İşaretlerin Nicholas'ı | ||
Nicolas portresi donör olarak Cues de, tarafından, Haç dibinde dua Meryem Yaşam Master gelen, altarpiece ait yüksek sunak şapeli Saint-Nicolas (de) hastaneye içinde, Bernkastel-Kues sponsoru olduğu da dahil. [Ayrıntı]. | ||
biyografi | ||
---|---|---|
Doğum |
1401 İpuçları , Trier Seçmenleri , Kutsal Roma İmparatorluğu |
|
Ölüm |
11 Ağustos 1464 Todi , Papalık Devletleri |
|
Katolik Kilisesi'nin Kardinali | ||
oluşturulan kardinal |
içinde 20 Aralık 1448tarafından Papa Nicholas V |
|
Kardinal unvan | Kardinal Priest bölgesinin Vincoli S. Pietro | |
Katolik Kilisesi Piskoposu | ||
piskoposluk işlevleri |
Brixen Prens-Piskopos ( Kutsal İmparatorluğu , İtalya'da şimdi Bressanone) Kardinal Vicar ait Roma |
|
(tr) www.catholic-hierarchy.org adresindeki duyuru | ||
Doğum |
1401 Cues , Kutsal İmparatorluk , ( Trier Seçmenleri ) |
---|---|
Ölüm |
11 Ağustos 1464 Todi , Papalık Devletleri |
defin | Bağlantılarda Aziz Petrus Bazilikası |
Eğitim |
Köln Üniversitesi Heidelberg Üniversitesi (daha sonra1416) Padua Üniversitesi (kadar1423) |
okul / gelenek | Skolastisizm , neoplatonizm , hümanizm , apophatizm veya negatif teoloji . |
Ana ilgi alanları | Teoloji , metafizik , kozmoloji , astronomi , matematik , ecclesiology , politika |
Olağanüstü fikirler | Coincidentia oppositorum ( zıtların tesadüfü) |
Birincil işler | Öğrenilmiş cehaletten |
Tarafından etkilenmiş | Platon , Aristoteles , Augustine , Proclus , Sözde Dionysius the Areopagite , Jean Scot Erigene , Canterbury'li Anselm , Raymond Lulle , Büyük Albert , Maître Eckhart |
Etkilenen | Pic de la Mirandole , Charles de Bovelles , Lefèvre d'Etaples , Guillaume Briçonnet , Giordano Bruno , Descartes , Leibniz , Georg Cantor , Heidegger , Jaspers , Blumenberg , Jean Borella , Hervé Pasqua , |
Nicolas Krebs ( 1401 -11 Ağustos 1464Daha yaygın olarak Cues Nicholas (Almanca Nikolaus von Kues ) olarak bilinen , geç bir ortaçağ Alman ilahiyatçısı , filozofu , hümanist , matematikçi ve başrahipti . O da adı altında bilinen Nicolas Chrypffs veya Cryfftz , Nicolas de Cusa , Nicolas Cusanus'un hatta Nicolas de Cuse veya Cusain yüzünden doğduğu ait İşaretler sur la Moselle .
Öyleydi kardinal sonra oldu, zamansal papaz ve Papa arkadaşı Pius II . Açık teolojik ve kilise düzeyde, "diye uzlaştırmak için çabaladı Papalık önceliği ile konsey tezler ve birliği için çalışmış Roma Kilisesi ile Ortodoks Kiliseleri " ( Jean Delumeau , Kültür ve İletişim Bakanlığı).
Eserinin felsefî ve ilmî yönü ile ilgili olarak, “Özellikle kendi zamanında gözden kaçan De la cehaleti (1440) adlı eseriyle bugün adı dikkat çekmektedir . Ama astronomik tasarımları ortalarında, duyuran [henüz] idi XV inci asır "yeni astronomi" " daha azını demek ki, Kopernik devrimi gelecek yüzyılın ve kim sorguya thomism ederken, birçok noktada baskın Katolik dogmasından çok uzaklaşmamak . Onun özünde spekülatif kozmolojisi gerçekten de Aristotelesçi skolastisizmin ilk büyük alternatiflerinden birini , özellikle de evrenin sonluluğu ya da sonsuzluğu konusundaki yakıcı soruda temsil eder. Onun bilgi teorisi, bilim felsefesi ( Giordano Bruno , Descartes, vb.) ve teorik astronomi ( Copernicus , Kepler , Galileo, vb.) üzerinde kalıcı bir etkiye sahiptir . İçin Ernst Cassier , öğrenilmiş cehalet ilk formülasyonların birini oluşturmaktadır Modern epistemoloji .
