanır kim [...] olur Fakir olup, onu dindaşlarının cömertliğine muhtaç hale getirmek, benim tarafımdan cizîyeden muaf tutulacak ve Müslümanların Umumi Hazinesinden kendisine ve sorumlu olduğu kimselere yardım edecektir. ve bu kadar uzun süre İslam diyarında ( dârü'l-İslam ) kalacak ” . Hasan Şah'a , gayrimüslim kadınlar, çocuklar ve muhtaçlar sadece cizîyeden muaf olmakla kalmaz, aynı zamanda devlet hazinesinden emekli maaşlarına da hak kazanırlar.
Ancak, diğer otoritelere göre, diğer zamanlarda, cizîyenin ödenmemesi, bedensel ceza , hapis ve daha kötüsü, zimmilerin köleleştirilmesiyle sonuçlanabilir.
Ann Lambton'a göre , özellikle İslami cizîa, ritüel olarak aşağılayıcı koşullar altında ödenmek zorundaydı. Farklı Müslüman güçlere göre, bu verginin ödenmesi sırasında zımmileri küçük düşürmek için birçok can sıkma kuralı çıkarılmıştır ve bu kurallar genellikle "bir tokat ya da bir sopayla darbe " gibi fiziksel tacizlerle birlikte gelir. kim verdi ve kim aldı ”.
O önemini bilerek Yahudiler onların kabul sakal Müslümanlar bu tören küçültücü diplomat tarif pratik olabilir (önemi onlarla da ortak) Antoine Fattal kaynağı dayalı XI inci yüzyılın :
Dimmi, sırtı eğik, başı eğik olarak gelir, parayı teraziye koyar, vergi tahsildarı ise sakalından yakalayıp iki yanağına birer tokat atar.
Buna karşılık, hukukçu Şafiî ve yorumcu ait hadisleri arasında XIII inci yüzyıl Nevevî , bu bahsediyor Ona herhangi sağlıklı taşıyıcı farkında değilim, bu uygulama söz İlişkin" cizye ödenmesi üzerine bir aşağılanma empoze olduğunu Bu bakımdan kendisinden sadece Horasan alimleri tarafından bahsedilmektedir . Alimlerin çoğu, kişinin borç alacağı için cizîyenin yumuşak alınması gerektiğini söylerler. Güvenilir ve doğru görüş, bu (aşağılama) uygulamasının geçersiz olduğu ve bunu tasavvur edenlerin çürütülmesi gerektiğidir. Peygamberin veya hidayete eren halifelerden birinin cizîyenin toplanması sırasında böyle bir şey yaptığına dair bir rivayet yoktur”. Aynı zamanda İbn Kudame de bu uygulamayı reddetmiş ve Muhammed'in ve Rıza Rüşdün Halifelerinin cizî'yi yumuşaklık ve nezaketle toplanmasına teşvik ettiklerini kaydetmiştir .
Bu özel verginin yani cizîyenin ödenmesinin karşılığında Kitap Ehli'ne ( ehl-i kitap ) koruma sağlaması beklenirken , aslında beraat etmesi bu zimmilere karşı zorbalıktan ve hatta fiziksel şiddetten her zaman kaçınmadı . " Fas'ta , 1862 ile 1912 yılları arasında , Alliance Israelte Universelle'nin okul müdürlerinin raporlarında , bir dizi sadizm eylemi yüzlerce sayfayı dolduruyor" .
Nitekim, Fransız İmam Tarık Oubrou , “ Zimma kavramının asıl amacı Yahudileri, Hıristiyanları ve diğer azınlıkları zorla din değiştirmeye karşı korumak ve onlara insanlık onurunu garanti etmekti. Hümanist yönüne rağmen, çağa uygun olarak, çoğu zaman yanlış yorumlandı ve kötü uygulandı. Böylece Müslüman tarihi boyunca bu azınlıklara yönelik suistimaller işlendi ” dedi .
