Mercy şeklidir şefkat cömertlik, iyilik azade kavramını eklendiği başkalarının felakete. Diğer tek tanrılı dinlerde olduğu gibi Yahudilikte de müminin asli görevlerinden biridir . Gelen İbrahimi dinlerin , merhamet bir özelliğidir gelen Tanrı erkeklerin ilham gereken.
Dönem "rahmet" nde Fransızca listelenen XII inci yüzyıl içinde Oxford Psalter aynı anda, "erdem başkalarının mutsuzluğunuzu hafifletmeye getiren”, "iyilik hangi Tanrı erkekleri affeder" demek ve.
Merhamet, uzantı olarak, " bağışlanmaya yol açan cömertlik , suçluya, mağluplara hoşgörü " anlamına gelebilir .
Käte Hamburger (in) , merhamette, onu şefkatten ayıran bir tür aktif hayırseverlik görür , duyguların alanına giren basit bir duygu.
İbranice rah'amim ( רחמים ) kelimesi , taahhütlerinden dolayı yerine getirmesi gereken yükümlülükleri olan iki kişi arasındaki karşılıklı ilişkide güvene dayalı bir lütuf eylemini ifade eder. In Tanah'ın , bu kelime bir “dolgunluk çoğul” dir rehem ilk anlamda anne rahmi, kalp ve bir kadının rahim ve dolayısıyla iç organlarını belirler, YHWH ve anne hassasiyet. Allah halkı için ve çocukları, küçükler ve fakirler için.
Bu söz, Tanrı'nın merhametli olduğunu ve merhametli davrandığını, merhamet ettiğini ve günahı merhametle gördüğünü gösterir: O, kavmiyle Ahit'e sadık kalarak affeder. Gönderen Exodus Kitabı sırasında tecellisinin ait Yanan Bush huzurunda Musa , metin gösterir: , öfke Ebedi, Sonsuz, merhametli ve şefkatli Tanrı, yavaş: "Ve Rab ondan önce geçti ve ağladı iyilik ve sadakat bakımından zengindir. "
Anne şefkatinin görüntüsü, İbranice İncil'deki ilahi merhametin kökenindedir : "Öyleyse Ephraim benim için çok sevgili bir oğul, çok sevilen bir çocuk mu, öyle ki her tehdidimden sonra her zaman onu düşünmek zorundayım ve bağırsakları onun için hareket ediyor, hassasiyetim onun için taşabilir mi? ( Yeremya Kitabı 31:20) ”. Babil sürgününün peygamberlerinde bunun pek çok örneği vardır . İşaya , diğerleri arasında, o onun rahminde doğmuş bulunmaktadır çocukları üzerinde endişe ile üzerinde bükme bir kadının metaforunu kullanır. :
“Gökler, sevinin! Toprak, neşe içinde ol! Dağlar, sevinç çığlıklarına boğuldu! Çünkü RAB halkını teselli eder, Fakirlerine acır. Sion dedi: Rab beni terk etti; Rab beni unuttu. Bir kadın emzirdiği çocuğu unutur mu? Rahminin meyvesine acımıyor mu? O unuttuğunda ben seni unutmayacağım. "
In Yahudilik , rahmettir altın kural İnsanlar arasında. Bu doktrin, kaynağını birkaç kutsal pasajda, özellikle Levililer 19:18, Tesniye , Hezekiel Kitabı veya Yeşaya Kitabı, özellikle 58. bölümde bulur :
“Bu benim zevk aldığım oruçtur: Kötülüğün zincirlerini çöz, esaret bağlarını çöz, mazlumları salıver, her türlü boyunduruğu kırılsın; ekmeğini aç olanla paylaş ve yoksulları sığınaksız olarak evine getir; Çıplak bir adam görürseniz, örtün ve hemcinsinizden yüz çevirmeyin ”
Septuaginta'yı , Yunan versiyonu Eski Ahit'te Yahudilerin ilk amaçlanan ve sonra Hıristiyanlar için, ἔλεος (aynı רחמים çevirir Eleos , büyük ölçüde anlamsal alanını kapsayan ederken, duygu ve şefkat doğasında duygu vurgulayan bir terim) Rahamim . Merhamet işi için Yunanca kelime olan eleemosyna , "sadaka" kelimesinin kökenidir.
