Doğum |
doğru 1511 Villanueva de Sigena veya Tudela |
---|---|
Ölüm |
27 Ekim 1553 Cenevre |
Ana dilde isim | Miguel Serveto ve Conesa |
Eğitim |
Paris Üniversitesi Strasbourg Üniversitesi ( d ) Basel Üniversitesi Toulouse Üniversitesi |
Aktiviteler | Doktor , ilahiyatçı , çevirmen , haritacı , fizikçi |
dinler | Katoliklik , Protestanlık |
---|---|
ustalar | Jacques Dubois , Jean Gonthier d'Andernach |
Michel Servet (İspanyolca Miguel Serveto y Conesa veya Miguel Servet veya Serveto'da ),1511içinde Villanueva de Sigena içinde Aragon Krallığı ve idam27 Ekim 1553içinde Cenevre , 1548 yılında Fransız vatandaşlığa bir İspanyol doktor ve teolog vardır.
Biri en öğrenilen hümanistler Zamanının, o tıptan teolojiye, simya gelen astrolojiye, coğrafya matematik için, bilginin her dalında ilgilenen edildi. Gerçekliğin tamamının bir olduğunu ve varoluşun her alanında ve zihnin çeşitli disiplinlerinde (onu panteizmden şüphelenecek sezgi) ortaya çıkan aynı temel ilkeler olduğunu hisseder . Doktor, pulmoner dolaşım adı verilen küçük kan dolaşımını ilk tanımlayanlardan biridir .
Hoşgörü ve özgürlüğe aşık olan düşünür , İncil'in orijinal saflığına dönüşü savunan ve 20 yaşından önce vaftizi reddeden radikal bir teoloji geliştirdi . 1531 yılında yayınlanan, Des hataları de la Trinité reddetmektedir olarak sophism Trinity doğması ( sapkınlık ve tanrısallığını reddeden hem Katolikler ve Reformcular Revels) Mesih'in (daha sonra çok ciddi suçlamasına yol Arianism ).
1553'te yayınlanan La restitüsyon du christianisme , önce Katolikler, sonra da Protestanlar tarafından art arda iki ölüm cezasına çarptırıldı. Tutuklandı, firar etti ve gıyabında yargılandı , Viyana'da Engizisyon tarafından kukla olarak yakıldı . İtalya için koşarken Cenevre'de durdu . Çabucak tanındı, orada hapsedildi ve ardından Jean Calvin'in kışkırtmasıyla Küçük Konsey tarafından suçlu olarak yargılandı . Sapkınlığa ikna olmuş, ancak sözünü geri almayı reddederek, diri diri yakıldı.27 Ekim 1553, özellikle acımasız koşullarda. O biridir şehidin ait düşünce özgürlüğü .
Miguel Serveto doğdu 1511içinde Villanueva de Sigena , içinde Huesca ili içinde Aragon .
Babası Antonio Servet (ya da “Revés”, yani “tersi”), Sigena'lı Meryem Ana Manastırı'nda noterdir . Ataları , Aragon Pireneleri'nde “Serveto” adı verilen bir mezradan geliyor , dolayısıyla soyadı. Annesi Catalina Conesa, Monzón bölgesinden bir Yahudi dönüştürme ailesi olan Zaporta'nın soyundan geliyor . Michel'in biri babası gibi noter, diğeri rahip olan iki erkek kardeşi var.
In 1524 , o Üniversitesi katıldı Zaragoza veya Lérida . Diller konusunda çok yetenekliydi, Latince , Yunanca ve İbranice okudu . Coğrafya, matematik ve astronomi dersleri aldı.
On beş yaşında, o Fransisken keşiş Juan de Quintana, bir hizmetine girdi , Erasmus sekreter ya da, sayfa . Onun sayesinde Mukaddes Kitabın tamamını çeşitli dillerde okur .
In 1526 , kendisinin tekrar görmek asla İspanya, bıraktı. 1528'den itibaren Toulouse Üniversitesi'nde hukuk okudu, ancak kısa süre sonra kendisini dini çalışmalara adamak için bıraktı.
In 1529 , o gitti Almanya'nın ve İtalya'nın ait itirafçı olmuştu Quintana, sekreteri olarak Charles Quint . Almanya'da Protestan öğrencilerin toplantılarına gizlice katılır ve giderek Katolik inancından sapar .
24 Şubat 1530Charles Quint'in taç giyme törenine katılır . Bu vesileyle, papalık mahkemesinin görkemi onu kızdırdı. 19 yaşında Ren ülkelerinde destek arayarak bir doktrin oluşturmaya çalıştı. O buluştu reformcuları Philippe Melanchton içinde Augsburg ve Oecolampade içinde Basel - ikincisi onun şevk takdir etmedi. Quintana'dan ayrıldı ve yaklaşık on ay Basel'de kaldı ve muhtemelen bir düzeltmen olarak geçimini sağladı .
Bu sırada mahkumiyetleri sahteydi. 20 anda, onun yansıması üzerinde duruldu Trinity , bir merkez dogmanın ait Hıristiyan inancına . İçinde1531 MayısO toplandı Strasbourg reformcular Martin Bucer ve Wolfgang Capiton . İçindeTemmuz 1531De Trinitatis erroribus ( Trinity Hataları ) kitabını yayınlar . Jean Setzer tarafından Haguenau'da isimsiz olarak basılan kitap, Protestan arkadaşlarını etkiledi ama aynı zamanda Katolik Engizisyonunun da dikkatini çekti .
Kendini korumak için doğum yerine atıfta bulunarak "Michel de Villeneuve" takma adını benimser. In 1532 , o yayınlanmış Dialogorum de trinitat libri ikilisi ( Trinity üzerinde diyalog İki kitap ve) De Justitia Regni Christi ( Mesih'in Reign Adalet ).
In 1534 , Placards mesele kaçmak için onu istenir. Bir an için Amerika'ya gitmeyi planlıyor. Treschel kardeşler için yazıcı, düzeltmen ve yorumcu olarak çalıştığı Lyon'a taşındı . Mesleği boyunca, tüm disiplinlere açık hümanist bir doktor olan ve ortaçağ skolastisizminden ve Arap tıbbından kopuk yeni bir tıbbın destekçisi olan Symphorien Champier'i Yunan kaynaklarına dönerek tanıdı . Servet onun öğrencisi olur. Bu toplantıdan onun tıp mesleği doğdu.
