Simya bir olduğu disiplin olarak tanımlanabilir "metallerin transmutasyonu ilgili uygulamalara ve söylentilere bir dizi." Simya amaçlarından biri olan büyük iş gerçekleşmesini demek ki, Felsefe taşı izin transmutation ait metallerin içine kurşun gibi ağırlıklı olarak "temel" metalleri, asil metaller gibi gümüş veya altın .
Bu amaç, metallerin bileşik (genellikle kükürt ve cıva) olduğu teorisine dayanmaktadır. Simyanın bir başka klasik amacı, her derde deva (evrensel ilaç) arayışı ve uzun bir yaşam iksiri aracılığıyla yaşamın uzatılmasıdır . Simya uygulamasına ve dayandığı madde teorilerine, bazen, özellikle Rönesans'tan itibaren, felsefi, mistik veya manevi spekülasyonlar eşlik eder.
Düşünceler ve simya gibi uygulamaları yılında Çin'de var olan IV inci yüzyıl M.Ö.. M.Ö. beri ve Hindistan VI inci yüzyılda. Batı simya, diğer taraftan, başlar Greko-Romen Mısır içeri iletilir yerden sonra Arap-İslam dünyasında, çağımızın başında Ortaçağ'dan geliştirdiği Latin Batı, için. Sırasında Rönesans ve modern zamanların başlangıcına kadar . Sonuna kadar XVII inci kelimeler simya yüzyıl ve kimya eşanlamlı ve birbirinin yerine kullanılmaktadır. O sırasında sadece idi XVIII inci yüzyılın onlar durmak ve bu simya düşüş yaşanıyor, ancak tamamen yok olmaz ise kimya çalışmaları modern kazandı Antoine Lavoisier metaller "olduğunu ve keşif basit maddeler ".
ḳm.t | ||||
|
Simya teriminin etimolojisi tartışılmaktadır ( grammatici certant ). "Simya" kelimesi gelecekti Arapça الكيمياء , el-Kimiya ء kendisinden gelen antik Yunan khumeia / khêmeia . Terimi Fransız kelime görünen XIV inci tarafından yüzyıl Latince ortaçağ Alchemia . Kelimeler simya ve kimya (Latince alchemia ve chemia veya Alchymia ve Chymia ) için eş anlamlıları kesinlikle kalmıştır erken XVIII inci tartışmalı kitabı dahil yüzyıl Étienne François Geoffroy , Felsefe Taşı hakkında aldatmacalara (1722).
Sözcüğün Arapçadaki kökeni hakkında farklı hipotezler ileri sürülmüştür. Arapça kelime , modern anlamda kimyayı da belirten Yunanca Χεμεια khemeia kelimesinden veya bir karışım, bir karışım anlamına gelen Yunanca χυμεία , khymeia'dan gelir . Dilbilimci Hermann Diels , onun içinde Antike Technik gelen o “füzyon” in (1920) testere, antik Yunan khumeia / khêmeia “erime sanat ve birleştirme metalleri” anlamına gelen.
Kimiya , Kıpti kelimesinden de gelebilir (veya Bohaïric lehçesindeki karşılığı , khēme), kendisi de Mısır Orta ḳm.t'sine karşılık gelen , kara toprağı, alüvyonlu toprağı ve Mısır'ı ( Χημία ) belirten Yunanca kmỉ'den gelir .
Michele Mertens için:
"[Batı] simyasının çağımızın başlarında Greko-Romen Mısır'da ortaya çıktığı ve bunun birkaç faktörün bir araya gelmesinin sonucu olduğu artık genel olarak kabul ediliyor, en dikkat çekicisi (1) Mısırlı kuyumcuların uygulamaları ve alaşımlar üzerinde çalışan ve metalleri yaldızlamayı bilen demirciler; (2) tüm maddelerin ilkel bir maddeden oluştuğunu ve özgüllüklerini bu maddeye dayatılan farklı niteliklerin varlığına borçlu olduğunu söyleyen maddenin temel birliği teorisi; (3) herhangi bir tekniğin amacının doğanın taklidi olması gerektiği fikri ; (4) kozmosun tüm unsurlarının, tüm kombinasyonlarını ve ayrılmalarını açıklayan gizli sempati ve antipatilerle birbirine bağlandığı evrensel sempati doktrini. Bu farklı düşünce eğilimlerinin buluşması, Gnostik ve Hermetik akımlardan etkilenen ve Yunan rasyonalizminin çöküşünün desteklediği mistik hayallerin yanı sıra dönüşümün mümkün olduğu fikrine yol açtı. "
Henri-Dominique Saffrey, antik Yunan ve Bizans simya metinlerini birbirini takip eden üç gruba ayırır:
Panopolisli Zosimus'a göre, onun zamanında uygulandığı şekliyle simyanın kökeni Mısır kültlerindeydi. Genellikle " Kesin Hesap" olarak adlandırılan bir incelemede , Zosime, mineral işleme tekniklerinin ve iki tür "boya"nın (βαφαί), "doğal" boyaların (φυσικά) ve "doğal olmayan" boyaların (ἀφυσικά) kısa bir tarihini sunar . Simya orada bir zamanlar Mısırlı rahipler ve onların "dünyevi iblisleri" (ϙϙ [yani δαίμονες] περίγειοι) tarafından saklanan ve tekelleştirilen bir sanat olarak tanımlanır ve buna Zosima aynı zamanda "yerin koruyucuları" ( οἱ κατὰ τόπον ἔφοροιιοι) de denir. ). Bunlar muhtemelen, kurbanlar karşılığında tentür uygulamasında başarı vaat eden yalancı iblisler olarak sunduğu Mısır tanrılarıdır. Zosima, diğer iki incelemede Mısır tapınaklarının rahiplerinin uygulamalarına ilgi gösterdi ve onları simyada son uzmanlar olarak görüyor gibi görünüyor: Aletler ve fırınlar hakkında , "Memphis'in eski tapınağını" ziyaret ettiğinden bahseder. bir sobanın parçalandığını gördü ; Zosima'nın bakır işleri üzerine bir incelemesinin Süryanice çevirisi de onun Mısır kültünün heykellerinin üretimi ve renklendirilmesiyle bağlantılı metalürjik uygulamalara olan ilgisini gösterir. Zosima, zamanının simya uygulamalarını Mısırlı rahiplerin uygulamalarına atfetse de, kökenini belirli bir halka veya rahip grubuna değil, daha çok düşmüş meleklerin öğretisine atfetmiştir. " Chemeu " başlıklı tez . Zosimus, "şeytanların" etkisiyle yozlaştığına inandığı Mısır geleneklerini takip etmek yerine, metinlerin titiz bir tefsiri ve daha özel olarak, atfedilen metinlerin yorumlanması yoluyla otantik simya doktrinini yeniden oluşturmaya çalıştı. Chemeu'ya atıfta bulunan tek kişi olduğuna inandığı Democritus'a .