Bu İslamcı baş vergisi Sûresinin 9,29 yılında kaynağını bulur Kur'an :
" Allah'a ve ahiret gününe inanmayanlarla, Allah'ın ve Resulünün haram kıldığını haram saymayanlarla ve kitap ehlinden hak dine inanmayanlarla savaşın. Kendi elleriyle haraç ödeyip teslim oluncaya kadar onlara savaş açın. "
Ebû Hayyân'ın bu âyet hakkındaki yorumuna göre : "Onlar, [ amelleri ] Allah'a inananlarınki olmadığı için böyle vasıflandırıldılar . " Ahmed el-Maraghî'nin bu ayetinin tefsiri şöyledir: "Yani, savaşı gerektiren haller varken, yani size veya ülkenize karşı bir saldırı, zulüm ve Tebük Savaşı'na yol açan Bizanslılar'ın yaptığı gibi, inancınız nedeniyle size zulmetmek veya güvenlik ve güvenliğinize yönelik bir tehdit . " Her halükarda, Kuran'da, ne Allah'a ne de ahiret gününe inanmamanın başlı başına bir savaş sebebi olmadığını söyleyen hiçbir şey yoktur .
Burada bir yad (kendi elleriyle), bazıları tarafından zımmilerin doğrudan, aracısız ve gecikmeden ödeme yapması gerektiği şeklinde yorumlanır. Başkaları ise bu ifadenin Müslümanlar tarafından kabulüne işaret ettiğini ve dolayısıyla " açık el ile" ifadesinde olduğu gibi "cömertçe" anlamına geldiğini , çünkü cizîye ödeme kararının bir ihtilaf durumunu uyaran bir cömertlik şekli olduğunu söylüyorlar. Bay J. Kister Kavrar bir YAD yeteneği ve yeterli vasıtasıyla bir referans olarak zimmi . Benzer şekilde Suriyeli aydın Reşid Rıza da Yad kelimesini mecazi anlamda almakta ve ödemeden sorumlu kişinin mali kapasitesiyle ilişkilendirmektedir. Mohamed Nagib Al-Moti'i “Sırar” (صغار) teslimiyetini “İslam kanunlarına itaat” olarak tanımlar.
Yazar Abou Nahla Al'Ajamî'nin yorumuna göre, "Allah'a ve ahiret gününe inanmayanlarla" mücadele, üç tek tanrılı din aynı inançları paylaştığı için Yahudileri ve Hıristiyanları ilgilendiremez. "Kitap ehlinden olanlar" veya "Kitabı almış olanlar" ifadesi, Müslüman topraklarındaki bütün Yahudi ve Hıristiyanların cizîa ile değil, aralarından sadece bir kısmı (min) ile savaşılıp ilgilenilmediği gerçeğini tasdik eder . Ayrıca ciziyenin, müşriklerle ve Muhammed zamanındaki bazı müttefik Yahudi, Hıristiyan ve hatta Arap kabileleriyle yapılan Hudeybiye paktının (saldırmazlık antlaşması) tarihsel bağlamının bir parçası olduğunu ve "tefsir manipülasyonlarının" olduğunu belirtir. Amaç (29. ayet) onu siyasi iradeye boyun eğdirmek ve Kuran'dan çok sonra emperyal hilafet tarafından ortaya konan finansal sömürü mantığı” onun genellenmesine izin verdi.
Sira : (biyografi) sözlerini bahsederek Mahomet düşüncesini belirtir "He, Yahudi ya da Hıristiyan, biri dinini terk etmeye zorlamak olamaz kalır Öte yandan, üzerinde. Fakat her halükarda, ister erkek ister kadın, ister özgür ister köle olsun, bir dinar haraç ödemek zorundadır. Cizye karşılığında Allah'ın ve Elçisinin himayesine sahip olur. Aksi takdirde Allah'ın ve Resulünün düşmanı olur” .
"Nin vergi Kitap Ehli İslam topraklarında yaşayan" büyük olasılıkla altında kurarsınız Emeviye o "yetkisi altında Ömer'in Paktı " başından VIII inci yüzyıl . "Ayrıca, bu cizye, nihai boyun eğdirme vergisi şeklini Abbasi dönemine kadar bilmiyordu , bu nedenle fiilen zimmi statüsünü dayatıyordu" . Böylece, cizye kavramı "Kur'an'ın gerisinde kalacak ve (o) yalnızca, giderek daha fazla Hıristiyan ve Yahudi nüfusu egemenliği altında bulunduran İslam İmparatorluğu'nun ihtiyaçlarına boyun eğdirilmiş bir yorumdur".