In 1537 , o üzerinde tedavi edici risâle ün sayesinde edinilen şurupları (aslında, çalışma esas ilgilendiren sindirim ). Calvy Koleji'nde ikamet ederek Paris Fakültesi'ne tıp okumak için kaydoldu . Jacques Dubois , Jean Fernel ve Jean Winther d'Andernach'tan dersler aldı . Öğrenci arkadaşı André Vésale ile birlikte anatomiye karşı bir tutku geliştirdi . Winther'ın ayrılmasından sonra, diseksiyonlardan sorumluydu ve bu nedenle savcılık görevini üstlendi . Ambroise Paré ona hayran kalacak .
Ayrıca Collège des Lombards'ta geometri ve astroloji dersleri verdiği matematik okuru (yani yabancı bir öğretmen) oldu . In 1538 , Tıp Fakültesi, Dekanı eleştirilere de cevap veren bir öldürücü kitapçığında Jean Tagault , o savundu yargı astroloji ve kehanet . Bazı öğretmenleri "eşek ve veba" olarak tanımlıyor. Dava , tüm üyelerinin "ona karşı dişlerini gıcırdattığı" ( omnes in illum dentibus frendebant ) Paris Parlamentosu'na götürülür . Michel Servet, kehanetten vazgeçmek zorunda kalır. Daha sonra Paris'ten ayrılmaya karar verir.
Gelen 1540 , o Vienne Başpiskoposu uygun Lyon bulunan Pierre Palmier . İkincisi tarafından davet, önce taşındığından 1542 için Vienne içinde, Dauphiné bir jüri üyesi olarak bir kariyer. Dan 1548 , o kaldı episcopal sarayın tıbbi ve edebi faaliyetlerini sürdürürken. Henry II'ye yapılan bir talebin ardından , vatandaşlığa kabulüEkim 1548daha sonra 1549'da onaylandı . In 1550 , o Viyana yeni burjuva olarak alındığı ve olarak yemin etti önce a kardeşlik yoksul hastaları yardım sorumlu Hôtel-Dieu .
1552 civarında , yazar adına anonim olarak yayınladığı uzun bir el yazması tamamladı: Christianismi restitutio ( Hıristiyanlığın İadesi ). Bu yazı için, onun başlığını parodileştiren, yanıt Hıristiyan din Kurumu arasında Jean Calvin .
Kitap, bir kısmı kitapçı Jean Frellon'a emanet edilen 800 nüsha olarak basılmıştır . İkincisi, Calvin'e ve diğer Cenevre Kalvinistlerine , metnin ardından Servet'ten Calvin'e yazarlarının kimliğini ortaya çıkaran otuz mektubun bir kopyasını içeren bir kopya gönderir .
Ama görünüşte zararsız bir özel yazışma, Michel Servet'in kaderini belirleyecek. Lyonlu Arneis adında bir Katolik, Cenevre'de sürgünde olan kuzeni Guillaume de Trie'ye, sakinleri düzensiz bir hayat süren bu şehirde kaosun hüküm sürdüğünü yazar. Pique, de Trie, Cenevre'de Lozan'dan yedi Protestan öğrencinin kazığa mahkûm edildiğini, Viyana'da en kötü sapkınları başpiskoposluk sarayına yerleştirecek kadar hoş gördüklerini söylüyor . Üçlemeyi ve hatta İsa Mesih'in kutsallığını bile inkar eden bir adamın yine de Viyana Başpiskoposunun doktoru olduğunu ekler. Kanıt olarak, çoğu Servet'in kendisi tarafından basılan Servet ve Calvin arasındaki yazışmaları aktarır.
Zor koşullarda Jean Calvin, yakın sırdaşı Guillaume de Trie'ye Lyon Engizisyonu için yazılmış mektupları dikte eder. Bu sergiler Servet'in sapkınlığını kanıtlıyor .
T. Vetter'e göre: “Cenevre'de bir Fransız mülteci, mektupları Fransa'daki İnanç Baş Engizisyoncusu Matthieu Ory'ye ileterek entrikanın aracı haline gelir . Adli bilgiler tetikleniyor ve kısa sürede Servet ve Villeneuve'ün aynı sapkınlığı belirlediğinin kanıtı yapılıyor”. Kitabın eleştirmenleri, yazarını Arianizm ile , yani İsa'nın tanrısallığını inkar etmekle suçluyor . Bu çok ağır yük Servet'e Katoliklerin yanı sıra Reformcuların da kınanmasını sağladı.
Daha sonra, sorgulamaları sırasında Servet tek bir kimliği reddedecek: Katolikler onun Servet olduğunu bilmemeli, Protestanlar onun Villeneuve olduğunu görmezden gelmeli.
Viyana'da, Dauphiné'nin icra memuru korgenerali, onu kraliyet hapishanesindeki hastaları vekil general eşliğinde ziyaret etmeye davet etti . Servet'in şüphelenmesi için hiçbir neden yok: O zaten birincisine ihtimam göstermiş ve ikincisine yol arkadaşıdır; dahası, "vibailli" başpiskoposun kardeşidir. Ancak ziyaret sırasında papaz ona artık bir mahkum olduğunu söyler. Ancak, geçmişte yaptığı hizmetlerle ilgili olarak kendisine ayrıcalıklar tanınmıştır: Hizmetçisini tutabilir, saraya serbestçe girip çıkabilir... Engizisyoncu Matthieu Ory onu birkaç kez sorgular. Ancak Servet, kendisine bahşedilen nimetlerden yararlanarak kaçmayı başarır. Duruşma onun yokluğunda devam ediyor. Matthieu Ory, çalışmalarını sapkın ilan ediyor. Bailiwick kınadı La Restitüsyon du Christianisme yangına yanı sıra değerlendirilecektir yazarı, gıyabi "yere kavşak ve alışılmış yerlerde aracılığıyla, delphinal sarayın kapısından, bir pazar günü onun kitapları bir gondol sürülmek için belediye binasının ”, ardından“ la Charnève adlı bir yerde, yavaş yavaş canlı canlı yakılacağı, böylece boynuzları kül olacak ”. Ödül şu tarihte yürütülür:17 Haziran 1553, öğlen civarında: Michel Servet'in tahtadan bir heykeli herkesin önünde yakılır. Dini hüküm verilene kadar verilmeyecek 23 Aralık 1553.