François Daumas , Mısır düşüncesi ile Yunan-Mısır simyası arasında taş, yapı taşı veya filozof taşı kavramları aracılığıyla bir bağlantı görüyor . Ancak Garth Fowden, Daumas'ın yorumunu fazla iyimser buluyor: “Simya söz konusu olduğunda, eski Mısırlıların mücevherlerin ve metallerin kökeni ve doğasıyla ilgilendikleri biliniyor ve Geç Antik Çağ Yunan simya metinleri Mısır'a ve onun kökenine çeşitli göndermeler içeriyor. ama biz onlarda firavun büyüsünden Yunan-Mısır büyüsüne kadar süreklilik çözümü olmayan evrime benzer hiçbir şey bulamıyoruz . Aynı konuşma astroloji için de geçerlidir. " . Shannon Grimes, Daumas, Festugière ve Mertens'inkine benzer bir tez yayınladı. Grimes'e göre, simya metinlerinin ilk yorumcularından biri olan Panopolisli Zosima (MS 300), bir Mısır kültünün rahibiydi ve kült heykellerinin yaratılması ve kutsanmasıyla ilgili Mısır geleneklerini uyarladı, özellikle de açılış töreni. ağız , İbranice ve Hıristiyan geleneklerine.
Zanaatkar uygulamalar ve metalurji ile bağlantılarHelenistik Mısır'da simyanın ortaya çıkmasından önce birçok zanaat tekniği bilinmektedir: metal eritme ( antik çağlardan Rönesans'a kadar sadece yedi metal bilinmektedir: altın, bakır, gümüş, kurşun, kalay, demir ve cıva), alaşımların üretimi ( bronz ve pirinç ), çeşitli metalurji ve kuyumculuk teknikleri, cam işçiliği, yapay mücevher imalatı, kozmetik imalatı.
Altın ve gümüş cevherlerini rafine etmenin farklı teknikleri, simya olarak adlandırılacak şeyle özellikle ilgilidir. İlk teknikler, cevherlerden değerli metallerin çıkarılmasından ibarettir. Belirtildiği gibi Pliny sonunu ben st yüzyılda, cıva cevherden ayırmak altın kullanıldı. Altın ve gümüş genellikle birbirleriyle ve diğer metallerle karıştırıldığından, yüksek dereceli altın ve gümüş elde etmek için bu metallerin ayrılması gerekliydi. İlk teknik olan kupelasyon , altını ve gümüşü diğer metallerden ayırmayı mümkün kılarken altını gümüşten ayırmayı mümkün kıldı. Bunun yerine , altın ve gümüş alaşımının kil kaplarda tuz da dahil olmak üzere diğer ürünlerle kalsine edilmesinden oluşan bir teknik olan sementasyon kullanıldı . Karışımdaki gümüş, ısının etkisiyle tuzla reaksiyona girerek vazonun duvarlarına yapışır. Bu teknik, Cnidus'lu Agatarchide tarafından , şimdi kayıp olan ve Sicilyalı Diodorus tarafından alıntılanan bir eserde anlatılmıştır . Sardeis'teki arkeolojik kazılar, orada Agarthacidlerin tarif ettiğine benzer bir çimentolama tekniğinin kullanıldığını da göstermiştir.
Yaldız için cıva kullanımı (altın yaprakları bir nesneye yapıştırmak için kullanılan cıva), bu tekniğin heykellerin renklendirilmesinde oynadığı rol ve cıvanın özellikle simya yorumlarındaki önemi arasında belki daha da güçlü bir bağlantı kurulabilir. Panopolis'li Zosimus'unkiler.
Tarif kitaplarıSimya bağlantılı olabilir en erken Yunan metinlerdir Leiden ve Stockholm papirüs , Yunanca yazılmış ve arka kalma Mısır'da keşfedilen III inci yüzyıl. Metallere altın veya gümüş görünümü kazandırmayı ve pahalı mor ve değerli taşları (zümrüt, inciler...) taklit etmeyi amaçlayan dört kategoriye ayrılabilen 250 teknik tarif içerirler . Bu tarifler, bugün malzemeleri tespit edebileceğimiz ölçüde açıktır. Tarif papirüsleri, değerli ve adi metallerin saflığı için testler içerir, bu da yazarlarının taklit ve orijinal arasındaki farkın çok iyi farkında olduklarını gösterir. Bu tariflerden biri, örneğin, kireç , kükürt ve idrar veya sirke karışımından oluşan ve ısıtılan "kükürt suyu" ile ilgilidir . Kalsiyum polisülfitlerin yüzey etkisi ile gümüşe altın görünümü kazandırmayı mümkün kılar . Bu iki el yazması üzerinde çalışan ilk papirologlar, bunların aynı kopyacının eseri olduğunu söyleme konusunda hemfikirdir (bu aynı kopyacı, şimdi daha iyi "Yunan büyülü papirüsü" adı altında bilinen el yazmalarının da yazarı olacaktır). Tek bir eser olarak kabul edilen Leyden ve Stockholm simya el yazmaları, dört tür maddenin (altın, gümüş, mor boya ve değerli taşlar) taklidi ile ilgilidir. Aynı bölünme, bildiğimiz en eski Yunan simya geleneği olan Demokritos'a atfedilen Dört Kitap geleneğinde de bulunur .