In 1564 , Babür İmparatoru Ekber etkisinde, sinkretik fikirler , aslen tarafından kurulan djizîa kaldırıldı Delhi Sultanlığı'nın . Ancak büyük torunu Aurangzeb , ülkesinde İslamlaşmaya geri dönmek isteyerek 1679'da onu eski haline getirdi . İmparatorluğun büyük çoğunluğu Hindulardan (ayrıca Jainler , Budistler ve Sihler ) alındı .
Cizîa artık Müslüman milletlerde empoze edilmemektedir.
Pakistanlı Müslüman alim Seyyid Abul Ala Mevdudi'ye göre , cizîa Müslüman ülkelerdeki gayrimüslimlere yeniden empoze edilmelidir. Katar Yusuf el Karadavi da bu pozisyon almıştır 1980'lerde . Ancak daha sonra bu noktadaki hukuki konumunu yeniden gözden geçirerek şunları açıkladı: “Günümüzde zorunlu askerlik tüm vatandaşlar için -Müslümanlar ve Gayrimüslimler- zorunlu hale gelirken , artık her şeye yer yok. cizîa veya başka bir şey”. Müslümanların çoğunluğu, cizîayı da içeren zimme sistemini reddetmekte, ulus devletler ve demokrasiler çağında uygunsuz bulmaktadır .
Bununla birlikte, cizîa, bazı Müslüman yetkililerin açıklamalarıyla ve hatta Müslüman mahkûmların gayrimüslim mahkûmlardan talep ettiği bazı batı cezaevlerinde , özellikle Muhammed Mursi'nin Mısır'ında olmak üzere, Taliban veya DAİŞ'in kontrol ettiği topraklarda yeniden ortaya çıktı . dönüştürmek .
“ [...] hukukçular zimme cemaatini iki büyük gruba ayırdılar. İlk grup, zimme topluluğu içindeki tüm yetişkin, özgür, aklı başında erkeklerden oluşurken, ikincisi diğer tüm zimme'leri (yani kadınlar, köleler, küçükler ve deliler) içerir. Hukukçular genellikle ikinci grubun üyelerine cizye ödemesinden bir "battaniye" muafiyeti verilmesi gerektiği konusunda hemfikirdirler. "
Tercüme :“[...] fakihler zimme cemiyetini iki ana gruba ayırmışlardır. İlk grup, zimme topluluğuna ait herhangi bir özgür, sağlıklı yetişkin erkeği içerirken, ikinci grup diğer tüm zimmeleri (yani kadınlar, köleler, küçükler ve aptallar) içeriyordu. Hukukçular Genel olarak, ikinci grubun üyelerinin cîzia ödenmesinden geniş bir muafiyetten yararlanmaları gerektiği konusunda hemfikirdirler. "
“Hanbeli görüşüne göre erkek, kadın, akıl hastası, zemin ve körler cizye ödemekten muaftır. Bu görüşün Hanefiler, Şafiiler ve Malikiler tarafından paylaşıldığı iddia edilmektedir »
Tercüme :“Hanbeli görüşü, çocukların, kadınların ve akıl hastalarının, zeminlerin ve körlerin cizîadan muaf olmalarıdır. Bu görüş, sözde Hanefiler, Şafiiler ve Malikiler tarafından da paylaşılmaktadır. "
“Müslüman güçlerde askerlik hizmetinden muaf tutulmaları karşılığında zimmilerden cizye alınıyordu. Zımmiler, dışarıdan bir saldırgana karşı karşılıklı savunmalarında Müslümanlara katıldıysa, cizye alınmazdı. "
"[...] Cizye, güçlü kuvvetli erkeklerden, Musalman olsalardı yapmak zorunda kalacakları askerlik hizmetinin yerine alınırdı; ve çok dikkat çekicidir ki herhangi bir Hıristiyan Müslüman ordusunda görev yaptığında bu vergiden muaf tutulmuştur. Antakya civarında Müslümanlarla barış yapan, onlara çağrılmamak şartıyla onların müttefiki olmaya ve savaşta yanlarında savaşmaya söz veren bir Hıristiyan kabilesi olan el-Curâcime kabilesinin durumu böyleydi. cizye ödemeli ve ganimetten paylarına düşeni almalıdır. "