Cenevre davasıServet, uçuşunda Napoli'de tıp pratiği yapmak için İtalya'ya ulaşmaya çalışıyor . Ama Engizisyon tarafından tutuklanmaktan korkuyor. Hakkında hiçbir şey bilinmeyen iki ay dolaştıktan sonra Cenevre'ye varır ve Place du Molard'da bulunan “Hostellerie de la Rose”a iner. 13 Ağustos 1553, Calvin'in vaaz verdiği Madeleine tapınağına gider. Hancıların ibadete katılmayan müşterileri ihbar etmeleri gerektiğinden, kalabalığa karışmanın daha güvenli olduğunu hissetti. Ancak muhtemelen Lyon'da tanışan kardeşler tarafından tanınan, ofisin sonunda tutuklandı ve hemen hapsedildi. Sekiz sorgulamayla noktalanan bir duruşma başladı. Calvin'in sadık müttefiki, esnek olmayan Germain Colladon tarafından talimat verildi . En başından beri, Servet bir suçlu olmakla suçlanıyor ve buna itiraz ediyor. Yürürlükteki fermana rağmen, bir avukatın yardımı reddedildi. Viyana mahkemesinin iadesini talep etmesi üzerine, kendisine ya olay yerinde yargılanma ya da Fransa'ya iade edilme seçeneği sunuldu. Yargıçlarının hoşgörüsüne güvenerek Cenevre'de kalması için yalvardı. Bu şehirde "Özgürlükler" partisi, Ami Perrin (in) tarafından yönetilen İki Yüzler Konseyi ile iktidarı ele geçirdi . Düşman Calvin'in titizlik , üyelerinin Servet oldukça elverişli - hatta bazıları onu devirme vaizi düşmanları tarafından çağrıldı düşünüyorum. Ancak kendilerini sapkın olarak göstermekten korkan Libertines, onu savunmayacak.
Servet, içler acısı koşullarda, hijyenden yoksun ve soğuktan mahkûmdur. Kendisini suçlayanlara dört istekte bulunur. Teolojik tartışmalardan bunalan ve Servet'in suçluluğunu tespit edemeyen Küçük Konsey , Calvin'e başvurur. Latince yazılı bir tartışma, iki adama karşı çıkıyor. Servet kendini elinden geldiğince savunuyor. Garip bir şekilde Calvin'e saldırır: "Bunu dünyaya bulaştırmak için söylemiş olsaydım, sadece söylemesem de alenen yazmış olsaydım, kendimi ölüme mahkûm ederdim." İşte bu nedenle, Messenyörler, sahte suçlayıcımın cezalandırılmasını ve onun, benim veya onun ölümü veya başka bir ceza için sebep belirlenene kadar benim gibi tutsak tutulmasını istiyorum. Ve bunu yapmak için, kendisine söz konusu misilleme cezasını kaydettiriyorum. Ve buna ve ona vereceğim diğer şeylere ikna olmazsa, öleceğime memnunum. Sizden adalet, Messeigneurs, adalet, adalet istiyorum”. Çıkmazı kırmak için İsviçre Konfederasyonu'nun diğer kantonlarındaki Reform Kiliselerinden tavsiyelerini istiyoruz . Duruşma daha sonra siyasi bir dönüş alır. BaşlatEkim 1553Cevaplar kategorik olarak geliyor: Tehdidin etkisiz hale getirilmesi ihtiyacını oybirliğiyle onaylıyorlar, ancak ceza hakkında açık bir görüş ifade etmiyorlar.
eziyet26 Ekim 1553Petit-Conseil cümlesini şöyle aktarıyor: "Oyuncak, Michel Servet, bizi Champel yerine bağlı kalmaya ve yönetilmeye ve orada, hem elinizde yazılmış hem de basılmış kitabınızla birlikte diri diri diri diri diri diri diri diri diri bir tahta üzerinde görülmek için mahkum ediyor. , bedeniniz kül olana kadar; ve böylece böyle bir davayı işlemek isteyebilecek başkalarına örnek olmak için günleriniz sona erecektir”.
Ertesi gün saat 11'de bu karar hücresinde Michel Servet'e okunur. Sadece sürgün edilmenin sonuna kadar umut ettikten sonra, şiddetli bir umutsuzluk nöbeti gösterdi. Ana dilinde şöyle yazılmıştır: “Misericordia! Misericordia! ". Ateş cezasının yerini kafa kesmeye bırakmasını istiyor . Ama sonuna kadar, İsa'nın "Tanrı'nın ebedi oğlu" olduğunu kabul etmeyi reddedecek ve onun "ebedi Tanrı'nın oğlu" olduğunu sıkıca tutacaktır.
Cuma27 Ekim 1553Öğleden sonra saat iki civarında , şu anda La Colline kliniği tarafından işgal edilen Champel platosuna yürüyerek götürüldü . Kazık sabahtan beri dikildi. Ancak gece boyunca yağmur yağdı ve açık havada saklanan odun sırılsıklam oldu. Korkmuş olan mahkûm, kuru odun karşılığında gardiyanın elinde kalan altın zincirini, yüzüklerini ve yüzüklerini vereceğine söz verirdi. Cellat, onu birkaç kez demir zincirle çevreleyerek ve boynunu bir iple bağlayarak direğe bağlar; bir taç içinde örgülü kükürt yapraklarıyla örtüyor ve yan tarafına La Restitution du Christianisme'yi asıyor . Yanan meşaleyi gören mahkum, yürek parçalayan bir çığlık atar. Şu son sözleri söyler: “Ey Ebedi Tanrı'nın oğlu İsa, bana merhamet et! ". Yeşil ve neme doymuş ahşap güçlükle yanar. Yazık ki, bazı tanıklar yanmayı hızlandırmak için ateşe kuru yığınlar atarlardı. Ancak talihsiz kişi, Calvin'in önerdiği gibi, acımasızca yavaş yavaş yanarak dayanılmaz ıstırabın sonunda ölür: ıstırabı yarım saat sürer.
Michel Servet'in işkence görmesi, hemen farklı tepkilere yol açar ve bu da kalıcı bir tartışmayı alevlendirir .
Bern Şansölyesi Nicolas Zurkinden, din meselelerinde gücün ikna edici olmadığını ve günahkarların ruhlarını din değiştirerek onları yıkamanın daha iyi olduğunu savunuyor.
Martinus Bellius takma adı altında, Calvin'e yakın Vaud'dan reforme edilmiş bir hümanist olan Sébastien Castellion , bir sint persequendi olan De haereticis'i yayınladı (Sapkınları cezalandırmalı mıyız?) . Kilisenin Babaları, Erasmus ve hatta Luther'den gelen bu tanıklıklar derlemesinde, Hıristiyan geleneğinin dini konularda güç kullanımına karşı olduğunu onaylar: "Bir insanı öldürmek, bir doktrini savunmak değildir, bir adamı öldürmektir. Cenevreliler Servet'i yok ettiklerinde, bir doktrini savunmuyorlardı, bir insanı öldürüyorlardı: Kişi inancını bir adamı yakarak değil, bunun için yakılarak kanıtlıyor ”.