En eski metin alchemicum graecum Corpus olan Physika kai mystika ( φυσικά και μυστικά , doğal ve gizli hususlar) ve bundan tarihli edilebilir I st yüzyıl. Falsely filozof atfedilen Abdera Demokritus IV inci (denilen yüzyılda Sözde Demokritos ), bu metin genellikle kabul edilmiştir XX inci yeniden tasarlanmış ve kötü bilinen Yunan-Mısır yazarın daha önceki bir çalışmadan interpolated olarak, yüzyıl, Bolos de Mendès (-250 ile -125 arasında); Daha yeni çalışmalar bu hipotezin reddedilmesine yol açmıştır. Synesius simyacı , IV inci yüzyıla, tanır için usta büyücü Ostanes ve Memphis daha tapınağı. Metin, altın, gümüş, mor ve değerli taşları taklit etmeye yönelik papirüslere çok benzeyen teknik tarifler sunar; ancak simya metinlerinin karakteristiği olacak unsurları sunar:
Didier Kahn için simya üzerine bilinen ilk incelemedir, ancak Lawrence Principe için hala teknik tariflerin teknik literatürüne aittir. As Robert Halleux söyledi : “Aslında, bir simya tarifi teknik bir tarifi ayırt etmek son derece zordur. Temel fark, hayali dönüştürme iddiası, yalnızca operatörün bilinç düzeyinde devreye girer, çünkü kesinlikle teknik bir bakış açısına göre, [...] Yunan simyacılarının süreçleri kuyumcuların süreçleridir: alaşım ve alaşım. adi metallerin düşük unvan , altın yaldız veya gümüşlenmesi , altın ve gümüşü taklit eden vernik. Bu nedenle tarifleri hem teknik hem de entelektüel bağlamlarına yerleştirmek gerekli olacaktır” .
Panopolis'li ZosimaGöre Lawrence Principe sırasında muhtemelen III E değil taklit altın ve gümüş, ancak üretmek için fikir gerçekten ortaya çıktığını yüzyılın. Sonra Physika kai mystika ait sözde Democritus , biz efsanevi ya da ünlü karakterler (atfedilen tırnak ya da kısa ilmi bir dizi var Hermes , İsis , Musa , agathodaemon , Jamblique , Marie la Juive , Kleopatra , Comarius , Ostanès , Pamménnes , Pibechius ..., çoğunlukla , 300 civarında, hakkında önemli yazılara ve biyografik ayrıntılara sahip olduğumuz ilk simyacı olan Panopolis'li Zosimus (sonraki Latin yayınlarında Rosinus) tarafından alıntılanmıştır .
Bu ayrıntılar esasen Zosima'nın yazılarıyla sınırlı kalır. Souda , sonlarından kalma Ansiklopedisi X inci filozof denilen yüzyıl, İskenderiye (Yunanca simya metinlerinin bir yazar için olağan adı). La Souda , Zosima'yı İskenderiyeli olarak tanımlayan tek kaynaktır ve çoğu araştırmacı, Zosima'nın aslen Panopolis'ten geldiği konusunda artık hemfikirdir. Ansiklopedi ayrıca ona 28 ciltlik "bazı Cheirokmetalar tarafından adlandırılan" bir eser ve bir Platon'un Yaşamı atfediyor . Hayır Plato Yaşam bize Zosima ve tam olarak verili açıklamaya kitapları karşılık gelir hiçbir koleksiyonuna atfedilen kadar geldi Cheirokmeta .
yorumcularBu dönemin diğer iki yazarı, yorumları veya tarifleriyle ünlü kalmıştır: Genç Olympiodorus ( 541'de İskenderiye Neoplatonik okulunun rektörü) olabilecek Simyacı Olympiodorus ve muhtemelen -be Synesios olan Synesius. Cyrene , Neoplatonik filozof Hypatia'nın arkadaşı ve öğrencisi . Olympiodorus Genç , VI inci , altın Güneş, gümüş Ay, kurşun-Satürn elektrum-Jüpiter, demir-Mars, bakır -Venüs: yüzyıl, analoji gezegenler metaller üzerinde simya standart olacak bir yazışma sistemini verir kalay-cıva.
İlk simya teknikleriİskenderiye simyacıları altın "üretmek" için dört tür teknik kullandılar, bu teknikler tariflerde kayıtlıydı:
İskenderiye'de çok aktif olan Bizans simyası , son Greko-Mısır simya döneminin yazılarını ve metalurjik uygulamalarını bir araya getiriyor. Metallerin renklendirilmesi ve alaşımların üretimi ile ilgili bir dizi teori, yöntem ve tarifi kapsar. Bizans simyası, diğer şeylerin yanı sıra, daha zengin metaller için daha düşük değerli metalleri devretmeyi amaçlasa da, yalnızca bu amaçla sınırlı değildir. Platonik , Aristotelesçi , Neoplatonik ve Gnostik felsefelerden , tamamen ruhsal ve yenileyici hedefler öneren maddeyle ilgili bir dizi teoriyi miras alır . Aynı zamanda, Yunan ateşinin üretimi ve kullanımında tanıdığımız ateşli silahların üretimiyle ilgili araştırmalar yoluyla Bizans askeri dünyasının bir parçasıdır .
