Kopernik devrimi olarak da adlandırılan, Kopernik doktrin , iptalidir dünyasının temsil ve evrenin içinde XVI th için XVIII inci yüzyılın . Model -merkezli yürürlükte (arasında astronomi Ptolemaios kalma II th yüzyılda , Rum filozofların varis jeosantrik kavramları IV inci yy BC. ) Bir modeli takip heliosentrik savunduğu Nicolas Kopernik'ten tarafından mükemmel, Johannes Kepler , Galileo ve Newton . Alexandre Koyré'nin ifadesiyle , bu evrim insanlığı kapalı bir dünya vizyonundan sonsuz bir evrene, her halükarda bilinen sınırları olmayan bir şekilde geçirmiştir.
Kopernik Devrimi bir karakteristik bir örneğidir bilimsel devrime tarif ettiği, Thomas Samuel Kuhn içinde Kopernik Devrimi ( 1957 ) ve Bilimsel Devrimlerin Yapısı ( 1962 ). "Ptolemeo-Kopernik tartışması" olarak adlandırılan şey, gelişen yeni bir vizyonun ortaya çıkmasıyla bağlantılı olarak dünyanın eski bir temsilini savunanların tipik bir zihinsel direniş örneği olarak kolektif hafızaya kazınmış durumda kalmıştır. içinde Aydınlanma Çağı . Uzantı olarak, yürürlükteki kavramların diğer ayaklanmaları için "Kopernik devrimi" nden (veya " paradigma kayması " ndan) bahsediyoruz .
Öncesinde dünyanın temsili için XVI inci yüzyıla içinde Batı'da , bkz:
Antik çağlardan beri Dünya'nın küresel olduğu biliniyordu. Buna karşılık, çoğu yazar onu Evrenin merkezine yerleştirdi ( Samoslu Aristarchus , Dünya'nın Güneş etrafında döndüğünü öne sürdü ).
Yüksek Orta Çağ boyunca, Latin Batı'da, Timaeus'un çevirisi sayesinde , Dünya'nın yuvarlaklığı bilim adamları tarafından genel olarak kabul görmeye devam ediyor; ama olacak XII inci yüzyıl çalışmalarını keşfedildi Claudius Ptolemy yapılan çevirilerle, Almagest'de Yunan ve Arapça.
Dünya'nın etrafında tekne ile dolaşma fikri, ekvator bölgesinin ısısını desteklemenin imkansızlığı da dahil olmak üzere birçok önyargıyla karşılaştı. Ama önyargılar gibi eserleri sayesinde gerilemiştir dünyanın harikalarından Kitabı ait Jean de Mandeville (ile karıştırılmamalıdır dünyanın devisement ait Marco Polo ). Jean de Mandeville bir oldu kaşif dan Liège . Bazen bir sahtekar veya dahiyane bir hikaye anlatıcısı olarak adlandırılırdı. Yine de, o dönem için önemli olan Uzak Doğu'ya ( 1322 - 1356 ) yaptığı 34 yıllık bir seyahatin ardından , kendisi ve Fransisken ve Dominik misyonerlerinin gezisi hakkında bilgiler derledi . Üç versiyon halinde yazılmış ve daha sonra on yerel dilde 250 kopya olarak çevrilmiş olan dünya harikaları kitabı, toplumda büyük bir etkiye sahip olmalıydı. Genç Kristof Kolomb'u etkilediği neredeyse kesindir (devrialem…).
Arasında XII inci ve XV inci yüzyıllarda, Batı'da gerçekleşiyor dünyanın temsili aşağıdaki referanslara dayanan bir jeosantrik gösterimi şöyledir:
Pierre d'Ailly tarafından yazılan Imago mundi gibi diğer çalışmalar jeosentrik bir kozmografik temsil sundu . Imago mundi yazılmış 1410 , ve birinci baskılı 1478 . Christopher Columbus'un bir kopyası vardı.
Büyük keşifler , ve çoğunlukla seferleri Vasco da Gama , Kristof Kolomb batıda ve Magellan , Avrupa ve Asya ve Uzak Doğu topraklarının Avrupalılar tarafından daha iyi bilgi arasında yer alan yeni toprakların ardışık keşif vardı Avrupa'da büyük bir etki.
In XIV th ve XV inci yüzyıllar, bu arasında pek bir fark olmadığını astroloji , astronomi , coğrafya , kozmoloji , kozmografi , vb
Gelen XV inci yüzyılın , Cusa Nicolas Ortaçağ'da ilk astronom Dünya Dünya merkez olmadığını, yapılamaz demek oldu ve (tedavi hamleler Docte cehalet , 1440 ). Ancak kozmolojik kavramları çağdaşları tarafından tamamen göz ardı edildi ve halefleri tarafından yüz yıldan fazla bir süredir unutuldu. Böylece, başında XVI E yüzyılda , başvuru yapılan antlaşmalar vardı gökyüzünün Antlaşması ait Aristo ve Almagest arasında Batlamyus . Aristoteles'in temsilinde , Dünya küreseldi ve evrenin merkezinde sabitlendi. Bu, alt ay dünyası ile Güneş'in ve gezegenlerin Dünya'nın etrafında dönerken hareket ettikleri yer üstü dünya arasında paylaşıldı. Supralunar dünya, mükemmel kabul edilen kürelerden oluşuyordu. Dünya üstü dünyada, sabit yıldızların küresini de ayırt edebiliriz . Ancak birkaç kozmolojik pasaj içeren Kutsal Yazılar (aşağıdaki İncil'in Kozmolojik pasajlar bölümüne bakın ) sadece (Katolik) teologlara değil, aynı zamanda bunlara dikkat eden astronomların çoğuna da atıfta bulundu.