Nicolas Chrypffs (veya Krebs : kerevit, yengeç) doğmuştur Cues topraklarında 1401 yılında WESTRICH . O zengin bir oğlu kayıkçı Jean Chrypffs ve Catherine Roemer adını verdi. Mandersheid'den Kont Ulrich tarafından korunan dikkatli bir eğitim aldı: şüphesiz önce Deventer'e , ortak yaşamın kardeşlerine gönderildi , sonra kısa bir süre Heidelberg'de (1416-1417) okudu, sonra uzun süre Padua'da okudu ve burada derinleşti. bilgi felsefesi , hukuk ve matematik . 1423'te Hukuk Doktoru, daha sonra kendisini Raymond Lulle ve Büyük Albert ile tanıştıran Heymeric de Campo'nun (van de Velde) yönetiminde teoloji okuduğu Köln'e (1425) döndü . Bu sırada, nadir veya yayınlanmamış el yazmaları üzerinde bilimsel araştırmalar yaptı (Paris, 1428). O archbishop- hizmetinde avukat ve sekreter olarak aynı anda çalışan Trier Seçmeni , Othon de Ziegenhain .
İkincisinin ölümü üzerine (13 Şubat 1430), koruyucusu Ulrich de Manderscheid'in (daha sonra Köln bölümünün dekanı ve Trier başdiyakozu ) başpiskopos-seçmen görevine adaylığını destekledi . Ancak seçmenler bölündü, Jacques de Sierck'i tercih eden bir parti . Yerel düzeyde engellenen bir durumla karşı karşıya kalan Papa, üçüncü bir adam olan Raban de Helmstatt'ı atayarak müdahale etti . Yakında yerel düzeyde Jacques de Sierck'i yeneceğine inanan Ulrich de Manderscheid , bu müdahaleden dolayı mağdur durumda. Bu yüzden Basel Konseyi'nin Babalarından (1431-1449) Papa'ya karşı destek arar . Onu temsil eden Nicolas de Cues, çalışmalarını Giuliano Cesarini'nin yönettiği konseye 1432'de geldi . O halde, Katolik Kilisesi'nde en yüksek otoritenin kimin elinde olduğunu bilme sorununda, onun yeri açıkça , papanın önceliğini savunanlara karşı uzlaştırmacıların kampındadır . Bu tartışma , Roma'nın papaları ile Roma'nın "antipopları" arasındaki çatışmayı sona erdirmek amacıyla Konstanz Konsili'nde (1414-1418) Büyük Batı Şizmi'nin dramatik bir şekilde çözüme kavuşturulmasının ardından gerçekleşir . Avignon veya Pisa'nın yanı sıra papalık ve zamanın hükümdarları arasında. Bağlam da damgasını başlangıçlar arasında Protestanlık ile ve onların baskısına Hussites karşı haçlı seferleri (1420-1434) ve işkencelerine Jan Hus (1415) ve Prag Jerome Constance Konseyi'nde (1416). Üstelik Nicolas de Cues'un koruyucusu lehine çabaları 1434'te başarısızlıkla sonuçlandı.
Ancak 1437'de Nicolas'ın hayatındaki belirleyici olay gerçekleşti: Sonunda , konumunu yeniden teyit etmek için Ferrara'da (sonra Floransa'da) bir "karşı konsey" oluşturmaya karar verdiğinde, Roma Papa IV. Eugene'nin yanında yer aldı . Balois kendi paylarına başka bir "papa karşıtı" yaratırken ( Felix V ). Nicolas de Cues şimdi kendisini, muhtemelen Padua'da kilise hukuku profesörü olarak tanıdığı papalık elçisi Cesarini'nin koruması altına alıyor. Ve 1437'de, Papa IV . Eugene tarafından Bizans İmparatoru VIII. John Paleologos'u ve Konstantinopolis Patriği'ni Basel'in değil , Ferrara Konseyi'nin yanında yer almaya davet etmek üzere görevlendirilen büyükelçiliğin bir parçasıydı . Türklere karşı onun desteğini almak için Katolik Kilisesi ile birleşmeyi düşünen Rumlar, uzlaşı yoluyla dağıtma yerine papalık merkezileştirme partisini seçiyorlar.