Yunan-Mısır simyasından Bizanslılara geçişBizans'taki simyanın, kökeni birkaç faktörde olduğu anlaşılan Greko-Mısır simyasının doğrudan bir soyundan geldiği yaygın olarak kabul edilmektedir . İlki, yapay olarak altın üretmenin araçlarını kendilerine mal etmek veya hatta oldukça basit bir şekilde değerli metali simüle etmek için Mısırlı kuyumcuların uygulamalarında, zaten farklı alaşımlar ve metalik renklerle deneyler yapıyorlar. Daha sonra, maddenin birliğini ve metallerin bileşik doğasını varsayan eski teoride , herhangi bir töz nihayetinde kendisine dayatılan farklı niteliklerin varlığıyla özgüllüklerini alan bir materia prima'dan (in) oluşur. Bu niteliklerden oluşan metaller, onları oluşturan elementlerin oranlarının basit değişimiyle dönüştürülebilirdi. Buna, uygulamanın ve tekniğin doğanın taklidi ile işletilmesi gerektiği fikri eklenir: doğa, ilahi yaratılışın athanörüdür ve simyacı, eserleri aracılığıyla, araçlarını taklit ederek doğayı tamamlar. Simyacının işi ile dış dünyada gözlemledikleri arasındaki bu zorunlu uyum , kozmosun tüm unsurlarının okült bağlantılarla birbirine bağlı olduğunu varsayan evrensel sempati doktrininden kaynaklanmaktadır ; benzetme yoluyla bir şeyi diğerine bağlayan bu bağların niteliği, birbirlerine duydukları sempati veya antipati tarafından belirlenir.
Yunan simya korpusu.Simya, Bizanslılar tarafından, tarihçiliğin Yunan simya koleksiyonu olarak adlandırdığı bir metin bütünü aracılığıyla biliniyordu . Her Yunanca yazılmış, bazı ortaçağ el yazması yoluyla bulaşan edildi: MS Marcianus 299 Graecus (sonunu X inci , yüzyıl) MS Parisinus 2325 Graecus ( XIII inci yüzyıl), 1174 Kütüphanesi Apostolica Vaticana arasında ( XIV th ve XV inci yüzyıllar) ve MS Parisinus graecus 2327 (1478'de kopyalanmıştır). Onlar Fransa'da yapılan XVI inci tarafından yüzyılın François I Yunanistan ve Doğu'da kitapların büyük miktarlarda satın alıyordu zamanda. Marcelin Berthelot , 1888'de kısmi bir Fransızca çeviri yaptı.
Bu derleme sayesinde Bizanslılar, Physica ve Mystica adlı metni aracılığıyla sözde Demokritos'un yazılarına , ama hepsinden öte , yazılarına çok değer verdikleri Panopolis'li Zosimus'un yazılarına erişebildiler . Korpus aynı zamanda gibi düzgün Bizans yazarları içeren Cyrene Synesios , Olympiodorus simyacı , İskenderiye Stephanos , Christian yanı sıra anonim filozof.
Jacques Sadoul'a göre, Yunan elyazmalarından daha geriye gitmek zor olduğundan, Bizans metalürji uygulamalarının beşiğinden biri olarak kabul edilmelidir.
Panopolis'li Zosimus'un mirası.Zosima , biyografik detaylarına sahip olduğumuz ilk simyacıdır. Özellikle Bizanslılar tarafından toplanan Yunan simya külliyatı aracılığıyla tanınıyor.
Özellikle eklektik düşünür. Diğer şeylerin yanı sıra, sözde Demokritos'a ve Yahudi Meryem'e atfettiği teknikleri , örneğin adı kendisinde kalan benmari kullanımı gibi aktarır . Simya uygulamalarının ruhsal ve kozmolojik bir yorumunu geliştiren ilk kişidir. Zosima'ya göre, hermetik bilimin nihai amacı maddeyi ruhsallaştırmaktır; yani çeşitli teknikler kullanarak fiziksel maddeyi ruhsal maddeye dönüştürmektir. Bu dönüşümü, merkezinde altın sembolizminin bulunduğu bir güneş yenilenmesiyle ilişkilendirir. Bu metal işleme vizyonu, Orta Çağ ve ötesinde simya inançlarının ön saflarında bulundu. Aynı zamanda , fiziksel olanın ruhsal olana dönüşümü ile Efkaristiya tözsel dönüşümünün gizemi arasında bir paralellik kurarak , onun Mesih kurbanının sembolizmiyle karşılaşmasını destekleyecektir . Hristiyanlar, Son Akşam Yemeği'ni , ritüel eylemin etkisiyle ekmek ve şarabın özünün kökten değiştirildiği bir komünyon eylemi olarak tasavvur etmediler mi? Hem simya hem de Hıristiyan Kilisesi, bir elementin diğerine dönüştürülmesi fikrini, birincisi Büyük Çalışma ve ikincisi de Ayin kutlaması ile sürdürmektedir .
Alaşımlar ve taklitler.Bizanslılar tarafından Zosima'ya atfedilen otoriteye rağmen, onun metinleri, açıkça, pratik yönlerinden çok aşkın ve mistik perspektifleri açısından daha az incelenmiştir. Bizans koleksiyonunun metinlerinin çoğu, metallerin renklendirilmesi ve alaşımların üretimi ile ilgili çok sayıda tarif içerir. Bu nedenle, belirli bir azınlık dışında, simyanın manevi yönünün, onun tamamen materyalist yönünden çok daha az arandığı sonucuna varılmalıdır. Gerçekten de Bizans'ta altının üretimi ve çalışması hem siyasi hem de ticari öneme sahipti. Para birimlerinin üretimi için metallerin basımı İmparatorluğun uzmanlık alanlarından biridir ve imparatorluk bu alanda alaşımlar şeklinde taklitleri kullanmaktan çekinmez. Gönderen IV inci yüzyılda İmparator Konstantin 1 st neredeyse saf altından, yeni madalyonun çıkmasını görür bir parasal reform üstlenmiştir nomisma . Bu son Bonus o sırasında derin bir devalüasyon acı kadar, uluslararası ticarette ve o zamandan beri XI inci yüzyılın. Doğu ve Batı arasında ticaretin düzenleyicisi olmanın avantajlı noktasının Bizans İmparatorluğu'nu sözde gümüş ve altın üretme yöntemlerine ilgi duymaya teşvik etmesi muhtemeldir.