Kopernik , Güneş'in Evrenin merkezinde sabitlendiği, gezegenlerin dairesel olduğuna inandığı bir yörüngeyi tanımladığı bir model öneren ilk kişidir. O onun öğretisini gebe 1510 ve onu takdim De revolutionibus içinde 1543 .
Bakınız: Kopernik ve güneş merkezli sistemBu doktrin uzun bir süre filozof Giordano Bruno gibi sınırlı bir uzmanlar çemberiyle sınırlı kaldı . Yine de bilim adamlarının ve ilahiyatçıların tepkilerine neden oldu. Gökbilimcilerin çoğu yermerkezciliğe sadık kaldı ve neredeyse tüm ilahiyatçılar Kopernik'in günmerkezli teorisine karşı çıktılar. Reformcu ilahiyatçılar arasında Melanchthon'dan alıntı yapılabilir ve Katolik ilahiyatçılar arasında Bartolomeo Spina , ortağı Dominik Giovanni Maria Tolosani ve Cizvit ilahiyatçısı Nicolaus Serarius .
Gökbilimciler, yermerkezli model ile güneş merkezli model arasında bir ara doktrin geliştirmişlerdi (hipotezlerin denkliğine bakınız ).
Sonunda XVI inci yüzyılda , Danimarka astronomi Tycho Brahe Mars Merkür, Venüs, Jüpiter, Satürn ve etrafında dönen ise güneş ve ay, hareketsiz Dünya çevresinde dönmektedir ki burada yermerkezli ve güneş sistemi arasında bir ara önerilen sistemin Güneş.
Galileo , astronomik teleskopunu kullanarak Jüpiter'in uyduları ve ay hakkındaki gözlemlerini rapor ettiği 1610 Sidereus nuncius'ta yayınladı . Daha sonra Floransa ve Roma'da Kopernik teorisini tanıtmaya başladı. Filozofların ve ilahiyatçıların direnişiyle karşılaştı. Kopernik teorisinin doğruluğuna ikna olmasına ve teleskopu sayesinde yaptığı gözlemlere dayansa da, dünyanın kendi etrafında ve Güneş etrafında döndüğüne (heliosentrik sistem) kesin kanıt sunmayı başaramayacaktır.
In 1615 , Karmelit Paolo Antonio Foscarini'nin bu hipotez aykırı olmadığını savunan heliocentrism elverişli bir pozisyon aldı Kutsal Yazılarda . Tartışma o kadar büyüdü ki , Giordano Bruno'nun kınamasına aktif olarak katılmış olmasına rağmen, Papa VIII.Clement'in yakın danışmanı olan Kardinal Bellarmine , Giordano Bruno'nun kınamasına aktif olarak katılmış olmasına rağmen Galileo'ya oldukça olumlu yaklaştı . Foscarini'ye, Kopernik sisteminin astronomik hesaplama konusundaki pratik çıkarını kabul ederken, kesin bir kanıtın yokluğunda kuruluşunu hakikat statüsüne mahkum ettiği bir mektup yazdı.
Galileo, Kutsal Kitap'ın kozmolojik pasajlarının (Yeşu kitabı, Mezmurlar) bazı yorumlarına ilişkin olarak Kopernik sisteminin ortaya çıkardığı zorlukların farkındaydı. Christine de Lorraine'e (1615) yazdığı mektubunda , bilimin özerkliğini iddia etti: "Kutsal Ruh'un niyeti bize cennetin nasıl gittiğini değil, cennete nasıl gitmemiz gerektiğini öğretmektir."
In 1616 , Kopernik yazıları bindirildi Index düzeltme ve revizyon için ve elverişli çalışır heliocentrism Bu tamamen matematiksel bazda heliocentrism tartışmak yasak edilmeden, yasaklandı . Bununla birlikte, günmerkezli fikirler sapkın değil, sadece umursamaz olarak görülüyordu . Kardinal Bellarmine bizzat Galileo yasak olarak bildirilmesi.
Nisan 1624'te Galileo, kendisini en büyük astronomik sistemler arasındaki analizi ve karşılaştırmayı yazmaya devam etmeye teşvik eden Papa Urban VIII tarafından dinleyiciler arasında kabul edildi; tamamen matematiksel bir bakış açısıyla olması koşuluyla, Kopernik modeli de dikkate alınabilir. .