Ancak Nicolas de Cues Ferrara'da kalmadı: gerçekten de Alman prenslerini ve din adamlarını Papa'nın davasına toplamak için Almanya'ya gönderildi. Bir diplomat olarak yetenekleri daha sonra harikalar yarattı ve ona "Eugenians'ın Herkül'ü" lakabını kazandırdı, IV. Eugene'nin savunmasında ikna gücünü o kadar çok koydu ki. Ancak görevi zordu. Heidelberg'den bir akademisyen olan Jean Wenck de Herrenberg'den başlayarak , De ignota litteratura'sında ( Harflerin Cehaleti) kendisine saldıran birçok Alman din adamının düşmanlığını kazandı . Daha sonra, 1450'lerin başlarında, Carthusian Vincent d'Aggsbach , Münih yakınlarındaki Tegernsee'deki Benedictine rahiplerini Cusan'ın düşündüğünün, kendisinin çok daha az spekülatif olarak düşündüğü gerçek mistik teolojiyi yok ettiğine ikna etmeye çalıştı. Cusain, Tegernsee keşişlerine yazdığı mektuplara ek olarak, bu dönemden bize 1453 tarihli Tanrı'nın Vizyonu Üzerine Risale ( Tablo ) bırakmıştır .
Tüm çabalarının bir ödülü olarak Cues, 1448'de Roma'daki Saint-Pierre-aux-Liens Bazilikası'nın kardinal-rahibi , ardından 1450'de Brixen Prensi-Piskoposu (Bressanone) olarak atandı. Bu kez jübile yılını vaaz ederek, nihayet 1452'de piskoposluğuna döndü. Orada , Sonnenburg rahibelerini destekleyen, piskoposlarının reformist eğilimlerine karşı isyan eden Avusturya Arşidükü Sigismund'un düşmanlığıyla karşılaştı .
Yenilgiye uğrayan Nicolas, Buchenstein (Andraz) kalesine (1458) sığınır. Roma'da “hümanist” Papa II . Pius'un (Eneas Silvio Piccolomini) Genel Vekili olarak atandığının haberini orada aldı . Kilise reformu için genel önlemler önermekle suçlandı, ancak yine Curia içinde güçlü bir muhalefetle karşılaştı .
"Nicolas de Cues, kesinlikle Orta Moselle en ünlü oğlu içinde 1464 yılında ölen Umbria episkoposluk şehir içinde Todi ".
In 1458 , o da ( “yoksulların hastanenin” tüzüklerini yayınladığı hospitalale Pauperum olarak beri bilinir), Saint-Nicolas hastanede (arasında) o sadece kendi kasabasında kurduğu ve hangi o Bernkastel bağışlanan hangi. - İhtiyacı olan yaşlıları barındırmak ve bakımını yapmak için. Kuruluş, sponsorunun ölümünden kısa bir süre sonra 1465'te açıldı. "Manastır modeli üzerine inşa edilen geç Gotik tarzı bina, bugün hala yaşlılar için bir kurumdur . " Cusanus Vakfı ( “Fondation du Cusain” ) statüsüne bağlı bu darülaceze mesleğine ek olarak , bina dini karakterini kısmen korumuştur, ancak bugün aynı zamanda bir müze yönelimine sahiptir, çünkü kurucusunun istisnai kütüphanesine ev sahipliği yapmaktadır. Aslında,
Darülaceze, Nicolas de Cues'un kütüphanesi olan gerçek hazineyi barındırıyor. Zenginliği, çünkü dünyanın en değerli özel kütüphanelerinden biri olarak kabul edilir el yazmaları ve İnkunabeller (dan kalma IX inci yüzyıl XV inci büyük Hümanist tarafından sahip yüzyıl) orada korunur. Tüm bilgi alanları temsil edilir: felsefe, teoloji, mistisizm, dini ve laik hukuk, coğrafya ve tarih, tıp, matematik ve astronomi ”.