Calvin'e gelince, sapkınları "basit bir ölümle" cezalandırmakla yetinmenin yeterli olmadığını, "acımasızca yakılmalarının" önemli olduğunu ilan etti.
13 Şubat 1546O mektupla sır Guillaume Farel : “Servet son zamanlarda bana yazmış ve harflerin yaptığı Reveries muazzam hacmi eklenmiş, ben şaşırtıcı ve onları şeylerin duyulmamış görecekti o muhteşem kibir beni uyardı. İstersem buraya gelmeyi teklif ediyor (= Cenevre'ye) , ama söz vermek istemiyorum: çünkü gelirse, asla acı çekmem, bu şehirde biraz kredim olduğu sürece, bırakın o canlı çık"
İspanyol ilahiyatçının ölümünden sonra, Servet'in görüşlerine muhalefetini haklı çıkardığı Üçlü Birlik üzerine bir inceleme yayınlar. Théodore de Bèze , 1554'te , kafirlerin cezalandırılmasında sulh yargıcının yetkisi ve yargılama yöntemleri üzerine İnceleme'sinde Calvin'den yana tavır aldı : “Yönetici , sapkınları cezalandırma yetkisine ve görevine sahiptir. Sapkınlığın yolsuzluğu ebedi ruha dokunur. Nefsi bozanlar kan suçlularından beterdir”.
Jean Calvin'in, Michel Servet'in Fransız Engizisyonuna vekaleten ihbar edilmesinde ve ardından Cenevre'de şok edici bir zulümle gölgelenen infazında tarihçiler tarafından belirlenen sorumluluğu, Reform Kilisesi için çok rahatsız edici olmaya devam ediyor . 1903'te Cenevre'de inşa edilen ve Calvin'i kendi dönemine özgü bir “hata”dan temize çıkaran Michel Servet Anıtı'nın kitabesi ve 1908'de Cenevre yetkililerinin Reformcular Duvarı'nın yanına Servet'in bir heykelini dikmeyi reddetmeleri , bu kalıcı utanç.
A takipçisi karşıtı Trinitarianism ve yakın Unitaryanizm Servet inancı olduğunu savunuyor Trinity sadece bir safsata değil İncil kelime ziyade hangi hatalı yolda dayalı skolastik öğretir Yunan filozofları . İnananları İncillerin ve Kilise'nin ilk Babalarının, özellikle Tertullian ve Irenaeus'un otantik sadeliğine geri getirmek istiyor . Buna ek olarak, Teslis dogmasının kaldırılmasının, Yahudileri ve Müslümanları ikna yoluyla dönüştürmeyi mümkün kılacağını umuyor .
O iddia ilahi logolar Tanrı'nın tezahürü değil ilahi kişi - - Bir insan, birleşince İsa ruhu Allah'a edildi enkarne içinde Meryem . Oğul'un gerçekten doğduğu ancak onun anlayışındandı. Dolayısıyla Oğul, kendisini oluşturan logos'un aksine ebedi değildir . Bu nedenle Servet, Mesih'in "Tanrı'nın Ebedi Oğlu" olduğu fikrini reddeder ve onun yalnızca "Tanrı'nın Ebedi Oğlu" olduğunu iddia eder. Özgün olmasına rağmen, bu doktrin sıklıkla karşılaştırılır sapkınlıkları olan adoptionism veya modalism . Hem Katoliklerin hem de Protestanların baskısı altında, bu düşüncesini biraz değiştirir. Onun ikinci kitabı ise Diyalogları , o yapar logolar örtüştürülerek İsa ile. Bu hemen hemen Birinci İznik Konsili'nden önce hakim olan görüştür . Bununla birlikte, Üçlü Birlik'i ve üç ilahi şahsın bireyselliğini inkar etmesi nedeniyle sapkınlıkla suçlanmaya devam ediyor.
Servet İncil'e dönüş ilkesini çok ileri götürür . O ikincisi hiçbir kanıt sağladığını düşünmektedir dogmanın ait Trinity , Katolik Kilisesi olan yüzyıllardır doğruladı. İsa Tanrı değil, ilahi özün geçici olarak müttefik olduğu bir adamdır. Servet, özellikle radikal bir metafor sunduğu için, zamanının Hıristiyanlarının çoğunu yabancılaştırdı: Üçlü Birlik " üç başlı bir cehennem köpeği , Deccal'in işaretidir " . Bu görüntü küfür olarak kabul edilecektir . Önsezi, Calvin daha sonra şöyle yazar: "Michel Servet Cenevre'ye gelirse, canlı çıkabilir diye cevap vermiyorum".
Ancak, o bir kendini iddia Hıristiyan ve Teslis dogma kaldırılması Hıristiyanlığın diğer sadık miting mümkün hale getirecek umuduyla tanrılı dinler, yani Yahudiler ve Müslümanlar . Bu rekabet halindeki Hıristiyanlık dinlerine olan ilgisi kendisine sitem edilecektir. Aynı şekilde, bekarlığı ona sefahat şüphesi kazandırdı. Cenevre'deki duruşması sırasında, "bir tarafının kesildiğini ve diğerinin kırıldığını" söyledi.
Hala çok az biliniyor, düşüncesi bazen çelişkili görünüyor. "Kutsal Yazılara dönüşte daha ileri gitmek" istiyor . Bazı kaynaklara göre koruyucu azizini çağırarak, öyle olduğunu iddia ediyor , temsili Başmelek kim yılında Apocalypse , "canavar dışarı sürücüler" .
Teslis dogmasını ve ardından diri diri yakıldığı mahkemeyi reddetmesi yoluyla, Üniteryenciler , kelimenin modern anlamıyla Üniteryen olmasa da, Servet'i ilk modern Üniteryen şehit olarak tasvir etme eğilimindedirler. Üçlü Birlik kavramına karşı çıkan Yehova'nın Şahitleri ve Pentekostal birlik gibi diğer düşünce okulları, Servet'i manevi bir ata olarak görürler - özellikle Pentekostal Birlik, Servet'in İsa Mesih'in tanrısallığı ve Tanrı'nın birliğine yaptığı vurgu ile , üç farklı insanın bireysel olarak Tanrı olarak tanımlanacağı bir Üçlü Birliğe karşıt olarak: “ve onun ruhunun tüm Tanrı olduğu ve eti için neden Tanrı olarak adlandırıldığına insan denir. " Emanuel Swedenborg'du Servetus teolojisi çok büyük benzerlikler bulunmaktadır şematik ilahiyat yazdım.