In 1632 , Galileo talebi üzerine yayınlanan Kentsel VIII , dünyanın iki büyük sistemlerde Diyalog . Galileo bu çalışmada, günmerkezciliğe uygun fikirlerini geliştirdi. Gelgitler olgusunda güneşmerkezciliğin bir kanıtı bulduğunu düşünüyordu. Öte yandan Galileo, Urban VIII'in ondan güneşmerkezciliğe uygun bir anlamda çalışmaya eklemesini istediği ilahi her şeye kadirlik argümanını çevirdi. Ertesi yıl ( 1633 ), Galileo , bu çalışmada 1616 yasağını ihlal ettiğine, heliosentrizmi sadece matematiksel bir hipotez olarak değil bir tez olarak sunduğuna ve aksi yönde fikirler geliştirdiğine karar veren Engizisyon Mahkemesi huzuruna çıkarıldı. için Kutsal Yazıların . O dönemin ilahiyatçıları için, kanıt yokluğunda bu, İncil'in yorumlanmasında geçerli olan gerçek anlamdı.
Galileo , sapkın kabul edilen görüşlerinden vazgeçmediği takdirde, Kutsal Ofis hapishanelerinde hapsedilmeye mahkum edildi. Galileo abjura. Cezası Urban VIII tarafından ev hapsine çevrildi .
Urban VIII, Galileo'nun kınanmasını tüm matematik ve felsefe öğretmenlerine duyurma emrini verdi. Galileo'nun cezasının ve cezasının kopyaları tüm Avrupa'ya gönderildi ve akademisyenlerin şaşkınlığını uyandırdı.
Böylece Kasım ayında 1633 , René Descartes kınanması öğrenilen Galileo . 1691'de Descartes'ın biyografi yazarı Adrien Baillet'e göre , üzgündü: “Bu kaza [Galileo'nun yargılanması], zihninde, kendisinden başkaları tarafından bilgilendirilse bile halkın inanamayacağı bir devrime neden oldu. O Galileo, çalışmalarına Beeckman arkadaşı alınan dünyanın iki büyük sistemlerde diyalog içinde, 1634 Galileo kınadıklarını bir yıl sonra söylemek olduğunu. Güneşmerkezcilik tezini savunduğu Dünya ve Işık Üzerine İnceleme'yi (1632) yayınlamaktan vazgeçmesinin nedeni budur . Bu tez 1664 yılına kadar yayınlanmadı . Galileo'nun güneş merkezli tezini göstermek için yanlış gittiğini düşünen ve Kardinal Bérulle'nin birkaç yıl önce kendisini vicdan yükümlülüğü haline getirdiği felsefi fikirlerinin sonucunu yayınlama projesini onaylayan Descartes , bu projeyi gerçeğe dönüştürmeye karar verdi. skolastisizmden uzaklaşan yeni bir düşünce yöntemi öneriyor . Bu projedeki ilk adım, ünlü Yöntem Üzerine Söylem ( 1637 ) idi.
Tartışma ve Galileo'nun yargılanması aslında çok spekülatif olan ve deneyin sonuçlarını yeterince hesaba katmayan skolastik yöntemin sınırlarını vurguladı. Esinlendiği ilahiyatçı Nicolas de Cues'in izinden giden Descartes, kendisini Aristoteles'in astronomik ilkelerine atıfta bulunmaktan ayırdı, ancak skolastisizm ve Aristoteles felsefesini sorgulayarak daha da ileri gitti . Hakikat arayışının inancın aydınlanmasına değil, akla ve "doğal aydınlanmaya" dayandığı özünde rasyonalist bir felsefi sistem önerdi .
Bu bağlamda Kartezyen evrensel bilim projesi, skolastisizme ve “ Aristotelesçiler ” e bir tepki olarak düşünülmektedir . Descartes felsefi kariyerine Yöntem Üzerine Söylem ( 1637 ) ile başladı. Olarak ilk Felsefemize Düşünceler ( 1641 ) Descartes çok Hiperbolik bazen nitelikli, konuya odaklanmış, şüphesiz bir form tarif. Descartes , skolastisizmin ilk nedeninin yerini almaya çağrılan cogito adlı ilk ilke üzerinde felsefeyi yeniden bulmaya çalıştı . Descartes ayrıca metafiziği felsefe ağacının kökleri olarak gördüğü Felsefenin İlkelerini ( 1644 ) yazdı . Gelen Doğal Işıklar tarafından Doğruyu Arama (yayınlanan vasiyetname bir tür 1701 ), onları borç almadan avans gerçeklere iddialarını Descartes Plato veya Aristotle ; Evrensel şüpheye dayanan yöntemini ikna etmek için üç karakter sahneliyor: Yargısı herhangi bir yanlış fikirle bozulmayan ve tüm aklına sahip olduğu gibi sağlam kalan Eudoxus. Doğadan, Polyander ile diyalogdan, Hiçbir şey çalışmamış olan ve okullarda öğrenilebilecek her şeyi çok iyi bilen Epistemon ile.
Şunlara da bakın:
Blaise Pascal'ın Jansenist tezlerine ( Saint-Cyran'ın başrahibi Jean Duvergier de Hauranne, Antoine Arnauld ) bağlı kalmasına yol açan dönüşümü, hem dini otoritelerin, özellikle de casuistik konudaki gevşekliğin eleştirisi olarak hem de yöntemleri. erken Cizvitler tarafından tanıtılan XVII inci yüzyılın ve bir tepki akılcılık Kartezyen.