Şapel kutsal alanında, bir pirinç levhanın altında, kurucunun kalbi kurşun bir kapsül içinde dinleniyor. Ancak kalıntıları , Roma'daki Links'teki Aziz Petrus Bazilikası'na (İtalyanca: Vincoli'deki San Pietro Bazilikası ) gömüldü .
Ekümenik ve uzlaşmacı ruh , Nicolas de Cues, Orta Çağ'ın sonunu işaret ediyor ve Rönesans'ın başlangıcını ilan ediyor .
Konstantin'in Bağışlanmasının gerçekliğini sorgulamaya cesaret eden ilk kişi olarak kendini ünlü yaparak başladı ( La Concordance catholique , l. III, bölüm 2, n. 294-298, 1433). Sekiz yıl sonra Lorenzo Valla tarafından bu yolda izlenecektir (Constantin'in bağışı üzerine, ona yanlış atfedilen ve yanlış , 1441).
Raymond Lulle'nin (1232-1315) çalışkan bir okuyucusu olarak , Sonsuz veya Maksimum'u düşünmeye çalışmak için entelektüel bir yöntem geliştirdi: Ona göre, akıl, sınıra geçerek, rejimleri değiştirmek zorundadır. "karşıtların tesadüfü" ile çelişmez. Örneğin, bir daireye yazılan bir çokgen, kenar sayısı arttıkça dairenin kendisi ve dolayısıyla kenarsız bir şekil (çokgen olmayan) haline gelir.
Nicolas de Cues tarafından evrene uygulanan ilahi doğanın Sonsuz'unu düşünmeye çalışmak için yaptığı bu araştırma, bu nedenle onu dairenin karesi problemini çözmeye çalışarak matematiksel düzeyde araştırmaya devam etmesine yol açacaktır (aşağıya bakınız). matematiğe ayrılmış bölüm). Bu araştırma aynı zamanda Hıristiyan düşüncesinin ikili geleneğinin bir parçasıdır: olumsuz teolojinin yanı sıra Yunan düşüncesini (ve onun in- fini'den nefretini) tektanrıcı Judeo Christian'la (ve onun mutlak olanı kavrama isteğini) uzlaştırmanın uzun süreci. tüm insan ölçülerinin ötesinde). Bu, özellikle , ilahi olanın üçlemeli doğasına ve onun sonsuzluk, yaratılmamış sonsuzluk niteliklerine ilişkin katolik dogmayı , Aristoteles'in " eylem halindeki sonsuz" , etkin ve somut olan, mümkün olmayan " etkili ve somut " arasındaki kavramsal ayrımıyla uyumlu hale getirme sorunudur. doğada gerçekleştirilebilir ve "güçteki sonsuz" , insanların hayal edebileceği, var olan tek şey" , ancak yalnızca soyut bir kavram ve potansiyel olarak. O halde Hıristiyan düşüncesinin sorunu, onun için Tanrı'nın yalnızca kavramsal ve potansiyel bir sonsuz olması değil, aynı zamanda onun, ebedi ve her şeyin yaratıcısı olarak, gerçekten var olan ve tüm varlıkların kendisinden kaynaklandığı eylemde bir sonsuz olmasıdır . Hıristiyan düşüncesini Aristotelesçilik ile uzlaştırma girişiminde , Nicolas de Cues, diğerleri arasında Jean Damascene (676-749), Thomas Aquinas (1225-1274) ve Nicolas Oresme (1323-1382) tarafından takip edildi; Marius Victorinus (290-364) ve Boethius (480-524) gibi geç Latin antikliği .
Ama onlardan daha ileri gitti. Zaten Thomas Aquinas ile sonsuz, yalnızca Tanrı'daki mükemmelliği kabul edebilirdi: bu nedenle, ilk kopuş veya Aristoteles'e göre, onun için eksikliğinden dolayı zorunlu olarak kusurlu olan sonsuzla uzlaşma. “Ama sonsuzun bu yeniden değerlendirilmesi yalnızca Tanrı için geçerlidir. O sadece teolojik bir sonsuzluktur. Jean-Marie Nicolle , dünya sınırlı ve uzay zorunlu olarak sınırlı kalıyor” diye açıklıyor . Evren, Yaratılış olarak sonludur, çünkü mükemmel ve eksiksiz olmayan hiçbir şey, Mükemmelliğin kendisi olan Tanrı'dan kaynaklanamaz .