Diğer yapımlar.Metinlerde doğrudan metal işçiliği ile ilgili olmayan ancak Bizans dünyası için büyük önem taşıyan birçok tarif bulunmaktadır. Böylece kireç yapmak için çeşitli tarifler korunur ; metallerin arıtılmasında temel malzeme, aynı zamanda inşaat ( harç imalatı ), fresk imalatında ve araziyi gübreleme alanında diğerleri arasında yaygın olarak kullanılmaktadır .
Bizanslılar için ön plana çıkan ve simyacılar tarafından üretilen ya da en azından yapılış sırrı onlar tarafından saklanan bir başka malzeme de cinnabar pigmentidir . Bu, Şansölye belgelerinin doğrulanmasını sağlamak için Bizans İmparatorluğu'nun bürokratik sistemi için gerekli olan mor mürekkebin üretiminde kullanıldı . Hâlâ imzalı olan imparatorluk imzası, yalnızca İmparator'un kullanabileceği zinober mürekkebiyle yapılmıştı. Cinnabar kırmızımsı bir renk ile ilişkili bulunmuştur emperyal mor : İmparator taşıdığını başlıklarından biri türediği Porphyrogenet antik Yunan gelen Porfira mor anlamına gelen.
Bira yapımı da Bizans simya bilgisinin kapsamına girmişti ve bu muhtemelen simyacıların kendilerinin simya işini her bakımdan fermantasyona benzer bir eylemin sonucu olarak görmelerinden kaynaklanıyordu:
Filozoflar sıklıkla maddenin fermente edilmesini önerirler; ama her zaman aynı şeyi duymazlar. Bazen iksir yapmak için fermantasyondan, bazen de bir renkten diğerine geçmek için diyete devam edilmesinden bahsederler; -Dom Antoine-Joseph Pernety , Fermantasyonla ilgili Mit -Hermetik Sözlük .
Simya koleksiyonu, daha önce bahsedilen ürünlere ek olarak şunları içerir: cam üretimi üzerine bir inceleme, zümrüt, karbonkül ve ametist gibi değerli taşların renklendirilmesine ilişkin bir başka inceleme. Birkaç tarif, "incilerin" nasıl yapıldığını ve nasıl işleneceğini gösterir. Yün için deterjan ve sabun, yapıştırıcı ve boya yapmak için bir reçete de var.
Eski yazarlar. Simyacı Olympiodorus.Yanlışlıkla Thebesli filozof ve tarihçi Olympiodorus ile özdeşleştirilen, İskenderiyeli Olympiodorus, hatta simyacı Olympiodorus olarak tanınan , İskenderiyeli ve Neoplatonik bir filozoftur. 500 civarında doğdu ve 564'ten sonra öldü . Zosimus'un “Eylem Üzerine” kitabına ve daha genel olarak Hermes Trismegistus'a atfedilen metinlere yorum yazmasıyla tanınır . Bu atıf yine de sorgulanır ve bazıları tarafından olası görülmez.
Filozof Pelagios.İlahi ve Kutsal Sanat Üzerine adlı bir simya incelemesi yazmasıyla tanınan Filozof Pelagios . Pelagios' adı atıfta mümkündür Pelagius , Mısır'da hayatını sona eren bir sapkın Breton keşiş, ancak metin elinde aslında pek olası değildir.
Başrahip John.Evagia'daki Başrahip John, Bizans simya koleksiyonunda bulunan ve hakkında herhangi bir bilgi bulmanın zor olduğu bir başka yazardır. Sadece İlahi Sanat Üzerine incelemenin yazarı olarak anılıyor gibi görünüyor .
İskenderiyeli Stefanos.İskenderiye Stephanos İmparator altında yaşamış bir halk öğretmeni ve filozof Heraklius içinde VII inci yüzyıl. Platon ve Aristoteles'in yazılarını öğretir ve quadrivium konularında uzmanlaşmıştır . Platon ve Aristoteles üzerine yorumlarının yanı sıra astronomik, astrolojik, tıbbi ve simyasal nitelikteki eserleriyle tanınır. Simya çalışmalarıyla ilgili olarak, Marcelin Berthelot'un Yunan simyacılarının koleksiyonunda yer almayan önemli bir risale miras bıraktı . Metin içindeki Yunan versiyonunda basılır physici ve Medici Graeci minores arasında Julius Ludwig Ideler ve denir altın yapma büyük kutsal sanat üzerinde .
yorumcular Cyrene'nin Synesios'u.Synesios (hatta Synesius) adındaki belirli bir simyacı uzun zamandır Cyrene'li Synesios ile ilişkilendirilmiştir . Yakınlaşma, 1744'te Lenglet du Fresnoy tarafından zaten tam olarak varsayılmıştı. Ona atfedilen simya metni , Filozofların Çalışması Üzerine adını taşıyor ve Bibliothèque des Philosophes Chymiques'de Fransızca çeviride bulunuyor .
Cyrene Synesios içinde, 370 civarında doğmuş olmazdınız Cyrene ve içinde ölecekti Ptolemais İçeri felsefe okudum 413. etrafında İskenderiye ve bulunan Neoplatonik akımı . Hızla Atina'yı ziyaret etti ve ardından 399'dan 402'ye kadar Konstantinopolis'e gitti . Daha sonra üç oğlu olacağı Hıristiyan bir kadınla evlenerek dinini değiştirdi. Sonunda davetle Ptolemais'e döndü ve 411'de piskoposu oldu.
Hristiyan ve Anonim Filozof.İki büyük Bizans yorumcusu ve her ikisi de anonim Yunan simya koleksiyonunda bulunabilir: Altının yapısı üzerine adlı on iki bölümden oluşan bir incelemenin kendisine atfedildiği Hıristiyan (Philosophus Christianus) ; ve anonim filozof, üç kısa metinlerin yazarı: ağartma ilahi su üzerinde , Chrysopee uygulaması üzerinde ve Müzik ve kimya .