Michel Servet, Rönesans Hümanizmini tamamen somutlaştırıyor : (pulmoner) kanın küçük dolaşımının keşfi ve kutsal metinlerin anlamının sorgulanması. Jules Michelet , en önde gelen tarihçileri birini XIX inci yüzyılın yazdı:
"Ne XVI inci yüzyıla egemen? Hayat ağacının, büyük insan gizeminin keşfi. Pulmoner dolaşımı bulan Servet ile açılıyor… Rönesans'ın devasa kulesi - Kopernik , Paracelsus ve Servet'in üç temeli üzerinde böylece yükseliyor . Hareketin büyüklüğünü ilk deneyimleyen kişinin muazzam sevincine nasıl şaşırabiliriz? ".
Metinlerarasılık kanın dolaşımıdır, anlamın dolaşımıdır, matbaa yoluyla iletilen fikirlerin dolaşımıdır.
MetinServet, pulmoner dolaşımı tanımlayan ilk Avrupalı . 1553'te bir tıp kitabında değil, teoloji üzerine bir incelemede ortaya çıktı: Christianismi Restitutio in integrum , Kutsal Ruh ile ilgili V kitabında .
Tanrısal ruhun İnsana nüfuz etme biçimine hayret eder. Orada insanın kalbinde Tanrı'nın nefesini algılar . "İnsanın birleşebileceği" bir Tanrı'ya inanır. Bu nedenle , “acımasız ve sefil insanın önünde yalnızca küller içinde eğilebileceği, tapabileceği ve itaat edebileceği egemen bir Lord (…)” diyen John Calvin'e radikal bir şekilde karşı çıkıyor .
İncil'den, Tanrı tarafından insana üflenen ruhun kanda bulunduğunu bilir. Anatomik bilgisinden, kan ve ruh arasındaki en iyi temas alanının kalbin sol karıncığı değil, yalnızca akciğerler olabileceği sonucuna varır. İki karıncık arasında geçiş olasılığını reddederek galenizme karşı çıkar . Pulmoner arterin genişliğinin tek başına akciğerler için çok büyük olduğunu ve kanın rengindeki değişikliğin olduğunu belirtiyor. Kalpten (sağ karıncıktan) gelen venöz kanın havayı (veya ruhu) akciğerlerde aldığı sonucuna varır:
“Ayrıca akciğerler, venöz arter ( pulmoner ven ) yoluyla kalbe doğru basit hava değil, kanla karışık hava gönderir ; Karıştırma bu nedenle kan geçişi hangi benzer bir hilenin By akciğerlerde (...) düzeyinde gerçekleştirilir portal ven ile vena kava olan karaciğer seviyesinde, başarılı , transfüzyon arasında ruh, arteriyel venden ( pulmoner arter ) akciğerden venöz artere geçer. Bu verileri Galen De usu partium (İnsan vücudunun bölümlerinin yararlılığı üzerine) , 6 ve 7 kitaplarında belirtilenlerle karşılaştıran kişi, gerçeği mükemmel bir şekilde anlar, oysa Galen'den kaçmıştır ”.
Sonuç olarak, küçük dolaşımla ilgili fikirlerini şöyle özetliyor:
“Çoğunlukla, solunan hava nefes borusundan akciğerlere getirilir, onlar tarafından dönüştürüldükten sonra venöz artere geçer. Venöz arterde sarı ve ince kanla karıştırılır ve daha iyi çalışır. Daha sonra tüm karışım diyastol sırasında kalbin sol karıncığına çekilir; sol karıncıkta, oradaki canlandırıcı ateşin yanında, karışım mükemmel şeklini alır; Bu işleme sırasında, son kullanma tarihi geçmiş büyük miktarda isli atık serbest bırakıldığında, hayati bir ruh haline gelir. Bütün, tabiri caizse, ruhun özüdür ”.
Tam olarak bir dolaşım (aynı yere dönüş) değil, Servet'in pulmoner dolaşımı (veya küçük dolaşımı) bir daire değil, bir dairenin yayı. Bununla birlikte, "Servet'in görüşü, solunumun rolü konusunda Harvey'in bile ötesine geçen kehanet niteliğindedir."
Bu "gösteri"nin zamanında yankısı yoktu. “Paris El Yazması”nın 1546 metni yayımlanmamıştır. 1553 tarihli yeniden baskı, dini yetkililerin emriyle yakıldı.
düzenlemeServet'in kitabı, hakimlerden birinin mahkumiyetini almak için kullandığı nüsha sayesinde kurtulmuştur. İngiliz bilgin William Wotton tarafından 1694'te yayınlanan bir baskı şeklinde bize ulaştı . 1697'de İngiliz cerrah Charles Bernard , kitabın 734'ünün on sayfasının tıp ve küçük dolaşımla ilgili olduğunu fark etti .
Bugün sadece üç nüshası Edinburgh'da ( 1698'den beri Üniversite Kütüphanesi ), Paris'te ( Fransa Ulusal Kütüphanesi, 1779'da Kraliyet Kütüphanesi tarafından satın alındı) ve Viyana'da ( Avusturya Ulusal Kütüphanesi ) kaldı. Viyana kopyası, Christoph Gottlieb von Murr tarafından 1790'da Nürnberg'de basılan yeni bir baskı için kullanıldı . Çok ender bulunan bu yeniden basım Basel Üniversitesi Kütüphanesinde bulunmaktadır .
gelecek kuşakBugün Batılı tarihçiler bu metnin 1242'de Şam'da doğan İbn Nefis tarafından 1242'de yapılan pulmoner dolaşımın keşfinden ilham alınabileceğini düşünüyorlar. Servet'in İbn-Nefis'in yankısına sahip olması mümkündür, ancak "bunu doğrulayacak hiçbir kanıt yoktur." tarihçinin gözünde". İbn-Nefis'inki gibi, Servet'in yaklaşımı da teolojik veya felsefi bir çerçevenin (mantıksal bir söylemin sonucuna dayanan görüş) bir parçasıdır. Anatomi dinle sıkı sıkıya bağlı kalır. Servet, İncil'e uygun olarak, insanın yaratılışı sırasında kandaki ruhun, ilahi ilhamın varlığını kanıtlamak istemiştir ( Yaratılış 9, Levit. 17 ve Tesniye 12).
Kardiyopulmoner dolaşımın deneysel olarak gösterilmesinin önceliği, Realdo Colombo (1510-1559) ve öğrencisi Andrea Cesalpino'ya (1519-1603) atfedilir, ikincisi kapillamenta (kılcal damarlar) ve dolaşım (dolaşım) terimlerini kullanır . Bunlardan, genel kan dolaşımı , 1628'de William Harvey'in yayınlanmasıyla , diseksiyonlar üzerindeki çalışmasının meyvesi ve farklı bir kavramsal çerçevede (deneysel yöntem ve nicel akıl yürütme) Avrupalı doktorlar tarafından tam olarak tanınacaktır .