Latince versiyonu arasında Vulgate olarak Yahudi geleneğinin “bağırsakları” çevirir Misericordia fiil dışında, misereo ( “merhamet etmek”) ve isim dan cor ( “kalp”), örneğin Mezmur 85 (84) , 10 /11 , bu kavramı sadakat kavramına bağlayan: חֶסֶד-וֶאֱמֶת נִפְגָּשׁוּ; צֶדֶק וְשָׁלוֹם נָשָׁקוּ: “Misericordia et veritas obviaverunt sibi; iustitia ve pax osculatae sunt. Louis Segond , "bu" merhamete " iyilik" kelimesini tercih ediyor: "İyilik ve sadakat buluşuyor, adalet ve barış kucaklıyor. "
In Tobias Kitabı , parçası olan bir geç yazılı Deuterocanonical metinler : adam eylem rahmet istenir Namaz oruç ile iyidir" ve sadaka altın ve hazineler daha iyidir. Çünkü sadaka ölümden kurtarır, günahları ortadan kaldıran, rahmeti ve ebedî hayatı bulan da işte budur. "
Kelime “rahmet” ile iki kez konuşulan Mary içinde Magnificant o taşıdığı öğrendiğinde İsa onun rahminde: “Onun merhamet onu korkanlara çağdan çağa uzanır. [...] O, kulu İsrail'in yardımına geldi ve atalarımıza söylediği gibi, İbrahim'e ve onun soyuna karşı merhametini sonsuza dek hatırladı. "
Gospel Luke göre Tanrı'ya atıfta benzetmenin arasında Savurgan Oğul nedeniyle koşulsuz sevginin bir hak edilmemiş endişe: rahmet anlamına gelebilir ne bir örnek olarak, her zaman affetmek hazır cömert baba olarak. Aynı şekilde, Dağdaki Vaaz'da İsa merhametlileri kutsar: "Ne mutlu merhametlilere, onlara merhamet edilecekler" (Matta 5:7). İyi Samiriyeli veya Borç gibi çeşitli benzetmelerde merhameti vurgular .
Ancak insan merhameti, Tanrı'nın merhametinin koşulu veya intikam olarak iddia edilebilecek bir ödül değil, ilahi merhametin doğrudan bir sonucudur: “Babanız merhametli olduğu gibi merhametli olun! "
Elçi Pavlus , günahlı insanın Tanrı'nın bağışlamasına bağlı olduğunu vurgular. Tanrı merhametinden dolayı günahkârları ya tövbe ettikleri için ya da tövbe edip iyilik yaptıkları için kurtarır. Efesliler'e Epistle Pauline okuldan bir metin, bu fikri geliştirir.
Tüm Hıristiyan mezhepleri için , merhamet insanda doğuştan değildir: Tanrı'nın sevgisi sayesinde insanın sahip olduğu ve ona Ruh tarafından üflenen ilahi bir niteliktir , tükenmez biçimde kutsaldır .
Hıristiyanlığın ilahi merhamet anlayışı, insanın “ merhamet işleri ” yaparak komşusuna karşı aynı şekilde davranmasını gerektirir . Yedi tane var: açları doyur; susamış olanlara içecek verin; çıplak olanları giydirmek; hoşgeldin yabancılar; hastalara yardım etmek; mahkumları ziyaret edin; ölüleri gömmek. Bu eserler kurtuluş tarihinde önemli bir yer tutmaktadır .
Matta'ya göre İncil'in 25. bölümündeki Zeytin Dağı ile ilgili söylevde ilk altı eser belirtilmektedir :
“O zaman kral, sağında olanlara, Gelin, Babam tarafından kutsanmış olanlar; dünyanın temelinden sizin için hazırlanmış krallığa sahip çıkın. Çünkü ben acıktım ve sen bana yemek verdin; Susamıştım ve sen bana içirdin; Ben bir yabancıydım ve sen beni yanına aldın; Ben çıplaktım ve sen beni giydirdin; Hastaydım ve sen beni ziyaret ettin; Hapisteydim ve sen bana geldin. [...] Size doğrusunu söyleyeyim, bu şeyleri kardeşlerimden en küçüğüne yaptığınız zaman, bana da yapmış oluyorsunuz. "
Yedinci eser, ölülerin gömülmesi, 310 civarında Kilise Babalarından biri olan Lactantius tarafından Tobit Kitabı'na atıfta bulunularak eklenmiş ve ilmihal geleneğine yazılmıştır .
Katolik Kilisesi arasındaki ayrım göre, yedi ruhu ilgilendirmeyen gövdesi ve yedi ilgilendirmeyen: merhamet on dört eser tanımlayan zamansal ve manevi .