Kozmas.Cosmas, hesabına ilişkin bilgileri eksik olan bir başka Bizans simyacısıdır. Kutsal keşiş Cosmas tarafından Chrysopee biliminin açıklaması adlı eserinin başlığına göre , manastır dünyasından gelirdi, ancak bize hiçbir şekilde hangi manastıra bağlı olduğunu göstermez. F. Sherwood Taylor'a göre, belirli barbarca terimlerin kullanımı nedeniyle metnin taslağının taslağı bin yıl civarında olmalıdır.
Nicephore Blemmydès.Yunan simya külliyatından bir başka metin, Konstantinopolis yazar Nicéphore Blemmydès'e atfedilir . 1204'te Konstantinopolis'in fethinden sonra Bithynia'ya sığındı ve burada uzun süre kendi zamanında değer verilen tüm ilim dallarında çalıştı. 1234'te hem rahip olarak atandı hem de manastır hayatına girdi. Öldüğünde, efsaneyle orantılı, heybetli bir eser bıraktı ve onu zamanının en bilgili adamlarından biri yaptı. Adını taşıyan simya incelemesinin adı: La Chrysopée .
Diğer yazarlar ve küçük simya yorumcuları, Yunan Simya Koleksiyonu aracılığıyla metinler miras bırakmışlardır. Çoğu isimsizdir ve onları tanımlamamıza yardımcı olabilecek isimleri yoktur. Ondan bahsedenler için var: Heliodorus, Theophrastos, Hierotheos, Archelaos.
Simya, elitleri, kesinlikle içlerinde sallanan zenginlik beklentisiyle değil, aynı zamanda askeri güç nedeniyle de ilgilendiriyordu. Her bakımdan Bizanslılar, Greko-Romen uygarlığına özgü askeri tekniklerin mirasçılarıdır, ancak yeni savaş silahları kurmak için simya araştırmalarını kullanmaktan çekinmezler.
Yunan ateşi olarak bilinen şey hakkında çok az şey biliniyor , ancak icadı şüphesiz Bizanslıları, o zamana kadar Çinlilere atfedilen ateşli silahların icadının ön saflarına yerleştiriyor. Cihaz özellikle gemilerde, Arap istilalarını püskürtmek için olduğu gibi, Konstantinopolis'i kuşattıklarında iki kez kullanıldı. Jean Skylitzès bize , el yazması Madrid'de tutulan Chronicle'ında gösterilen bir örnek veriyor . Kuşatmalarda da kullanıldığını ve bazen Sifon adı verilen taşınabilir bir cihaz kullanılarak kullanıldığını biliyoruz. Böyle bir silahın modern yönü, ait olduğu uzak çağa rağmen, şüphesiz alev makinesi ve hatta napalm gibi bazı çağdaş teknolojileri hatırlatıyor .
Yunan ateşinin icadının yanı sıra iyi saklanan sırrının, Bizans İmparatorluğu'nun yüzleşmek zorunda kaldığı toprakların savunmasının tehlikeli durumuyla sonuçlanmış olması mümkündür . Bu seferki sürekli fırtına onu almak isteyen sona yoktur çeşitli askeri kuvvetler tarafından, kendi sonbaharına kadar, yaratılmasından tehdit altındadır: Bu durumda Perslere doğuda Araplar tarafından takip edilecektir, Avarlar içinde güneyi Afrika'daki toprakları , batıda Bulgarları ve daha sonra Batı'nın Hıristiyanlarını Haçlı Seferleri ile tehdit ediyor . Yunan ateşi kadar etkileyici bir silaha sahip olmak, böyle düşmanca bir durumda açık bir avantajdır.
Yunan ateşinin ardındaki tüm teknikler kaybolmuş olsa da, Marcus Graecus'un Liber Ignium (Ateşler Kitabı) adlı bir incelemede , Varii Tractatus de alchimia başlıklı Latince el yazmasında korunan birkaç tarif parçası hala var . Basılı bir Latince versiyonu 1804'te yayınlandı ve Ferdinand Hoefer , 1866'daki en eski zamanlardan kimya Tarihi'nde bunun Fransızca bir çevirisini veriyor .
Bizans İmparatorluğu'nda simyanın durumu.Bizanslıların simyaya olan ilgileri açıktır ve her şeyden önce antik Yunan yazılarını toplama arzularında, ikinci olarak şerhlerin yazımında ve son olarak da özgün yazıların üretilmesinde kendini gösterir. Simya teorileri arasında yapılacaktır olası bağlantılarına rağmen Hıristiyan dogma , gelişir simya Bizans temelde putperest doğada kendi içinden Gnostik ve Neoplatonik yönleri .
Bu durum, simyanın resmi olarak Bizans sınırları içinde yasadışı bir faaliyet olduğu ve bunun 297'de Diocletian'ın onu kınayan bir ferman yayınlamasından ve eski Mısırlıların ticaretle uğraşan kitaplarının yakılmasını emrettiğinden beri, daha da ilginçtir. gümüş ve altın üretimi ile. Bu yasadışılık durumu belki de neredeyse tüm Bizans simyacılarının neden İmparatorluğun sınırları içinde kaldığını ve özellikle Mısır'daki İskenderiye'den geldiklerini açıklıyor . Simya yazılarının çoğunun anonim veya sahte olması gerçeğinden de kaynaklanabilir .
Bizans simyasının üzerinde uçuyormuş gibi görünen bu yasağa rağmen, aktarımı yalnızca birkaç takipçi çevresiyle sınırlı değildir. Joseph Bidez o aslında mektubu keşiş ve yazar çağrıştıran nispi difüzyon elitleri sahip olduğunu gösterir XI inci yüzyıl Michael Psellus Patrik adresin Michel Cerularius . Bu, patriğin merak ettiği simya, astroloji ve demonoloji ile ilgili belirli noktalarla ilgilidir. Bu mektup o kadar yeterli olacaktır ki, çok sonraları Michel Psellos'un kendisinin bir otorite simyacısı olduğunu düşünürler. Manget'in 1702'de basılan Bibliotheca Chemica Curiosa adlı simya metinlerinin Latince koleksiyonunda da onun adını içeren bir mühür buluyoruz .