Tercüme :"...Müslüman olsalardı yapmaları gereken askerlik hizmetinin yerine, güçlü erkeğe cizye kaldırılırdı; ve çok net bir şekilde not edilmelidir ki, bir Hıristiyan Müslüman ordusunda görev yaptığında bu vergiden muaf tutulmuştur. Antakya'ya yakın bir Hıristiyan kabilesi olan el-Cürâcime kabilesi, Müslümanlarla barış yaparak, onlara müttefik olacaklarını ve cizye ve cizye ödememek şartıyla savaşta yanlarında savaşacaklarını vaat ettiler. ganimetten adil bir pay almak için. "
( çevrimiçi okuyun )."و يعين مقدار الجزية إعتبارا لحالتهم الإقتصادية ، فيؤخد من الموسرين أكثر و من الوسط أقل منه ون الفرادية الإقتصادية ف فيؤخد من الموسرين أكثر و من الوسط أقل منه ون الفجقراءاء و على الدين لا معاش لهم أو هم عالة على غيرهم يعفون من أداء الجزية. "
Tercüme :“Cizîlerin miktarı ekonomik durumlarına göre belirlenir, dolayısıyla zenginlerden daha çok, orta [sınıftan] daha az ve fakirlerden ( fukaraʾ ) çok az bir miktar alınır . Geçim imkânı olmayanlar veya başkalarının yardımına muhtaç olanlar cizîyeden muaftır. "
".والجزية: ما يؤخَذ من أهل الذمّة ، وتسميتها بذلك للاجتزاء بها عن حقن دمهم"
Tercüme :“Cizye: Zımmiler pahasına alınan ve kendilerine garanti edilen koruma karşılığında tesis edildiği için bu adla anılan vergidir. "
( çevrimiçi okuyun )"فقد صح أن نصارى تغلب تضايقوا من كلمة (الجزية) و (الجزاء) و عرضوا على أمير المؤمنين عمر بن الخطاب, أن تؤخد منهم الجزية بإسم الصدقة, و إن إقتضى ذلك مضاعفة القدر عليهم, و قالوا له: خد منا ما شئت, و لا تسمها جزاء .. فشاور عمر الصحابة في ذلك ، فأشار عليه علي رضي الله عنه أن يقبلها منهم مضاعفة قة. رواه الطبري في تاريخه. "
Tercüme :"Tağlab Hıristiyanlarının" cizîa "ve "tazminat" kelimelerini kullanmaktan rahat olmadıkları doğrudur ve Müminlerin Emiri Ömer ibn el-Hattâb'a bu cizyenin kendilerine alınmasını teklif ettiler. iki katını vermeleri gerektiği anlamına gelse bile, ona: "Bizden istediğini al, ama ona 'tazminat' deme" dediler . Bunun üzerine Ömer konu hakkında ashabına danıştı ve Ali de ona teklifi kabul etmesini tavsiye etti. Bu, Taberi tarafından Tarih üzerine risalesinde bildirilmiştir . "
Gayrimüslim tebaadan alınan cizye veya vergiyi ödemeleri istendiyse de, can ve malın korunması karşılığında alınan bir vergiyi ödemenin gururları için aşağılayıcı olduğunu düşündüler ve halifeye ricada bulundular. Müslümanlarla aynı türden katkılarda bulunmalarına izin verilmelidir. Böylece, cizye yerine iki kat sadaka ya da sadaka verdiler; bu, Müslümanların tarlalarından, sığırlarından vb. alınan zayıf bir vergiydi. "
Tercüme :“Onlardan gayrimüslim tebaadan alınan cizîayı veya vergiyi ödemeleri istendiyse de, can ve mallarının korunması karşılığında vergi ödemeyi aşağılayıcı bularak, halifeye aynı katkılara tabi olmasını istediler. Müslümanlar. Sonunda, cizîa yerine, Müslümanların tarlalarından ve hayvanlarından alınan bir vergi olan sadaka veya sadakanın iki katını ödemek zorunda kaldılar. "
( çevrimiçi okuyun )."Bu vergi, bazı Müslüman inancını kabul etmek istemeyerek için ceza olarak, bize düşünmek zorunda kalacak gibi Hıristiyanlar dayatılan değil, ama diğer ortak noktası onlar tarafından ödendi dh devletin immīs veya gayrimüslim konular Müslümanların silahlarıyla kendilerine sağlanan koruma karşılığında, din onları orduda hizmet etmekten alıkoyuyordu. "