Jean Lacouture şöyle diyor:
“1646'da, o (Blaise Pascal) , Copernicus ve Galileo'nun izinden fiziği Aristoteles'in ve skolastisizmin ölü ağırlığından kurtarmak için yürümenin boş bir nedenin yalnızca adımı olduğunu keşfetmesini sağlayan Saint-Cyran müritleriyle tanıştı. , tüm insanlığın kirletilmesinde ve içindeki tüm bu dehanın, onu yalnızca korkunç ve kurtarıcı bir vahiyle eğlendirmesine yol açtığını ima etti. İnsanı Haç'ın dibine atmayan bilgi ne demektir? O andan itibaren ve sonsuza dek, Blaise Pascal - bilimsel çalışmalarını her şey için terk etmeden - insan doğasının evrensel yozlaşmasının peşinde yaşayacak, yenilmez bir şekilde kötülüğe yol açacak. François Mauriac , bu pislik okyanusunun kalbinde, ateşkes olmadan bir kavgaya çağrıldığını hissediyor ya da cüzzamdan habersiz cüzamlılara olabildiğince yakın yaşamak için teşekkür ediyor. çok dikkat. havanın yerçekimi doğanın yozlaşmasına. "Blaise Pascal , İllerde (1656) (özellikle IV ve V harfleri) özellikle vahşet dolu bir şekilde Sorbonne'un (skolastisizme sadık) vekillik ve onun Cizvit destekçilerini eleştirdi . Bu mektuplar on binden fazla nüsha halinde yayınlandı. Aydınlanma sırasında zaman zaman önemli bir etkisi oldu .
Cizvitlerin zaferinden bu yana, Katolik Kilisesi'nin resmi konumu, bu tür yazılarla Katoliklik karşıtlarına silah verdiğini fark etmeyen Pascal'ın körlüğünü kınamaktır . Encyclopedia Catholica'da bir örneğimiz olacak :
Pascal'ın yararlı bir iş yaptığını düşünmesi, tüm hayatı ve ölüm döşeğindeki beyanları kadar tanıklık ediyor. İyi niyeti ciddi olarak sorgulanamaz, ancak bazı yöntemleri daha sorgulanabilir. Bazen haksız yere yapmakla suçlandığı gibi, yaptığı casuistlerin alıntılarını ciddi bir şekilde değiştirmediyse, onları biraz ve samimiyetsiz bir şekilde düzenler; karmaşık soruları gereğinden fazla basitleştirir ve casuistlerin çözümlerini sunma biçiminde, bazen kendi yorumunu karıştırmasına izin verir. Ancak ona yöneltilebilecek en ağır suçlama, İsa Cemiyetine, yalnızca ona saldırarak ve ona Hıristiyan idealini düşürme ve kendi politikası çıkarları doğrultusunda ahlak kurallarını hafifletme arzusu atfederek haksız bir şekilde haksızlık etmiş olmasıdır. böylelikle, onun meşruiyetini ve hatta bazı durumlarda gerekliliğini kabul etmeyi reddederek, bu çatışmada sadece Cizvitler değil, aynı zamanda Kilise'nin belirli gevşek teorileri kınamasını hızlandırmaya yardımcı olsa bile dindi . Böylece Pascal, bunu istemeden ve hatta fark etmeden, hem inanmayanlara ve Kilise karşıtlarına hem de bağımsız bir ahlakın taraftarlarına silah sağladı.Etki, Cizvitlerin ve Katolik Kilisesi'nin imajı üzerinde ciddi olacaktır. Jean Lacouture'un alıntıladığı Marc Fumaroli şöyle diyor:
“Fransa'nın testine tabi tutulan Cizvit modernliği hem şok edici hem de modası geçmiş görünüyordu ve Cizvit'in Aristoteles, Cicero ve Saint Thomas'a sadakati saf ve belirsiz görünüyordu. Gerçekte, ansiklopedilerine göre , yaşayan antik çağın son koruyucusu olsalar da , Cizvitler antik çağın hainleri olarak görülüyorlardı. Katolikliğin ilk tarihçileri, sosyologları ve etnologları , Rönesans dünyasının gerçeklerine uyarlanmalarıyla , en kötü gericileri olarak görülüyorlardı ... "Öyleydi Newton dan, eliptik yörüngeler göre Güneş etrafındaki gezegenlerin hareketini açıklamak için matematiksel model geliştirdi Evrensel çekim kuvveti . Kuramını 1687'de yayınlanan Philosophiae Naturalis Principia Mathematica çalışmasında ortaya koydu .
Çalışmalarına göre 1728 yılında sağlanan toprak orbitation optik ve mekanik kanıtı ile karşı karşıya kalan James Bradley üzerinde ışığın sapması , Galileo eserleri çıkarıldı Endeksi'nde içinde 1741 tarafından Benedict XIV , o zaman. Kopernik yazıları vardı kaldırılır dönün Endeksinde içinde 1757 .
Galileo deneme yeni araştırma şu andan itibaren geleneksel çevreleri dışında üzerinde yapılıyor sonuçlandı skolastisizme hangi kayıp zemin. Bununla birlikte, evrenin güneş merkezli temsili toplumda henüz tam olarak kabul edilmedi.