Bu istisna revize sonsuzun bu kısıtlayıcı Aristo'nun vizyon yanında olduğunu thomism içinde kazığa gönderecek 1600 Giordano Bruno Thomas Aquinas'ın "stop" daha ileri sonsuzun üzerinde Nicolas de Cues yansımasını devam etseydi. Çünkü uğruna Engizisyon mahkemeleri , bir aslında evren sonsuzdur (ve tüm her yerde Tanrı mevcut görkemini şarkı sonlu dünyanın bir sonsuzluk oluşur) o Bruno gibi demek küfür onun Yaratıcı ile yaratışı şaşırtmak (a içinde panenteizm panteizmin , yani Spinoza'yı ilan eden bir heterodoksinin sınırına kadar ). Thomas Aquinas'tan esinlenen zamanın Katolik dogması için, bu nedenle, yalnızca Tanrı'da eylemde sonsuz ve mutlak mükemmellik konjuge edilebilir (çünkü Thomas ve Engizisyon için, Tanrı'nın gerçek, yaratılmamış ve aşkın sonsuzluğu , içkinlikle ilişkisi olarak Onun yaratılış, bir sır ve Aristo kendisi ne bilgi ne de Önbilgin, değil aldıktan olabilir hangi bir paradoks Vahiy ). Ve O'nun emrinde olan yaratması, bitmemiş ve dolayısıyla tamamlanmamış, yani kusurlu olamaz ki bu , Allah'ın her şeye kadirliğine ve mükemmelliğine hakaret olur . Oysa Bruno için durum tam tersidir: "ilahi sonsuzluğun sonlu bir dünya [dolayısıyla sınırlı ] yarattığını onaylamak , Tanrı'nın her şeye gücü yetme konusunda cimri olduğunu söylemek anlamına gelir" (Jean-Marie Nicolle). Bruno'ya göre , Her yerde Varlığı bir yaratılışın sonsuzluğunda aşırı derecede konuşlandırılan ve onun sarkan, aşkınlığı kapsayan , yücelten evrensel bir Tanrı fikri , "sadece Katolik dinini güçlendirebilir. Sözünü geri çekmeyi reddetmesi, bu küfür suçlamaları ve kehanet sanatlarını uygulaması ona son bir mahkûmiyet kazandıracaktır. 17 Şubat 1600, [bu solgun şafağında XVII inci asır], Giordano Bruno üzerinde ateşe verildi Campo de 'Fiori "onu susturmak için çivilenmiş ... dil .
Yine de Jean-Marie Nicolle için, Nicolas de Cues kendi payına hala bu tür aşırılıkların çok altında ve zamanının Katolik ortodoksluğundan yalnızca bir adım öteye ihtiyatlı bir şekilde girişiyor . Ancak,
Cusain, kozmoloji ile teolojiyi bir araya getiren ilk [böylece bu varsayımda Bruno'dan önce ve hatta Descartes'ı ilan eden ] ilk kişidir . Evrene sonsuz bir kürenin görüntüsünü bir şekilde aktarır ve varsayılan olarak bir sonsuz olan Evrenin aksine, Tanrı'nın sonsuzluğunun eylemde bir sonsuzluk olduğunu düşünür ”.
Varsayılan olarak evrenin sonsuzluğu, kesinlikle, ama yine de bir sonsuzluk: bu nedenle, çekingen olmasına rağmen, sınırlarıyla karakterize edilen bir dünyada sonsuzun ilk somut ve açık patlamasıdır (Tanrı'nın sonsuzluğu " içbükeydir ", içeren, "sonsuz bir küre" olarak evreninki " dışbükey " olduğunda, kapsanır).
Genel olarak, Nicholas of Cues için Tanrı'nın Form mu, Madde mi, Eylem mi yoksa Güç olarak mı düşünüleceği önemli değildir: üstesinden gelinmesi gereken ilk varsayımlar olarak alındığı sürece, tüm bu terimler iyidir. Biz olmanın düşünmek seçmiş olun actus essendi (Thomas Aquinas tarafından "olma eylemi" veya "eyleminde olma") ya da forma essendi ( "olma şeklinde"), o kadar, o kalır anselmus ( 1033-1109) Cusain'de öğrendiğinde, düşüncenin iki katına çıkması gerekir: sonlu kavramın daha büyüğünü tasavvur edebileceğine; sonra maksimum kavramından kavranabilecek olandan daha büyük olana. Tanrı herhangi bir fiil veya form değildir, en büyük fiil ve formdur; o Mekanik Giriş ve Nedeni hareket arasında Aristo , bunun actus Purus ( "saf etkinliği" göre) Hegel'in hakkında yorum skolastiklerin ; ve o kadar büyüktür ki, eylem ve biçimi bile aşar.