Yeni Ahit defalarca ait armağan vurgulayan kurtuluş zaman örneğin, Paul yazıyor Efesliler Mektup'un : “Sizden gelmiyor, Tanrı'nın armağanıdır. "
Bu hediye Allah tarafından ön koşulsuz olarak verilmiştir. Hristiyan'ın göstermesi gereken merhamet karşısında, kurtuluşunu ne ölçüde işleriyle, yani On Emir ve Dağdaki Vaaz'ın emirlerine itaat etmesiyle elde etmesi gerektiği sorusu ortaya çıkar . Kurtuluşun sadece liyakatle elde edildiği fikri, Yeni Ahit'in kurtuluşun armağanı doktriniyle çelişir, inananın kendini kurtardığı anlamına gelir ve Augustinus'un ardından Protestanlık kadar Katoliklik tarafından da reddedilir .
Bu konudaki Katolik öğretisi , John Paul II , Dives in misericordia (1980) da dahil olmak üzere çeşitli ansiklopedilerin konusu olmuştur . 2013 yılında, mektubunda , Papalık'ın Evangelii Gaudium , Franciscus kanıtı olan kaplıyor Vatikan Konseyi II : "Bir sipariş veya Katolik doktrininin gerçekleri bir 'hiyerarşi' yoktur" ve ahlaki mesajı bu hiyerarşiyi uzanır Kilise. Bu bağlamda, o tırnak Summa Teologiae tarafından Thomas Aquinas bu hiyerarşiyi varsayar, "erdemleri ve onlardan devam eylemlerine" referansı ile, Galatlar Mektup'un ilgilenen sadaka yoluyla inanç işletme". " . Papa Francis ondan sonra, Kutsal Ruh'un lütfuyla merhametin "tüm erdemlerin en büyüğü" olduğunu , çünkü "merhametli olmak Tanrı'ya uygun olarak kabul edilir ve özellikle onun her şeye gücü yettiği ortaya çıktığında" ilan eder .
Katolik Kilisesi, özellikle Trent Konseyi'nden (1545-1563), Yunan güneşi ("ile") ve ergon ("eylem", "eylem") teologlarının " sinerjizm " dediği bir konumu benimsedi . Bu doktrine göre kurtuluş, Tanrı ile insan arasındaki ortak bir işten kaynaklanır, ikincisi her zaman yanılabilir: Tanrı o zaman onun iyi niyetini hesaba katar ve çabalarında ona yardım etmek için onun yardımına gelir. Bu bakış açısı Ortodoks Kilisesi'nin de bakış açısıdır .
Protestanlık, Lutheran veya Reformcu , kurtuluşun yalnızca insana hak etmediği zaman lütuf veren Tanrı'dan geldiğini düşünür.
Bu iki kavram, ne kadar farklı olurlarsa olsunlar, birbirlerinin hayırseverlik uygulamalarında temel farklılıklara dönüşmezler. André Gounelle'e göre bir farklılık varsa , bu her şeyden önce motivasyon açısındandır: “Klasik Katolik, Tanrı'nın lütfunu kazanmak için kurtuluşu elde etmek için hareket eder. Protestan hareket eder, çünkü Tanrı ona lütuf verir, onu kurtaran kişiye olan minnetinden ve sevgisindendir. "
Merhamet ve merhamet Allah'ın temel özelliklerindendir . O, hem mahlûklarına karşı merhameti gazabından önce gelen “Rahmân, الرحمن”, hem de yarattıklarına karşı “Rahîm”dir (Rahmân, الرحيم).
İslam'da ilahi öfke varsa , Allah'ın merhametli boyutu sürekli vurgulanır. Bu yönü tek istisna, hatırlatılmaktadır surenin 9 her başlangıcında, surenin ait Kur'an hep formülü ile başlar Besmele : "Allah, En Rahman, Rahman'dır adına" . Tüm Besmele , بسم ٱلله ٱلرحمن ٱلرحيم ( Bi-ismi 'llāhi el-Rahmani Rahim ), aynı zamanda şu şekilde tercüme edilebilir 'Allah'ın adıyla Rahman, Rahim olarak'. Böylece ilahi vahiy olan "Allah" ismi, mutlak ve evrensel merhametin yoğunluğunda yazılıdır.
Zekat (sadaka), beş üçüncü İslam'ın sütunlar inananların temel görevlerinden biri. Bir hadis şöyle diyor:
“Merhamet etmeyen merhamete kavuşamaz. "