Newton'un teorileri tarafından İngiltere'ye dışında dağıtılmıştır Maupertuis tarafından Fransa'da, sonra Voltaire yayınlanan Newton üzerinde mektup içinde 1736 ve Newton'un Felsefe Elements içinde 1738 . Aydınlanma sırasında ve sonraki yüzyıllarda Galileo , sembolik bir bilim figürü haline geldi.
Güneş merkezli model ve matematiksel temelleri , 1751'de yayınlanan Ansiklopedi tarafından tanımlanmış ve yayılmıştır . Diğer üç ansiklopedist , Jean-Baptiste Le Roy , Jean Henri Samuel de Formey ve Louis de Jaucourt (Ansiklopedideki makalelerin% 28'inin tek editörü) tarafından desteklenen D'Alembert , astronomi üzerine bu disiplini tanımladığımız bir dizi makaleyi belgeledi. ve matematik ve mekanik gibi diğer disiplinlerle bağlantıları gösteren Güneş Sisteminin gezegenleri. Bu özellikle iyi atıfta bulunulan set, bilimleri zafere ulaştıran Ansiklopediye tutarlılık getirdi . D'Alembert, Preeliminary Discourse of the Encyclopedia'da , Galileo'nun Engizisyon tarafından kınanmasına yol açan manevi otoritenin kötüye kullanılmasını şu terimlerle şiddetle eleştirdi :
"Avrupa'nın güneyinde, Hint Adaları'nda, Yeni Dünya'da güçlü hale gelen, ancak inancın inanma emri vermeyen, hayırseverliğin onaylamasını emrettiği veya daha doğrusu bu dinin, bakanları tarafından işgal edilmiş olmasına rağmen kınayan ve isim France korkusuzca telaffuz etmeye henüz alışamamış, ünlü bir astronomu dünyanın hareketini desteklediği için kınamış ve onu kafir ilan etmiş (...). Böylece, manevi otoritenin kötüye kullanılması, geçici zorla akıl ile sessizliğe doğru birleşti; ve insan ırkının düşünmesi çok uzun sürmedi. ".Ansiklopedistler, bu nedenle, kendilerini Descartes'ın cogitosunun ardına yerleştirdiler .
Bir posteriori , Galileo'nun kınanması , zamanın çoğu ilahiyatçısının hatalarını gösterdi. Kilise imajı uzun süre karardı: belirsizlikten söz edildi . Din adamları giderek gitti yorumlamak yoktu tehlikeyi fark kutsal içinde bir anlamda . Kadar değildi XIX inci yüzyılın İncil çalışmaları (bir yenilenmesini tanık tefsir ve hermenötik ) hem Katolikler Protestan tarafında olduğunu. Protestanlar çok çalıştı XIX inci yüzyıl içinde Eski Ahit'te (bkz İncil'deki çalışmaların yenilenmesi ). II. John Paul , Ptolemeo-Kopernik tartışmasını inceleme komisyonunun çalışmalarının sonunda 1992'de Kilise'nin hatalarını resmen fark etti .
Spinoza , Descartes'tan bir süre sonra metafiziğe yaklaşarak sezgiye ikincisinden daha fazla önem verdi . Bergson bu noktada Spinoza ilham aldı XX inci yüzyılın .
Kant ve metafiziğin hayatta kalması"Kopernik devrimi" ifadesinin felsefede çok kesin bir anlamı vardır. Kantçı özne için, onun sahip olduğu rasyonel bilgi üzerine düşünme ve bu yolla hangi aklın yapıp yapamayacağına karar verme meselesidir . Kant, amacı nesneleri kesinlikle a priori belirlemek olan tüm tartışmaların (Mantık, Matematik, Fizik) üzerinde bilgiden yola çıkar . Metafizik için neden aynı olmadığını merak ediyor.
Bilimlerin prestiji ile karşı karşıya kalan tartışılmaz bir temel arayışında olan metafizik, Kant'la daha fazla çalışmanın konusuydu . Saf Aklın Eleştirisi'ni büyük ölçüde kurtarmak için yazdı .
Ptolemeo-Kopernik tartışması önce sarsıldı, ardından Aristotelesçiliğin destekçileri tarafından desteklenen jeosantrik teorilerin terk edilmesine neden oldu . Bunlar, Aristoteles'in birkaç kitabında yer alan fiziksel evrenin tanımına , özellikle cennet üzerine incelemeye dayanıyordu : bu teorilere göre, dünya, belirli nesnelerin sıralı bir birleşimiydi ve kendi doğalarına tabidir: hafif nesneler için dünya ayı ve ağır nesneler için alt ay , vb.
İlk başta, o zamanlar daha çok dini otoritelere ( Roma Katolik Kilisesi veya reformcular) tabi olan ve Kutsal Yazılara daha özen gösteren bilim adamları, jeosantrik sistemi (Ptolemy, Aristoteles, Kutsal Yazılardan yeryüzünün hareketsiz olduğunu öne süren pasajlar) uzlaştırmaya çalıştılar. ) ve güneş merkezli sistem, hipotezlerin denkliğine göre , ancak bu yeterli değil.