Ayrıca, "Hıristiyanlığın İadesi" adlı kitabında, Kutsal Ruh veya Ruh'un , Yunanca Πνε breathμα Pneuma'da nefesin , sol karıncıktan, kalbin tabanına gidenler de dahil olmak üzere tüm vücudun atardamarlarına iletildiğini yazar. beyin :
“Bu yerde, yaşamsal ruh, özellikle retiform pleksus düzeyinde mükemmelleştirilir . Orada, yaşamsal ruhun, makul ruhun gerçek koltuğuna doğru hareket eden hayvansal ruha dönüşümü gerçekleşir. O zaman ruhun ateşli gücünün etkisi altında daha da incelikli hale gelir; koroid pleksus seviyesinde bulunan ve ruhun özünü içeren kılcal arterlere benzer aşırı incelikli damarlarda dönüştürülür ve mükemmelleştirilir ”.
Bu pasaj, bir ruh çağırma olarak yorumlandı sinir dürtü ya da benzeri fikirler (kalp / beyin) merkezi bir konumda bir sorgulama olarak heliocentrism arasında Kopernik'ten (toprak / güneş).
Son olarak, Galen'in tüm yapıtlarının edisyonunda , Opera Omnia'da kenar notlarına dikkat edilmesi tavsiye edilir ; Bir de frengi üzerinde çalışma karşı Özür Leonhart Fuchs ve özellikle onun farmakopedeki 224 yeni tarifler Dispensarium hekimler ve galenists için ana referans haline gelmiştir.
Rönesans döneminde matbaanın icadı bilginin yayılmasını alt üst etti. Daha fazla ifade kolaylığı sağlar, tartışmaları canlandırır ve tartışmaları çoğaltır. Tepki olarak, devletler ve kiliseler, mevcut güçlerin kendilerini tehdit altında hissettikleri alanlarda (siyaset, din, felsefe) sınırlar ve sansür uygulayacaklar .
Reform ile birlikte Avrupa din konusunda bölündü, matbaalar için de durum aynı. Katolik ülkeler (İtalya, İspanya) veya Köln veya Ingolstadt gibi Alman şehirleri , dini olmayan konularda bile Protestan yazarları yayınlamazlar. Leipzig , Nürnberg veya Wittenberg gibi Lutherci şehirlerin matbaaları Katolik veya Kalvinist yazarları yayınlamaz . Anabaptist yazarları kabul eden çok az matbaa vardır .
Ancak, yetkililerin daha hoşgörülü olduğu dikkate değer istisnalar da vardır. Avrupa'nın her yerinden yazarlar Antwerp , Basel , Frankfurt veya Strasbourg'da basılabilir . Bu durumlar yer ve döneme göre çok çeşitli ve değişkendir.
Entelektüeller, özel olarak (sohbet veya mektuplar) yaptıkları sürece alışılmışın dışında herhangi bir görüşü destekleyebilirler. Herhangi bir muhalif ulustan veya dinden yazarlar, bu nedenle, yazışmaları sürdürerek veya kitap alışverişinde bulunarak iletişim halinde kaldılar. Felsefi bir bakış açısı yerel dini doktrinle çelişiyorsa, kınamadan kazığa kadar uzanan baskıcı bir makineyi tetikleme cezası altında basılmak şöyle dursun, kamuoyuna açıklanamazdı .
Alsace'de Servet'in Haguenau'daki Jean Setzer'de basılmış iki teolojik broşürü vardı . Bu, Calvin ile yazışmasının başlangıcıdır:
1535'te Lyon'daki Trechsel kardeşler için düzeltmenlik yaptı. Michel de Villeneuve adı altında Ptolemy : La Géographie de Claudius Ptolémée'nin yeni bir baskısını yayınladı. Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicæ . Çalışma, ilk baskısında Hugues de la Porte'ye ve ikinci baskısında Pierre Palmier'e ithaf edilmiştir . Yazar, bunun Willibald Pirckheimer'ın Yunancadan Latince çevirisi olduğunu belirtir . Ancak orijinal metinlere kendisinin başvurduğunu belirtir. Uzman Henri Tollin (1833-1902), yorumlarının kapsamlılığı göz önüne alındığında, Michel de Villeneuve'nin "karşılaştırmalı coğrafyanın babası" olduğunu düşünüyor .
1536 yılında arkadaşı lehine bir kitapçık yazdı Symphorien Champier saldırılarına karşı Leonhart Fuchs : (Lutheran ve Katolik inançları hakkında) karşı özür Leonhart Fuchs . Leonardum Fucsium Apologia'da . Gilles Hugetand tarafından Parisli bir prologla basılan Lyon, hala Michel de Villeneuve adı altında. İkinci bölümde ise şifalı bir bitkinin özelliklerini ele almaktadır. Bir öğretmen tarafından saldırıya uğrayan bir öğrenci tarafından imzalanan son bölüm, frenginin kökenini tartışıyor .
1537'de terapi üzerine bir tez yayınladı: Şurupların Evrensel Açıklaması ( Syruporum universia oranı ). Simon de Colines tarafından basılan Paris, Michel de Villeneuve'ye imza attı. Bu inceleme bir önsöz, Şurupların Kullanımı ve beş bölüm içerir: I Concocción kimdir ve kim benzersizdir ve çoklu değildir ; II Ne bilmen gereken şeylerdir ; III O concocction ... hep ; IV özdeyişlerinin Hipokrates ; V üzerinde sergide şurupların bileşim . Yazar, farmakopesi Enquiridion veya Dispensarium'da daha ayrıntılı olarak açıklayacağı farmasötik tedavilerden bahseder . Claude Galien'in yanı sıra iki hocasından , Jacques Dubois ve Johann Winther d'Andernach'tan alıntı yapar . Kitap, Greko-Romen galenizmini İbn Sina ve Arap doktorlarının aleyhine yüceltmek için bir fırsattır. Bu yayın, 11 yılda beş baskı (ikisi Lyon'da ve üçü Venedik'te) ile büyük bir başarıdır.
1538'de Discours de Michel de Villeneuve pour l'Astrologie başlıklı bir broşürde Tıp Fakültesi profesörlerine ve belirli bir doktora saldırdı . Michaelis Villanovani, quedam medicum apologetica disceptatio pro Astrologia'da .