Nitekim, çalışma konusu Yeni- Platonculuğa ve Bir ( Plotinus'ta var olan her şeyin kendisinden türediği ilk ilke ) ile Varlık arasındaki ilişkiye odaklanan Fransız filozof Hervé Pasqua , "Cusain'in (daha çok Neoplatonik) spekülatif güzergahını şöyle özetler: Thomas Aquinas'ın devamında (daha çok Aristotelesçi), ama aynı zamanda ona karşı:
"[Bir'in] birliği sonsuz bir hareketten, bir dönüşümden kaynaklanır: unitas , aequalitas , connexio [hızla "birlik", "eşitlik", "bağlantı" olarak tercüme edilir ve Baba'nın , Tanrı'nın Üçlemesi ile bağlantılıdır . Ruhun Oğlu Sözü]. Sonuç olarak birlik, tarafsız ve dolaysız Bir, ilk unitas değil, kendisiyle sonsuz bir ilişki olarak hareket ederek kendisini bölmeden eşitleyen dolayımlı Bir'dir . Bir, kendi a priori tarihi üzerinde yaşar. O olmadan kendini yansıtır. Unum in se ["kendinde-bir"] hakkındaki bu Cusan düşüncesini, varlık ediminde kendisinden önce gelmeyen, Esse'nin Thomist'inin per se ["Varlık kendi başına var olur") düşüncesiyle karşılaştırırız . benzersiz ve dolaysız, değişmez, sonsuz, ebedi, çünkü o. O bir olduğu için değil, o olduğu için birdir. ".
Nicolas de Cues'da da yaratılış hakkındaki düşünce tarzı özgündür, çünkü Doktor Cehalet'in ikinci kitabında bunu, boşluğu var eden, varlıkların çeşitliliğine izin veren ilahi Varlığın bir daralması olarak düşünür . . Bu anlayış, bir yüzyıl sonra Lurianik Kabala'da geliştirilen Yahudi tzim-tzum kavramına çok yakındır .
Meraklı ve titiz zihni, kütüphanesi Bernkastel-Kues'te muhafaza edilmiştir. Özellikle, mistik yaşamla ( codex cusanus 21 , 1444) ve negatif teolojiyle ilgili belirli doktrin noktalarında kısmen ilham aldığı Dominikli Maitre Eckhart'ın bazı Latince eserlerinin en iyi kopyalarını sunar .
Nicolas de Cues , merkezi her yerde, çevresi hiçbir yerde olan sonsuz küre imajını "dünyanın makinesine" uygulayarak, ay-üstü ve ay-altı dünyalar arasındaki Aristotelesçi ayrımı kırar . Tarih Hermetik yazıları (için geri Bu görüntü, XXIV Filozofların Kitabı , II önerisi, belki kalma IV inci yüzyıl), geç klasik ifadesini aldı XII inci özellikle de, yüzyıl Alain de Lille (1116 -1202) , münhasıran Tanrı'ya uygulandığı İlahiyat Kuralları'nda : “Tanrı akledilir küredir …” . Nicolas de Cues, bu sembolik imgeyi ( Pascal des Pensées ve diğerleri tarafından ele alınacaktır) kabul eder, bu imgeyi Tanrı için de uygular; ama özgünlüğü, geleneksel kozmolojiyi altüst etmek anlamına gelse de onu evrenle bağlantılı olarak da kullanması ve böylece Kopernik devrimine giden adımı sürdürmesidir . Bu belirleyici ilerleme, onun karşıtların birliğine yönelik arzusunun simgesel başlığı altında, onun dediği gibi, "karşıtların çakışması"nın simgesel başlığı altında, De la öğrenilmiş cehalet (1440) adlı eserinin ikinci kitabından alınan bu cümlede çok iyi özetlenmiştir. :
"Öyleyse, dünya makinesinin deyim yerindeyse merkezi her yerde ve çevresi hiçbir yerde olacaktır, çünkü onun çevresi ve merkezi Tanrı'dır, hem her yerde hem de hiçbir yerde olan (Nicolas de Cues). "
Öte yandan, sonsuz derecede küçük bir varlığın varlığını kabul etmez . “Onun için rakamlar 1'den başlıyor. Sıfır bile yok! Tuttuğu bir hesabı keşfettik. İyi bir gelir ve gider dengesini, ikisi arasında sıfır bir denge olarak değil, "fark yokluğu" olarak açıklar" (Jean-Marie Nicolle).