( Skolastik ) zamanın öğretilerinin organizasyonunda, kozmoloji ve teoloji arasında bugünkünden daha az fark vardı . Teoloji ve metafizik, üniversitedeki en prestijli öğretilerdi. Yeni kozmolojik teoriler , özellikle astronomik gözlüklerle gözlem olmak üzere deneylere dayanmaktadır . Deneyleme, skolastik yöntemdeki zayıf halkalardan biriydi ve çok spekülatifti. Fransisken gerçekten görür Roger Bacon EleştiriSOFYA bağnazlık de bu konularda XIII inci yüzyıl .
Aslında, erkekler XVII E yüzyılın değil gibi görünüyor Aristo felsefesi arasındaki ayrımı yapmış ve onun bilimsel ilmi (fizik, ...) doğanın doğrudan gözleme dayalı. Aristoteles, bilim insanı olmadan önce bir filozoftu. Galileo'nun zamanında teoloji, felsefe ve bilim , bilimin özerkliği ilkesini tanıyan zamanımıza göre çok daha fazla birbirine bağlıydı .
O zaman dini liderler tabi (Katolik Kilisesi veya reformcular), çoğu ilahiyatçıların yanlış yorumlanması olduğunu bilim adamlarının isteksizliği, XVII inci yüzyılın özellikle deneme sırasında, Galileo (1633), Newton ve birlikte tezler güneş merkezli onayı Dünyanın yörünge yörüngesinin optik kanıtları, bilimin Aristoteles geleneğinden kopmasıyla sonuçlandı.
Bilim adamları yavaş yavaş kendilerini skolastisizm dışındaki çevrelerde ifade etmeyi öğrendiler ve bilimin özerkliği ilkesini başlattılar .
Ptolemeo-Kopernik tartışması, bilim adamlarının (astronomlar, matematikçiler ve fizikçiler) ve teologların görüşlerinin, Kutsal Yazıların yorumlanması ve İncil'in kozmolojik pasajları konusunda benzeri görülmemiş gerginliklerle çatıştığını gördü. Özellikle Galileo vakası, bilim adamlarının araştırmalarını yürütmek için dini makamlardan belirli bir özerkliğe ihtiyaç duyduklarını gösterdi.
DAlembert , içinde Ansiklopedisi, Kilise ve bilimin ayrılması için mücadele verenlerle, bilmiyor neyi karışmaktan kaybedeceği her şeye sahip olduğunun, Kilise bilimsel konularda herhangi bir yetkiye sahip olduğu iddiasında. Rolünü kaybetti ötesinde olduğunu ve Kutsal kelimenin tam anlamıyla alınmamalıdır .
Kopernik devrimi, modern bilimin doğuşuyla birlikte, bilimin özerkliği ilkesinin ortaya çıktığını gördü .
Filozof Michel Foucault , içinde Kelimeler ve Şeyler , tanır bilgi (yapılandırmasında bir değişiklik episteme ona orta arasındaki göre oluştu), XVII E yüzyıl (Descartes ve Pascal zamanı) ve yaklaşık 1825 .
Metafiziğin bu sorgulandığı dönemden sonra, Devrim ve İmparatorluk'u izleyen dönem , materyalist , bazen açıkçası ideolojik felsefelerin ortaya çıkışına tanık oldu .
In 1820 , XIX inci yüzyıl ve ilk yarısında XX inci yüzyıl doktrinini geliştirmiştir Aziz Simonism adında, Claude Henri de Saint Simon (kısaltılmış Simon, Duc ile karıştırılmamalıdır de Saint-Simon, ünlü diarist ait Louis XIV ).
Saint-Simon'un sayımı değiştirmek iddia Tanrı'yı tarafından yerçekimi kanunu . Bir Cenevre sakininden çağdaşlarına yazdığı mektubunda ( 1803 ), ideal bilim adamının sembolü olarak Isaac Newton'a atıfta bulunarak bilim adamlarına bir tür kült yükseltir. Doktrini, ölümünden kısa bir süre önce 1825'te yayınladığı son, tamamlanmamış çalışmasında özetlenmiştir: Nouveau Christianisme - Muhafazakar ve yenilikçinin diyalogları .
Pierre Musso'ya göre bu doktrin ağlar felsefesi biçiminde bir miktar başarı elde etti .
Saint-Simon'un doktrini, pozitivizm ( Auguste Comte ), Marksizm gibi belirli sayıda materyalist ideolojiye ilham verdi ...
Auguste Comte , insanlığı teolojik çağdan metafizik çağa, oradan da pozitif yaşa taşıyan üç devletin yasasından bahsetti . Bu yasayı, Michel Foucault'nun belirttiği kronolojik sınırların üç durumu ile karşılaştırmak ilginçtir :
Auguste Comte'a göre, pozitif bir duruma ulaşan ilk bilim astronomi idi.
Dünya'nın hareketine Galileo'nun teorilerinin onay İncil metinlerinin sonrası çok edebi ve dogmatik yorumunu ortaya XVII inci yüzyılın kalıcı Katolik Kilisesi'nin imajını ve kararmış, Hıristiyanlığın bilimsel ve felsefi çevrelerde genel olarak.