Yazar, büyük düşünürleri öven astrolojiye saldıran dekan Jean Tagault'u yalanlıyor . Galen , Hipokrat , Platon ve Aristoteles'in fikirlerini özetleyerek, iyi bir doktorun sağlığı yöneten gezegenlerin etkilerini nasıl tahmin edebileceğini açıklıyor. Ay ve Güneş sadece okyanusu, rüzgarları ve yağmurları değil aynı zamanda adetleri, cesetlerin çürüme hızını da etkiler... Astroloji iyidir çünkü insanı yücelten bir bilgelik arzusu yaratır. Tagault'nun ilk argümanı, astrolojinin farklı tahminlere yol açan tutarsızlığında yatar ve bu nedenle başlı başına bir bilim değildir. Michel de Villeneuve, Yasa'nın özünün, Yasa'nın yanlış olduğunu göstermemekten ibaret olduğunu hatırlatarak bu argümanı çürütür. Aynı tıp doktrini sayesinde farklı teşhisler vardır: "Bütün bilim bir varsayımdır, olmasaydı tanrı olurduk." Bilime mahkum etmemeliyiz. " İkinci bir argüman olarak, Tagault gökyüzünü her yerde aynı şekilde ilerletir, statiktir. Astroloji bu nedenle şeylerin olmadığı gibi olduğunu iddia eder. Michel de Villeneuve, bu iddianın tıbba karşı kullanılabileceğini açıklayarak bu argümanı tersine çevirir. Ve bütün gözlemlerin aynı olduğunu varsayarak, onları incelediğini varsaymasına rağmen, Tagault'nun matematik bilgisizliğini kınar.
Tartışma Paris Parlamentosu tarafından çözülür: Servet'e yazılarından vazgeçmesi ve Paris'ten ayrılmadan önce yaptığı kehanetten vazgeçmesi emredilir.
1542'de Lyon ve Viyana'da İncil'in basımlarını Dominik Sante Pagnini'nin Latince çevirisine göre yayınladı : Sante Pagnini, Hebraist'in çevirilerinin Kutsal İncil'i. Biblia sacra eski Santes Pagnini talasyonu . Önsözde Michel de Villeneuve'den bahsedilir.
Kilisenin yaşlılarının kutsal İncil'i de var . Biblia sacra ex postremis doktora . Viyana, Delaporte tarafından düzenlendi ve Trechsel tarafından basıldı. Anonim (1542) ve yorumlarıyla Kutsal Kitap. Biblia Sacra cum Glossis . Lyon, Trechel ve Vincent tarafından basılmıştır. Anonim (1545). İkincisi, varlığını inkar eden bazı hizmetçiler tarafından "Hayalet İncil" olarak da adlandırılır. Bu isimsiz eser, 1540 yılında Michel de Villeneuve tarafından kitapçılar şirketi ile imzalanan sözleşme kapsamında yayınlanmaktadır. Kitap, Hans Holbein tarafından resmedilen 6 cilt ve bir indeks içermektedir . Bu çalışma ile ilgili araştırma 1960'larda Julien Baudrier tarafından yapılmıştır.González Echeverría, Tudela şehrinin arşivlerinde tutulan bir kopya ile Uluslararası Tıp Tarihi Derneği'ne özgünlüğünü kanıtlamıştır .
Paris Elyazması (tarihsiz) bir projesi kabul edildi Christianismi restitutio . Servet'in yazarlığı , Madrid Complutense Üniversitesi El Yazması ile yapılan grafolojik karşılaştırma sayesinde Gonzalez Echeverria tarafından doğrulandı .
1553'te kaybına neden olacak eseri yayınladı: La Restitution du Christianisme. Christianismi Restitutio . Kitap, Latince bir kapak başlığı ve biri İbranice, diğeri Yunanca olmak üzere iki altyazılı bir oktavo olarak sunulmaktadır . Hiçbir yer, yazıcı veya yayıncı adı taşımamaktadır. Son sayfa "MSV" baş harfleriyle bitiyor (her ne kadar Servet'in adı bir diyalogda geçse de) aşağıdaki 1553 yılı.
Yalnızca Viyana'da bulunan Lyonnais'li bir matbaacı olan Balthazar Arnoullet , masrafları yazara ait olmak üzere kitabı yayınlamayı kabul etti . Bu, Teslis üzerine 734 sayfalık bir teolojik çalışmadır. Bölüm V , sayfa 169 ila 178'de Servet, pulmoner dolaşımı ve beyin damarlarındaki hayati ruhun kaderini sunar. İş aynı zamanda ilaçlarla da ilgilidir.
Biblia Sacra Ex Postremis doctorum Michel Villeneuve eseri olarak doğrulanmış oldu - ya Servet - yayıncılar ve compagnies des Libraires (Melchior ve Gaspard Trechsel ve Frellon kardeşler) ait yazıcılarla 1540 yılında imzalanan sözleşmelerden ve çağdaş kıyasla anonim eserler Araştırmacı González Echeverría, Uluslararası Tıp Tarihi Derneği, İspanyol Tıp Tarihi Derneği ve Katalonya Kraliyet Tıp Akademisi'ne Michel'in beş tıbbi eser, iki eser, iki İncil eseri ve üç tez yazdığını gösterdi. Latince-İspanyolca gramer.
Resimli İncil çalışmaları( Andriana dışında, öğrenciler için tasarlandılar.)
(Servet'in babalığı mümkün ama kesin değil).
Dioscorides-Materia Medica'nın önde gelen uzmanlarından biri olan North Carolina Eyalet Üniversitesi'nden Profesör John M. Riddle, 1543 ve 1554 tarihli iki eseri anonim olarak tanımlıyor. Gonzalez Echeverría'nın çalışmalarını inceledikten sonra, Michel de Villeneuve'yi iki eserin yazarı olarak tutuyor.