Tercüme :"Bu vergi, bazılarının inandığımız gibi, Müslüman inancını kabul etmeyi reddetmelerinin cezası olarak Hıristiyanlara uygulanmadı, ancak devletin diğer zimmileri veya gayrimüslim vatandaşları gibi, dinlerinin onları engellediği için ödediler. Müslümanların silahlarının kendilerine sağladığı koruma karşılığında ordunun bir parçası olmaktan. "
( çevrimiçi okuyun )“ Onlar fethedilen ülkeler, yerli yöneticiler ve orduları yerini, ama çok onların hükümet, bürokrasi ve kültür korumuştur. Fethedilen topraklardaki pek çok kişi için, Bizans-İran savaşı yıllarından kaynaklanan kayıplar ve ağır vergiler nedeniyle morali bozulan ve morali bozulan halklara barış getiren bir efendi mübadelesinden başka bir şey değildi. Yerel topluluklar, iç ve iç işlerinde kendi yaşam tarzlarını takip etmeye devam etmekte özgürdü. Birçok yönden, yerel halk Müslüman yönetimini Bizans ve İran'ınkinden daha esnek ve hoşgörülü buldu. Dini topluluklar, ibadet etmek için inançlarını uygulamakta özgürdü ve evlilik, boşanma ve miras gibi alanlarda dini liderleri ve yasaları tarafından yönetiliyordu. Karşılığında, onlara Müslümanların dış saldırılara karşı korunmasını sağlayan ve onları askerlik hizmetinden muaf tutan bir cizye olan haraç ödemeleri istendi . Böylece onlara " korunanlar " ( zimmi ) denildi . Gerçekte bu, genellikle daha düşük vergiler, daha fazla yerel özerklik, Bizans'ın Helenleşmiş, Greko-Romen seçkinlerinden daha yakın dilsel ve kültürel bağlara sahip Sami kardeşlerin yönetimi ve Yahudiler ile yerli Hıristiyanlar için daha fazla din özgürlüğü anlamına geliyordu. "
Tercüme :“Hükümetlerinin, bürokrasilerinin ve kültürlerinin çoğunu korurken, fethedilen ülkelerin, yöneticilerin ve yerli orduların yerini aldılar. Bu fethedilen topraklardaki pek çok kişi için, Bizans-İran çatışmasının yol açtığı değişimler ve ezici vergiler nedeniyle morali bozuk ve hoşnutsuz olan halklara barış getiren yalnızca bir efendi değişimiydi. Yerel topluluklar, iç ve iç işlerinde kendi yaşam tarzlarını sürdürmeye devam etmekte özgürdü. Birçok yönden yerel halk, Müslüman yönetimini Bizanslıların veya Perslerinkinden daha esnek ve hoşgörülü buldu. Dini topluluklar inançlarını uygulamakta özgürdü ve evlilik, boşanma ve miras gibi alanlarda dini liderler ve yasalar tarafından yönetiliyordu. Karşılığında, onlara her türlü dış saldırıya karşı Müslüman koruma hakkı veren ve onları askerlik hizmetinden muaf tutan kişi başına bir vergi ( cizîa ) olan haraç ödemeleri istendi . Böylece onlara " korunanlar " ( zimmîler ) denildi . Aslında, genellikle daha düşük vergiler, daha fazla yerel özerklik, Bizans'ın Helenleşmiş, Greko-Romen seçkinlerinden daha yakın dilsel ve kültürel bağlara sahip diğer Samilerin hüküm sürmesi ve yerli Yahudiler ve Hıristiyanlar için daha fazla din özgürlüğü anlamına geliyordu. "