Stok ve egzersiz endeksi de XVIII inci yüzyılın ( 1741 , 1757 ) Kilise'nin hataları açık bir tanıma olmasaydı vis-à-vis Celile, bu nedenle kilise olarak tarif edildiğini karanlıkçı bazı filozoflar ışıkları ile. Kilise, hatalarını kabul etmek yerine uzun süredir bir sessizlik politikasına kilitlenmiş durumda.
Papa John Paul II de Ptolemeo-Kopernik tartışmalara incelemek için komisyon çalışmalarının bitiminde söyledi 1992 :
“Aydınlanma Çağından bugüne kadar Galileo davası, olaylardan oluşturduğumuz görüntünün gerçeklikten oldukça uzak olduğu bir tür mit oluşturdu. Bu açıdan Galileo davası, Kilise'nin iddia edilen bilimsel ilerlemeyi reddetmesinin veya hakikati özgürce aramaya karşı çıkan "dogmatik" müstehcenliğin simgesiydi. Bu efsane önemli bir kültürel rol oynamıştır; bir yandan bilimin ruhu ile araştırma etiği ve diğer yandan da Hıristiyan inancı arasında uyumsuzluk olduğu fikrine iyi niyetli birçok bilim adamının bağlanmasına yardım etti. Trajik bir karşılıklı kavrayış, bilim ve inanç arasındaki kurucu karşıtlığın yansıması olarak yorumlandı. Son tarihsel araştırmalardan sağlanan açıklamalar, bu acı verici yanlış anlamanın artık geçmişte kaldığını doğrulamamıza izin veriyor. Galileo olayından bugün ortaya çıkan ve yarın ortaya çıkabilecek benzer durumlarla bağlantılı olarak ilgili kalan bir ders çıkarılabilir. "Çalışma komisyonu, Kilise'nin Galileo olayındaki hatalarını resmen kabul etti.
Komisyon başkanı Kardinal Poupard şunları söyledi:
“Bin yıllık bir kozmolojiden inancı ayıramayan Galileo yargıçları, oldukça yanlış bir şekilde, Kopernik devriminin benimsenmesine, zamanımızdan çok uzak olan bu tarihsel-kültürel durumda, başka yerlerde henüz kesin olarak kanıtlanmamış olan Katolik geleneğini sarsacaktı ve öğretimini yasaklamak onların göreviydi. Bugün bizim için çok açık olan bu öznel yargı hatası, onları Galileo'nun "büyük ölçüde acı çektiği" disiplin cezasına götürdü. En Kutsal Baba, sorduğunuz gibi, bu yanlışları sadakatle tanımalıyız. "Papa, komisyon çalışmalarının bitiminde yaptığı konuşmada şunları söyledi:
“Böylece yeni bilim, yöntemleri ve varsaydığı araştırma özgürlüğü ile teologları Kutsal Yazıları yorumlamak için kendi kriterlerini sorgulamaya zorladı. Çoğu bunu nasıl yapacağını bilmiyordu. Paradoksal olarak, samimi bir inanan olan Galileo, bu noktada teolog düşmanlarından daha keskin olduğunu gösterdi. Benedetto Castelli'ye "Yazı yanlış gidemiyorsa," diye yazdı, "bazı tercümanları ve yorumcuları bunu yapabilir ve çeşitli şekillerde". Ayrıca Christine de Lorraine'e (1615) yazdığı mektubunu da biliyoruz ki bu, İncil hermenötik üzerine küçük bir inceleme niteliğindedir. "Hem de :
"Günün ilahiyatçılarının dünyanın merkeziliğini destekledikleri sırada yaptıkları hata, fiziksel dünyanın yapısı hakkındaki bilgimizin bir şekilde Kutsal Kitap'ın gerçek anlamı tarafından empoze edildiğini düşünmeleriydi. "ve hatta :
“Galileo'nun zamanında, mutlak bir fiziksel referans noktasından yoksun bir dünya hayal etmek düşünülemezdi. Ve o zamanlar bilinen kozmos, tabiri caizse, sadece güneş sisteminde bulunduğu için, bu referans noktası yalnızca yeryüzünde veya güneşte bulunabilirdi. Bugün, Einstein'dan sonra ve çağdaş kozmoloji perspektifinden, bu iki referans noktasının hiçbiri o zaman sundukları önemi taşımıyor. Bu açıklama elbette Galileo'nun tartışmadaki konumunun geçerliliğini amaçlamaz; sık sık, iki kısmi ve zıt vizyonun ötesinde, onları içeren ve ikisinin de ötesine geçen daha büyük bir vizyon olduğunu göstermeyi amaçlamaktadır. "Bilimsel ikinci yarısından keşifler XIX inci yüzyıl ve özellikle XX inci yüzyıla göstermiştir çekim sadece etkileşim evren değildir. Gerçekten de elektromanyetizma , zayıf etkileşim ve güçlü etkileşim var . Görelilik ( genel ve sınırlı ) ve kuantum fiziğinin keşifleri , evrenin "yasalar" bilim adamlarına göre öngörülebilir olduğu iddiasını yeniden gözden geçirmeye yol açtı. Şans kavramı yeniden tanıtıldı, örneğin oyun teorisi .