Aynı zamanda, o dönemde simyanın kararlı pagan geçmişine rağmen, tüm Bizans simyacılarının esasen Hıristiyan olduğunu ve kutsal sanatın, Cosmas, Michel Psellos ve Nicéphore Blemmydès gibi yazarlar sayesinde manastır ortamında belirli bir patlamanın tadını çıkardığını belirtmek de ilginçtir. .
Arap simyası 685 yılında, efsaneye göre Prens Halid ibn el-Yezid , İskenderiyeli simyager Stephen'ın (yaklaşık 620) öğrencisi olan keşiş Marianus'a (veya Morienus) simya metinlerini Arapça Yunanca veya Kıpti diline çevirmesini emrettiğinde doğdu . .
VIII 'de X inci yüzyıl görünür Corpus Jabirianum atfedilen Cabir ibn Hayyan . Geber (c. 770) olarak bilinen Câbir ibn Hayyân, beden, ruh ve ruh üçlüsünü ilk olarak kabul eder . İksirde bir çare ve her derde deva olarak ısrar ediyor ve iksir sadece mineral değil. Geber ayrıca yedi metalin yedilisini oluşturur : altın (Güneş), gümüş (Ay), bakır (Venüs), kalay (Jüpiter), kurşun (Satürn), demir (Mars), cıva (Merkür); başka bir yedili, operasyonlar: süblimasyon, artan veya azalan damıtma (filtreleme), kupelasyon, yakma, füzyon, benmari , kum banyosu . Argyropée bir adım değil, bir düşüş var, ne işin bir parçasıdır. Dört elemanları ve dört elementer yetenekler bağımsız bulunmaktadır. Üç krallığın herhangi bir maddesinde, oranı artırmak, azaltmak ve hatta sıcağı, soğuğu vb. ortadan kaldırmak mümkündür. ve böylece tamamen farklı bir madde elde etmek.
Geber, bakır sülfat ( CuSO 4 ⋅5H 2 O) ve alum (KAl (SO 4 ) 2 ⋅12H 2 O) ve sülfürik asit ( vitriol ) varlığında güherçile KNO 3'ün ısıtılmasıyla elde edilen nitrik asidi keşfetmesiyle tanınır. ) ve aqua regia . Ayrıca sülfürlerinden ( stibnite ve orpiment / realgar ) antimon ve arsenik izole etti .
Büyü, astroloji veya simya üzerine bir dizi ortaçağ Arap incelemesi Balînâs Tûwânî'ye ( Tyanalı Apollonius ) atfedilir . In IX inci yüzyıl (yaklaşık 825), Pisagor büyücü ile bağlantılı olarak, Yaratılış Sırrı Kitabı. Kitâb sirr al-Khaleqa , hermetik-simya geleneğinde önemli bir rol oynayan Zümrüt Tablonun metnini Arapça olarak verir .
“Bu, tılsım sanatına sahip olan bilge Bélinous'un [Tyanalı Sözde Apollonius] kitabıdır: Bélinous böyle söylüyor. […] Yaşadığım yerde [Tyana] tahta bir sütun üzerine dikilmiş taştan bir heykel vardı; sütunda şu sözleri okuyoruz: "Ben, kendisine bilim verilen Hermes..." Cümlemin konusuyla meşgul, huzursuz ve huzursuz bir uyku uyurken, yüzü benimkine benzeyen yaşlı bir adam, önüme geldi ve dedi ki: "Kalk Belinous ve bu yeraltı yoluna gir, seni Yaratılış sırlarının ilmine götürecek..." Bu yeraltına girdim. Orada altın bir tahtta oturan yaşlı bir adam gördüm ve bir elinde zümrüt bir levha tutan… Varlıkların Yaratılışının Sırrının bu kitabında ne yazdığını öğrendim … [ Zümrüt masa :] Doğru, doğru, tartışılmaz, kesin, otantik! Bakın, en yükseği en alttan, en aşağısı en yüksektendir; tek bir şeyle mucizeler eseri…”
Batıda Rhazès diye anılan Râzî (860-923), bir Sırlar Kitabı bırakmıştır . Kitâb al-asrâr'ın büyük etkisi vardır.
Saflık Kardeşleri Ansiklopedisi ( İkhvân as-Safâ , 963) simya ile ilgili bir bölüm içerir.
Filozof Algazel ( Al-Ghazâlî 1058-1111) mutluluğun bir simyasından ( kimiyâ es-saddah ) söz eder. Ama simya pratiğine daha çok karşı çıkıyor.
Arasında zirveye ulaştı Arapça simya, IX inci yüzyıl ve XI inci yüzyılın yaygın ve hızlı ortasından Hıristiyan Latin çevirilerin olarak Batı'da yayılır XII inci yüzyıl. Bunlardan ilki Morienus'tur : Robert de Chester , 1144'te Morienus Romanus tarafından Latince'ye çevrilen Arapça bir kitaptır, Liber de componente alchemiae quem eddit Morienus Romanus şöyle dedi: "Latin dünyanız hala Alchymia'nın ne olduğunu bilmiyor. ve bileşiminin ne olduğunu bu kitapta anlatacağım. Simya, tek bir şeyden oluşan veya tek bir şeyden dolayı yakınlık ve etkinin bir araya gelmesiyle daha değerli hale getirilen bedensel bir maddedir”. Aynı zamanlarda Hugues de Santalla , Balinous'a atfedilen Yaratılışın Sırrı Kitabı'nı tercüme etti ( Zümrüt Tablonun ilk Latince versiyonunu içeren Tyanalı Apollonius'un Arapça adı ). Ve Fransisken Gérard de Cremona (~ 1114- ~ 1187) , Cabir İbn Hayyan'ın Liber divinitatis de septuaginta'sını ( Septuaginta'nın Kitabı ) tercüme eder ( daha sonra ona atfedilecek olan metinlerin çoğu Latince eserlerdir) ve yanlışlıkla Rhazès .