Kozmik gerçeklikte sonsuzluğu ilk düşünenlerden biri olsa da, bu nedenle Nicolas de Cues'un diğer yandan boş bir küme kavramına ve işlem yapılacak bir sayı olarak sıfır kavramına dirençli olduğu görülüyor; yine de Arap matematikçiler aracılığıyla Hindistan'dan miras alınan bu kavram, günlük yaşamda genelleştirilmemişse de, bir kavram olarak onun zamanında yayılmaya başlamıştı. Hint-Arap rakamları zaten gelecek Papa tarafından dört yüzyıllardır Avrupa'ya ithal edilmişti Sylvester II (veya Gerbert d'Aurillac “şeklinde Gerbert en abaküs çok başarılı olamadı,”). Ama işi özellikle Fibonacci'nin yanı sıra o Oresme üzerinde matematiksel diziler (üstelik yakından bağlantı sıfır ile sonsuz ) büyük ölçüde Nicolas de İşaretler predated ve muhtemelen bunun farkında idi. Bir bakıma, "her yerde merkez ve hiçbir yerde çevre yok " ifadesi, altta yatan bir kavram olarak sıfırı ima eder.
Yine de, tam anlamıyla sonsuz olmamakla birlikte, evren Nicolas de Cues için sonlu sınırı yoktur , bu nedenle belirsiz veya "belirsizdir" (atanabilir bir terim olmadan). Bunda , Nicole Oresme tarafından önceki yüzyılda zaten yapılmış olan çıkarımları ele alıyor : “Tanrı'nın oraya bir varlık yerleştirebilmesi için sonsuz bir uzay olmalı. Bu boşluk, Tanrı'nın enginliğidir ” (Jean-Marie Nicolle).
Evren sonsuz büyüklükte olduğundan, Nicolas de Cues, dünyanın artık merkezi olamayacağını düşünüyor:
"Dünya sonsuz olmasa da, sonlu olarak kavranamaz, çünkü onu içine alacak terimlerden yoksundur. Bu nedenle, merkezi olamayan dünya, her türlü hareketten mahrum edilemez. Gerçekten de, sonsuza kadar daha az hareket ettirilecek şekilde hareket ettirilmesi gerekir. Bu nedenle, dünya dünyanın merkezi olmadığından, sabit küre de onun çevresi değildir, ancak dünyayı göğe karşılaştırırsak, dünya merkeze ve çemberin gökyüzüne daha yakın görünür. "Tüm yıldızlar gibi dünyanın da sabit olmadığını, hareket halinde olduğunu onaylar:
“Bütün bunlardan dünyanın hareket ettiği sonucu çıkıyor. Ve kuyruklu yıldızların, havanın ve ateşin hareketinden, elementlerin hareket ettiğini ve ayın Doğu'dan Batı'ya [hareket ettiğini], Merkür, Venüs veya güneşten daha az [hızlı] bildiğimiz için, bundan şu sonucu çıkar ki, dünya her şeyden daha az hareket eder ve yine de, bir yıldız gibi, merkez veya kutup etrafında minimum bir daire tanımlamaz, sekizinci kürenin az önce gösterdiğimiz gibi bir maksimum [daire] tanımlamasından daha fazla bir şey ifade etmez. "Böylece Cusain, Antik Çağın kapalı Evreni ile modern zamanların sonsuz Evreni arasındaki bu geçiş hareketinde yer alır. Nicolas de Cues'un okuyucusu Giordano Bruno , evrenin sonsuzluğuna ilişkin teorisine yönelik önerilerinden ilham alacak; René Descartes , yazışmalarında düşüncesinin özgünlüğünü tanıyacaktır. Bununla birlikte, Nicolas de Cues tarafından sunulan kozmoloji, mükemmel bir şekilde matematikleştirilmeyi istemez ve istemez . Doğal "kusurluluk" üzerindeki bu ısrar, onu bu noktada Copernicus ve Galileo gibi ardıllarından açıkça ayırır ; belki de maddi cisimlerin somut bireyselliği nedeniyle fiziğin hiçbir durumda matematiğe indirgenemediği Aristoteles'in ay altı vizyonunun son bir kalıntısıdır .