O Galileo'nun zamanında inanılıyordu Dahası, Güneş, sabit değildir: o merkezinin etrafında döner Samanyolu bir oluşur, süper kütleli karadelik , Yay A * . Bu yeni kozmolojik teoriler, özellikle Nançay'ınki gibi yeni enstrüman türleri, radyo teleskopları ile radyo astronomisi sayesinde elde edildi .
Daha yakın zamanlarda, içinde keşif kozmolojideki arasında karanlık madde ve karanlık enerji , evrenin temel olarak oluştuğunu gösterir,% 95'ten fazla, madde ve bilinmeyen enerji ve bildiğimiz maddenin küçük bir tane. Azınlık oluşturmaktadır. Bu, bazı yazarlar için yeni bir “Kopernik devrimi” oluşturmaktadır.
Amerikan agroeconomist Lester R. Brown İkinci Dünya Savaşı'ndan bu yana görülen çevresel kısıtlamalar tarafından uyarılan çalkantılar Kopernik devrimi ile karşılaştırılabilir bir kavramsal değişimi anlamına inanmaktadır. Nitekim, Kopernik devrimiyle sonuçlanan sanayi devrimi , yeni yaşam biçimlerini ve insanlık tarihinin şimdiye kadar gördüğü çevre için en yıkıcı dönemi doğurdu .
Thomas Michelet, ekolojik krizin modernitenin sonu olduğuna inanıyor . Bu değişikliği sanıyor paradigma konuyu etrafında gravitating olmadan kendi varoluşa sahip yaratıkların bağımlılık, tabi özerklik taşınmaya başka Kopernik devrimi.
Kopernik devrimi ifadesi, yalnızca tarihsel bağlamında kullanıldığında gerçekten anlam kazanır. Bununla birlikte, bunu çağdaş bağlamlarda metaforik olarak kullanmak, özellikle belirli bir disiplinde, özellikle de bilimsel alanda perspektif değişikliklerini haklı çıkarmak için yaygın bir uygulama haline gelmiştir. Böylece, içinde Tanrı ne de Gene ne , Jean-Jacques Kupiec ve Pierre Sonigo iddia genetik henüz Kopernik devrimi etkilenir ve hala Aristotelesçi kavramının esiri değil türler .
Felsefede, ifadenin en ünlü kullanımı, önerdiği yeni bilgi teorisini "Kopernik devrimi" olarak nitelendiren Kant'ınkidir : bilginin basit bir pasif gözlem dünyasından değil, bizim zihin (kavramlar geliştiren, deneyler yapan), konuyu öncekiler gibi nesneyi değil, bilginin merkezine yerleştirdiğini düşünür .
Michel Foucault , bizim zamanımız için, dünya anlayışının yeni bir değişikliğinden bahseder. Tarih dönemleriyle bağlantılı dünya kavramlarını episteme olarak nitelendiriyor . Ona göre, hipermodernliğe giriyoruz .
Ptolemeo-Kopernik tartışmasının iki nedenini ayırt edebiliriz :
Kahin Richard Simon'un Eleştirel Eski Ahit Tarihi ile tefsir çalışmaları 1678'de Bossuet tarafından engellendi. Bu nedenle, İncil'in metnini açıklama girişimleri Katolikler arasında devam etmedi.
Sonunda oldu Protestanlar çalışma derinleşti Eski Ahit'te de XIX inci yüzyılın .
Gönderen Leo XIII , daha sonra Pius XII , Roma Katolik Kilisesi içinde: İncil çalışmaları için talimatlar tanıtıldı hermeneutiğin (metinlerinin yorumlanması) yanı sıra içinde tefsiri (antik metinlerin çalışma):
Papa Pius XII, 1951'de Papalık Bilimler Akademisi'nden önce tepki gösterdiği Big Bang teorisinden özellikle etkilenmedi : “Fiat lux! ".
Modern papaların çoğu Galileo'nun yeteneklerini kabul etti. Papa II . John Paul , komisyonun 1981 ve 1992 yılları arasında Ptolemeo-Kopernik tartışmasını incelemek için yürüttüğü çalışmaları takiben, Galileo davası sırasında çoğu ilahiyatçının Kutsal Yazıların yorumlanmasında yaptığı hataları kabul etti .
Gerçek şu ki, Aristoteles felsefesi Fransa'daki felsefi öğretilerden İkinci Dünya Savaşı'na kadar neredeyse dışlanmıştı ve bugün hala felsefe programlarında pek bahsedilmiyor.
İncil'de teologların heliosentrik teoriye karşı çıktıkları birkaç kozmolojik pasaj aşağıdaki gibidir (bu pasajlar İncil'in modern bir tercümesinden alınmıştır ve bu nedenle yüzyıllar boyunca geri kalanında meydana gelen değişiklikleri yansıtmaz) tefsir ve çeşitli çeviriler):
Diğer iki mezmur da kozmolojik pasajlar içerir:
Kopernik, Kepler ve Galileo tezlerinin zaferi, Newton teorisinin başarısına müdahale etmeye başladı. Nihai zaferi ilk yarısında Dünya ve endeks yaratma önlemlerin yörünge yolunun optik kanıtlarla sağlandı XVIII inci yüzyılın .