, s. 34."ولأن (الجزية) هي (بدل جندية) لا تؤخذ إلا من القادرين ماليا, الذين يستطيعون حمل السلاح وأداء ضريبة القتال دفاعا عن الوطن , وليست (بدلا من الإيمان بالإسلام) وإلا لفرضت على الرهبان و رجال الدين .. وبدليل أن الذين اختاروا أداء ضريبة الجندية في صفوف المسلمين, ضد الفرس والروم, وهم على دياناتهم غير الإسلامية - فى الشام .. .. والعراق ومصر - لم تفرض عليهم الجزية, وإنما اقتسموا مع المسلمين الغنائم على قدم المساواة. "
Tercüme :"Ve cizîa, askerlik karşılığı olarak yetiştirildiği için, ancak malî gücü olan, memleketi müdafaasında silaha sarılan ve askerlik yapanlardan alınır ve yürürlükte değildir. Aksi takdirde [cizia] keşişlerden ve din adamlarından alınırdı. Levant, Irak ve Mısır - cizia'dan muaf tutuldu ve Müslümanlarla yapılan savaşların kazanımlarını adil bir şekilde aldı [...] »
“Zımma statü sistemine göre, gayrimüslimler, Müslümanların korunması ve Müslüman topraklarında yaşama ayrıcalığı karşılığında cizye vergisi ödemek zorundadır. Bu sisteme göre, gayrimüslimler askerlik hizmetinden muaftır, ancak ülkenin cumhurbaşkanı veya başbakanı olmak gibi yüksek devlet çıkarlarıyla uğraşmayı içeren yüksek pozisyonları işgal etmekten hariç tutulurlar. İslam tarihinde, gayrimüslimler, özellikle maliye politikaları veya vergi tahsilatı ile ilgili konularda yüksek mevkiler işgal ettiler. "
Tercüme :“Zimme sistemine göre, Müslüman olmayanların Müslüman koruması ve Müslüman topraklarında yaşama ayrıcalığı karşılığında cizye vergisi ödemesi gerekir. Bu sistemle, gayrimüslimler askerlik hizmetinden muaf tutulmakta, ancak devletin yüksek çıkarlarını etkileyen bazı yüksek işlevlerden, örneğin ülkenin cumhurbaşkanı veya başbakanlık görevlerinden de dışlanmaktadırlar. Müslüman tarihinde, gayrimüslimler, özellikle maliye politikası ve vergi tahsilatı ile ilgili olanlar olmak üzere, yüksek devlet işlevlerine erişebilmişlerdir. "
"و ما يعطيه الذمي من المال يسمى جزية ؛ [...] و لأنها جزاء لأن يدفع الإسلام عنهم, و يكفيهم مئونة القتال, و لأنها جزاء لما ينفق على فقراء أهل الذمة كما كان يفعل الإمام عمر [...] و الإسلام قام بحق التساوي بين جميع من يكونون في طاعته , فإن الجزية التي تكون على الذمي تقابل ما يكون على المسلم من تكليفات مالية , فعليه زكاة المال, و عليه صدقات و نذور, و عليه كفارات, و غير ذلك, و لو أحصى كل ما يؤخد من المسلم لتبين أنه لا يقل عما يؤخد من جزية إن لم يزد. و إن الدولة كما ذكرنا تنفق على فقراء أهل الذمة, و لقد روى أن عمر - رضي الله تعالى عنه - وجده شيخين أيفل مة, و لقد روى أن عمر - رضي الله تعالى عنه - وجده شيخين في فلي فقرا يفيفد قال رجل من أهل الذمة, فقال له: ما أنصفناك أكلنا شبيبتك و ضيعناك في شيخوختك, و أجرى عليه رزقا مستمرا من بيت المال, و قال لخادمه: ابحت عن هذا و ضربائه, و أجر عليهم رزقا من بيت المال. "
Tercüme :"Ve zimmî'nin verdiği paraya cizye denir: [...] ve [bu isimle anılır] çünkü bu, İslami [cemaat] tarafından kendilerine garanti edilen koruma karşılığında ve [ayrıca] yedek askerlik hizmeti karşılığındadır. ve Alim Ömer'in yaptığı gibi zimmi cemaatinin ( ehl- i zimme) fakirlerine verilene [ek olarak] karşılık olduğu için . [...] ve İslam, egemenliği altındaki herkes arasında eşitlik hakkını verdi, gerçekten de zimmiden istenen cizye, Müslüman için zorunlu olan mali yükümlülüklere karşılık geliyor, bu yüzden ona zorlanıyor [ malını ve servetini zekat [ile] arındırır ve sadaka ve nüdhur ödemesi gerekir ve diğer şeylerin yanı sıra kefaret de vermelidir . Ve Müslümandan alınan her şey hesap edilirse, cizye ile alınandan daha az veya daha fazla olmadığı ortaya çıkacaktır. Ve daha önce de belirttiğimiz gibi, devlet zımmi cemaati içindeki fakirlere para verir ve Ömer'in -Yüce Allah ondan razı olsun- sadaka isteyen yaşlı bir Yahudi bulduğunda ona: 'Kimdir? sen, yaşlı adam ( şeyh )?' "Ben zimme ümmetinden bir adamım" deyince Ömer ona: "Gençken senden alıp yaşlılıkta seni ihmal etmekle sana haksızlık ettik" dedi. Beytü'l-Mâl'den emekli maaşı aldı ve daha sonra hizmetçisine dedi ki: "Ona ve arkadaşlarına bak ve onları hazineden ver." "
“Yine, yapılan anlaşmada Kh Hīrah çevresinde bazı kasabalarda ile Ali taraftarı, şöyle yazar:” Biz seni korumak, sonra cizye bize kaynaklanmaktadır; ama yapmazsak, o zaman vadesi gelmez. ” "
Tercüme :“Halid'in Hirah çevresindeki kasabalarla yaptığı antlaşmada bir kez daha şöyle yazıyor: 'Eğer sizi korursak cizîa bize aittir; ama yapmazsak, o zaman vadesi gelmez. ” "
"İmparator Herakleios, Müslümanların işgalci güçlerini geri püskürtmek için muazzam bir ordu kurmuştu ve bu ordu, sonuç olarak tüm enerjilerini yaklaşan karşılaşmaya yoğunlaştırmak zorundaydı. Arap generali Ebu Ubeyde bunun üzerine Suriye'nin fethedilen şehirlerinin valilerine, şehirlerden toplanan tüm cizyeleri geri ödemelerini emretti ve insanlara şöyle yazdı: "Parayı size geri veriyoruz. güçlü bir kuvvetin bize doğru ilerlediği haberini aldığımız için sizden aldık. Aramızdaki anlaşma, sizi korumamız gerektiğiydi ve bu artık bizim elimizde olmadığından, aldığımız her şeyi size iade ediyoruz. Ama galip gelirsek, anlaşmamızın eski hükümleriyle kendimizi size bağlı sayacağız.” Bu düzene göre devlet hazinesinden çok büyük meblağlar geri ödendi ve Hıristiyanlar Müslümanların başına bereket yağdırarak şöyle dediler: Onlar olsaydı, bize hiçbir şey vermezlerdi, bizden kalan her şeyi alırlardı. ” "
“Öte yandan Mısırlı köylüler, Müslüman olmalarına rağmen, askerlik hizmetinden muaf tutulunca, Hıristiyanlara olduğu gibi onlara da vergi konuldu. "
Tercüme :“Öte yandan Mısırlı köylüler, Müslüman inancına sahip olsalar bile askerlikten muaf tutulunca, onlara da Hıristiyanlara olduğu gibi bir vergi konuldu. "
"وتسقط الجزية عن الفقير وعن الشيخ وعن الزَمِن [أي صاحب العاهة]"
Tercüme :“Fakirlere, yaşlılara, kronik hastalıkları olanlara cizîye yoktur. "
"مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بباب قوم وعليه سائل يسأل : شيخ كبير ضرير البصر, فضرب عضده من خلفن أناي ليه سائل يسأل: شيخ كبير ضرير البصر, فضرب ع مده من خلفن متأقال: قال: يهودي ، قال: فما ألجأك إلي ما أرى؟ قال: أسأل الجزية والحاجة والسن, قال: فأخذ Yaş بيده وذهب به e km منزله فرضخ له بشيء den المنزل , ثم أرسل إلى خازن بيت المال فقال: انظر هذا وضرباءه فوالله ما أنصفناه, أن أكلنا شبيبته ثم نخذله عند الهرم إنما الصدقات للفقراء والمساكين والفقراء هم مسلمون ، وهذا من المساكين من أهل الكتاب ، ووضع عنه الجزية وعن ضربائه »