İsviçre'de:
Fransa'da :
İspanyada :
“Kolomb, İspanyolların mutlu bir şekilde yönettiği bir kıta ve birkaç ada keşfetti. Bu yüzden bu kıtaya Amerika demek tamamen yanlıştır, çünkü Amerigo oraya Kolomb'dan çok sonra gitmiştir. "
“Macaristan sığır üretir; Bavyera domuzları; Frankonya soğan, şalgam, meyan kökü; fahişelerin Swabia'sı; Sapkınların bohemyası, yine hırsızların Bavyera'sı; cellatların ve çobanların İsviçre'si; yalancıların Wesphalia'sı ve tüm Almanya obur ve ayyaşların. "
“Almanya köylülerinin durumu korkunç. Kırlarda burada burada yaşarlar, çamurdan, tahtadan ve samandan kulübelerde kamp kurarlar. Yulaf ve pişmiş sebzeler yerler, su ve peynir altı suyu içerler. Her bölgenin yetkilileri onları soyuyor ve sömürüyor; köylülerin son isyanlarının ve soylulara karşı ayaklanmalarının nedeni budur. Ama fakirler her zaman başarısız olur. "
“Fransızlar neşeli, neşeli, girişken ve kasvetli İspanyolların ikiyüzlülüğü ve ciddiyetinden tamamen yoksun. Fransa'da misafirler, dünyadaki en sivil şekilde hostellerde ağırlanır. İspanya'da, köylüler gibi kabalıkla, yorgun gezgin yemeğini köyden köye dilenmek zorunda kalıyor. İspanya'da, engizisyon görevlilerinin Marranolara ve Moors'a karşı muazzam bir gücü var ve en sert şekilde hareket ediyorlar . "
Charles V'nin taç giyme töreninde: “ İnsanlar tarafından omuzlarında taşınır ve yeryüzünde Tanrı gibi tapılır, dünyanın yaratılışından bu yana hiçbir zaman dinsiz olan bir şeye teşebbüs etmeye cesaret edememiştir. Onu, prens boyunlarında şatafatlı bir şekilde taşıdığını, üç kollu haçı salladığını ve halka açık yerlerde, bütün bir halk tarafından dizlerinin üzerinde hayran olunduğunu kendi gözlerimizle gördük. Öyle ki, onun ayağını ya da katırını öpmeyi başaranlar, kendilerini diğerlerinden daha mutlu kabul ediyor ve birçok hoşgörüye kavuştuklarını , bu sayede yıllarca çektikleri cehennem azabının kendilerine iade edileceğini ilan ediyorlardı. Ey hayvanların en aşağısı, ey en utanmaz fahişe. "
"Hıristiyanlığın İadesi"nde: "Yaptıklarına kendisi inanmadığına göre, Papa'nın sahtekarlıklarına kim inanır? Gizlice bizim aptallığımıza güler ve tüm Roman Curia da buna güler. "
“Sen bir soyutsun; her şeyi yaparsın. "
"Bana öyle geliyor ki herkeste bir doğruluk payı ve bir parça yanılgı var ve her biri kendi hatasını göremeden diğerinin hatasını gözetliyor. Allah merhametiyle hatalarımızı inat etmeden algılamamızı nasip etsin. "
“Ne Katolik ne de Protestan doktrini Kutsal Yazılara uymaz. Bu kiliselerin her biri gerçeğin sadece bir kısmını biliyor; ve hatalarını kabul etmek istemez. "
“Her iki tarafa da ne katılıyorum ne de katılmıyorum. Her ikisi de bana biraz doğru ve biraz yanlış gibi görünüyor. Her biri diğerinin hatalarını fark eder, ancak ikisi de kendi hatalarını görmez. "
“Tanrı'nın gerçek bilgisi, onun ne olduğuyla değil, ne olmadığıyla ilgilidir. Kendini hangi yollarla tezahür ettirdiğini bilene kadar kimse Tanrı'yı bilemez. "
“İlahi olan, insan kendisini ilahi olana yükseltebilsin diye, kendini insana indirmiştir. İçimizdeki insan, Mesih'in kendisinden başka bir şey değildir. "
"Doğruyu öne sürdüğü bir düşmandan, bizim iki yüz yalanımızdan daha fazlasını öğrenebilirim." "
“İnsanın ruhunda her zaman ya Tanrı'nın ruhu ya da İblis'in ruhu vardır; ama insanüstü güçleri egemenlik için rekabet eden İnsan ruhudur; Tanrı'nın ruhu, bazen kötü ruhun etkisi altında acı çektiğimiz anlarda bizi uyarmaktan asla vazgeçmez. "
“Din meselelerinde savunduğu fikirler için bir adamı öldürmek ciddidir. "
Oecolampade'ye: "Bu, hiç kimseye kendi hatalarının zekası verilmediği için, sahtekarlık ve bizden olmayan herkesin görüşüne saygısızlık olarak gördüğümüz insan doğasının zayıflıklarından biridir. (...) İyi bildiğimiz gibi, seçilmişlerin kendilerinin her zaman bundan bağışık olmadığı durumlarda, yorumların bir noktasında yanıldıkları bahanesiyle insanları öldürmek bana ciddi görünüyor. "
"Dünyanın körlüğü öyle bir şey ki, ölüme götürülmek için avlandım. "
"Saygıdeğer Lordlarım, size alçakgönüllülükle yalvarıyorum, lütfen bu büyük genişlemeleri -yani" bu uzun gecikmeyi" kısaltın ya da beni suçluluktan kurtarın. Görüyorsunuz, Calvin ne diyeceğini bilemiyor ve keyfi için burada hapiste çürümemi istiyor. Bitler beni diri diri yiyor, pantolonum yırtılıyor ve değiştirecek hiçbir şeyim yok, ne yelek ne gömleğim, ama kötü bir şey. "
Cenevre'deki Champel'in kefaret anıtı. Arka yüzün detayı.
Cenevre'deki Champel'in kefaret anıtı. Açıklayıcı not.
Clotilde Roch tarafından Annemasse Anıtı (1902).
Zaragoza eski tıp fakültesinin heykeli .
İçinde Heykeli Villanueva de Sigena .
Blanca Marchán tarafından Huesca'daki Miguel Servet Parkı'ndan büst.
Portreleri Aonio Paleario adanmış anıtın üzerinde ve Michel Servet Giordano Bruno içinde Roma .
Cenevre'de sokak tabelası.
Madrid'de sokak tabelası .
Budapeşte'de hatıra plaketi (bölge XVIII, Szervét Mihály tér 1).
Dialogorum de Trinitate libri ikilisi - Üçlü Birlik üzerine iki diyalog kitabı (1532).
Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae - İskenderiyeli Claudius Ptolemy'nin Coğrafyası . Asiae Tabula III - Asya Tablo III: Colchis , Iberia , Arnavutluk , Armenia maior (1535).
Claudii Ptolemaeii Alexandrinii Geographicae - İskenderiyeli Claudius Ptolemy'nin Coğrafyası . Asiae Tabula XII - Asya Tablo XII: Taprobane ve Hint Okyanusu (1535).
Christianismi restitutio - Hıristiyanlığın İadesi (1553).
Cezaevinde yazılan mektup 10 Ekim 1553, imzalı "Michel Servetus". Çağdaşlarının ortaçağ sinekler bacaklar, yazılı duyuru ile karşılaştırıldığında Şaşırtıcı, modern XVII inci yüzyıl.