"Karşıtların tesadüfü" adlı ilkesinin gücünü kanıtlamak isteyen Cusain , dairenin karesini alma problemini çözmek için matematiksel bir araştırmaya girişti ve soru üzerine 1445'ten 1459'a kadar bir düzine inceleme yazdı. Orta Çağ'da bu sorun çok güçlü bir dini sembolizm aldı: dünyevi (kare) gökten (daire) geçişi tasvir eden manevi bir egzersizdi. Şimdi bu sorun nedeniyle çözünmez Bugün biliyoruz aşkınlık içinde sayı tt ve gösteri tarafından 1882 yılında yapılmıştır Ferdinand von Lindemann .
Nicolas de Cues'un matematiksel arayışı bu nedenle başarısızlığa mahkûmdu: çözümü bulduğuna inanmasına rağmen, hiçbir şey göstermeyen bir tür görsel sezgi olan " visio entelektüelis "e başvurana kadar birkaç yöntemi boşuna denedi . De transmutationibus geometrikis'i dışında , onun önermeleri Arşimet'in çerçevesi dışında bir π değerlendirmesi anlamına gelir .
Matematiği ilahiyatçıların yetiştirilmesinde bir temel olarak kullanmak isteyerek eşitlik ve özdeşlik arasındaki karışıklık, düz çizgiye eğri çizgiler üzerinde verilen ayrıcalık, l orantılı düzen inancı gibi Neoplatonizm'den miras kalan metafizik önyargıların kurbanı oldu . bir şeyler. Zamanının matematikçileri daha ileriydi ve Regiomontanus Cusain'in matematiğinden çekinmedi.
Nicolas de Cues, muhafazakar bir kisve altında, Kilise tarihinde belirsiz bir iz bırakıyor: Papalık davasının sadık savunucusu, “Eugenians'ın Herkül'ü” (bu takma ad, Papa IV. Eugene'nin davasını Herkül'ün gücüyle savunduğu için) ) aynı zamanda daha sonraki birçok yenilikçinin düşüncesine ilham vermesiyle de ünlüdür.
Üçlü Birlik ile (Baba, Söz ve Ruh'un yanında dirilmiş Mesih olacak olan) dördüncü bir kişiyi ilişkilendirmeyi reddederek, hipostatik birlik dogmasını savunur : kelime. Böylece, Mesih'te insanlık kişisel olarak Maksimum Varlığa, Sonsuz'a birleşmiştir. Böylece İsa, embriyonun ilerleyici gelişiminin aşamalarını beklemeden başlangıçtan itibaren bir kişi olarak var olur. Dolayısıyla o “minimus homo”dur (vaaz 17). Bununla birlikte, aynı zamanda, insan erdemlerine en yüksek derecede sahip mükemmel bir insan olan "maximus homo"dur. Minimum ve maksimum burada da çakışıyor.
Bu hipostatik birlik, teolojide “ deyimlerin iletişimi ” olarak adlandırılan temel özelliklerin değişimini , Mesih'in şahsında ilahi ve insani iki doğa arasındaki etkileşimi mümkün kılar . Enkarnasyon ve Üçlü Birlik'in gizemlerinden , özellikle de "Bir'in birliğini bir sonuç haline getiren [] Nicolas de Cues'un 'Unitrine' kavramından" ayrılmaz olan bu etkileşim, tamlığın üstlenilmesini mümkün kılar. insani ve ilahi olanın kaynaşmasındaki sonuçları hakkında. Böylece Çarmıha Gerilme'de Tanrı ölümlülük bilgisine erişir ve insanlık ölümsüzlük ve her yerde bulunurluğa erişir . Haç hakkında bu şekilde düşünme , 1514'te Cusain'in eserlerinin editörlüğünü yapan Fransız evanjelik Lefèvre d' Etaples'in dikkatini çekecektir.