Tercüme :"Ömer b. el-Hatab -Allah ondan razı olsun- bazı insanların bir kapısından geçti ve orada dilenen yaşlı bir kör vardı. Ömer arkadan onun omzuna dokundu ve "Sen hangi kitap ümmetindensin?" diye sordu. " Ve adam cevap verdi: " Ben bir Yahudiyim " . Ömer ona: "Neden yalvarıyorsun?" diye sordu. " Ve adam cevap verdi: " ödemek için cizye ben [için çalışmalarına] çok yaşlı olduğum için, kendimi ve destek " . Ömer onu elinden tutup eve götürdü ve ona hediyeler ve para teklif etti, sonra onu beit el-mal'in (halk hazinesinin) saymanına göndererek ona şöyle emretti: "Ona ve onun gibi olanlara iyi bakın. Allah'a yemin ederim ki, gençliğinden istifade ettikten sonra, ihtiyarlık çağına geldiğimizde onu terk edersek, ona adalet yapmayız” . Daha sonra Kuran'dan "Sadaka ancak yoksullara, muhtaçlara mahsustur" ( Kur'an , "Tevbe veya Bağışıklık", IX , 60, (ar) التوبة ) ayetini okuduktan sonra: "Fakirler Müslümanlardandır. ve bu kişi Kitap Ehli'nden bir muhtaçtır. " Muaf olan Ömer ve onun gibiler cizyenin ödenmesidir. "
"ما روي عن سيدنا عمر رضي الله عنه: أنه مر بشيخ من أهل الذمة يسأل على أبواب المساجد بسبب الجزية و الحاجة و السن, فقال: ما أنصفناك كنا أخذنا منك الجزية في شبيبتك ثم ضيعناك في كبرك, ثم أجرى عليه من بيت المال ما يصلحه ، و وضع عنه الجزية و عن ضربائه. "
Tercüme :Seyyiduna (efendimiz) Ömer ibn el-Hattâb'dan -Allah ondan râzı olsun- rivâyet olunduğuna göre, zimmi cemiyetinden mescidin kapısı önünde sadaka isteyen yaşlı bir adama rastladı. Ömer, yaşına rağmen cizye verip ihtiyaçlarını karşılayamayınca, "Gençliğini sömürmekle ve yaşlılığına tâbi olmakla sana zulmettik " dedi ve ona beyt aylığı verdirdi. el-mal ve kendisini ve arkadaşlarını cizyeden muaf tuttu. "
"İlk fatihler tarafından alınan cizye oranları tek tip değildi"
( çevrimiçi okuyun )"هذا كتاب من خالد بن الوليد لاهل الحيرة [...] وأيما شخص ضعف عن العمل أو أصابته آفة من الآفات أو كان غنيا فافتقر وصار أهل دينه يتصدقون عليه, طرحت جزيته وأعيل من بيت مال المسلمين و عياله"
Tercüme :“Bu, Halid b. El-Velid el-Hirah halkına [...] İşe elverişsiz hale gelecek veya başına bir musibet gelecek veya zenginden fakir olacak ve böylece kendini zor durumda bırakacak herhangi bir kimsenin Onun dindaşlarının sadakalarından bir rahmet, benim tarafımdan cizilerden temizlenecek ve Müslümanların Umumi Hazinesi'nin, kendisinin ve sorumlu olduğu kişilerin yardımını alacaktır. "
“Yasa Müslümanlar durumunda borç köleliği sağlamaz, ancak ödenmemesi için zımmi statüsünde köleleştirilmesinde verir djizya ve kharaj . (...)"
“Mevdudi'nin en önemli miraslarından biri, modern dünyaya - ve modern dile - idealize edilmiş bir İslam toplumu vizyonunun yeniden sokulmasıydı. [...] Müslüman devletindeki gayrimüslimler, klasik terimlerle, korunan bir sınıf olan zımmiler olarak kategorize edilecektir; yüksek siyasi görevlere sahip olmaktan kısıtlanacak; cizye anket vergisini ödemek zorunda kalacaktı; ... "
“80'lerin ortalarında Yusuf el-Karadavi, İslam devletinin en iyi ona inananlar tarafından korunacağı temelinde gayrimüslimlerin orduda hizmet etmemeleri ve cizye ödemeleri gerektiğini savundu. "
" و اليوم بعد أن أصبح التجنيد الإجباري مفروضا على المواطنين - مسلمين ve غير مسلمين - لم لالالد هناك مجالد هناك مجالد هناك مجالد المواطنين - مسلمين - مسلمين "
Tercüme :
“Günümüzde askerlik tüm vatandaşlara -Müslüman-Müslüman- zorunlu hale gelirken , artık cizîye veya başka bir şey adına herhangi bir ödemeye yer yoktur. "