İbn Sina'nın (İbn Sīnā) simyaya karşı olduğu Kitâb al-Shifâ ' (c. 1020) adlı pasaj, De congelatione et conglutinatione lapidum ( Pierre'nin donması ve yapışmasından) başlığı altında Latince'ye çevrilmiştir . Alfred de Sareshel etrafında 1190 Ekli Kitabı IV Meteoroloji hangi, Aristoteles metallerin doğaya ve oluşumunu tartışır, bu ikincisi isnat edilecek ve simyacıları ve rakip hem etkileyecektir. Altın, Güneş'in etkisi altında birleştirilen Merkür ve Kükürt'ten yapılmıştır. Ünlü bir cümle insanların zihnini meşgul ediyor:
"Simyacılar, metalik türleri dönüştüremeyeceklerini bilsinler. Sciant artifices alchemiae türleri metallorum transmutari ”.Çevirilerin bu dalga devam XIII inci yüzyılda birçok Arapça metinleri eski otoriteler gibi filozofların adı altında konulur Sokrates ve Platon , Aristo , Galen , panopolis ait Zosimos (Latinized Rosinus ve aslında simyacı) veya benzeri efsanevi figürleri Hermes Trismegistus , Tyanalı Apollonius , Kleopatra .
Gibi teknik terimlerin belirli sayıda ek olarak, Arapça'dan tercüme külliyatlarda ile hala ya Athanor metaller kükürt ve civa gezegenlerin etkisi altında Dünya'da altında oluşur fikrini: Latin simya ana temaları ve sorunları miras kalacak ve simyanın bu süreci yeniden üretmeyi, hızlandırmayı veya mükemmelleştirmeyi amaçladığı; simya ve tıp arasındaki analoji, iksir biçiminde - dini çağrışım, yaratıcı tanrı simyacının modeli olarak görülüyor - simya bilgisinin yayılması veya gizliliği sorunu.
Çeşitli gelenekler bu metinlerde temsil edilir: okul gelenler de dahil olmak üzere pratik ve net ilmi, Geber ve Rhazes ve arte Alchemia De anima atfedilen Avicenna şeklini alarak tarifleri, gerçek deneysel araştırmalar yansıtan, risalelerin Secretum Secretorum ( Rhazès'e atfedilmiştir ve 1243 civarında Trabluslu Philip tarafından çevrilmiştir ve Morienus , Turba philosophorum ve Tabula Chemica gibi alegorik metinler Kıdemli Zadith ( İbni Umail ) tarafından yazılmıştır .) The Pseudo-Geber (Paul of Taranto) , The sum of perfect'in yazarı perfectionis , 1260), Sözde Arnaud de Villeneuve ( Rosarius , av. 1332), Gerard Dorn ( Clavis totius Philosophiae chymisticae , 1566) uygulama ve alegorisini karıştırma fikrini kadar sürecektir.
Latin ortaçağ simyası1210 civarında, bilgin Michael Scot birkaç simya incelemesi yazdı: Ars alchemiae , Lumen luminum . Altın içmenin tıbbi erdemlerini ilk hatırlatan kişidir; Roger Bacon ( Opus majus , 1266; Opus tertium , 1270), Pseudo- Arnaud de Villeneuve ( Tractatus parabolicus , 1330 civarı), Paracelsian Gérard Dorn ( De Thesauro thesaurorum omnium , 1584) bu yönde devam edecek.
1250 civarında , Büyük Albert dönüşümü kabul eder, fetüsün oluşumu ile taş ve metallerin oluşumu arasındaki analojiyi kurar. Kükürt ve cıva teorisini savunuyor. Şüphesiz Alkimia veya Alkimia minor'un yazarıdır , ancak Semita recta veya Bileşiklerin bileşiği gibi diğer incelemelerin yazarı değildir . Kompozit bileşimi . Thomas Aquinas, simyayı 1320'den kalma ruhsal, içsel yenilenme arayışı olarak sunan muhteşem L'aurore à sonrise (Aurora consurgens) ile anılmasına rağmen bir simyacı değildir .
Roger Bacon onun içinde simya ile ilgilenen edildi Opus eksi onun içinde (1267), Opus tertium üzerine yaptığı yorumunda, Sırlar Sırrı o yanlışlıkla Aristo olduğuna inanır (1275-1280); ancak simya (Spekulum alchimiae) ayna tarihli XV inci yüzyıl. : Sözde Roger Bacon'a ait. Roger Bacon ( Opus majus , 1266), metallerin tıbbının ömrü uzattığını ve pratik bir bilim olan simyanın teorik bilimleri haklı çıkardığını (artık tersini değil) ileri sürer: birincisi, bilimin iki tarafını (spekülatif ve işlemsel) görür. simya.
Sözde Roger Bacon için :
“Simya, kusurlu metallere yansıtılan ve onlara projeksiyon anında mükemmellik veren belirli bir İlaç veya iksir hazırlamayı öğreten bilimdir. "
İki ilke veya Madde Kükürt ve Cıva idi, bir üçüncüsü Mükemmellik Toplamından (Summa perfectis) (1260): Arsenik eklendi. Eser Arap Geber'e (Jâbir ibn Hayyân) atfedilir, ancak sözde Geber veya Latin Geber, Taranto Paul'dandır.
En karakteristik yazarlar Arnaud de Villeneuve (1245-1313), Denis Zachaire , Sözde Lull (erken XV inci yüzyıl) Canon George Ripley , sözde Bernard Trevisan .
1330 yılı , Petrus Bonus'un teolojik bir söylem olan Yeni Kıymetli İnci (Pretiosa margarita roman) tarihidir . Yazar, bilimsel araştırma ile ilahi aydınlanmayı birbirinden ayırır. Böyle Altın Post, Pan, gibi büyük antik efsaneler, bir simya okuma yapmak ilk metamorfozlarının arasında Ovid , Virgil vb ; onu Augurelli , Pic de la Mirandole , Giovanni Bracesco + 1555, Dom Pernéty izleyecek . Petrus Bonus, yalnızca cıva teorisini destekler. Birincisi, Felsefe Taşı'nı Mesih'le karşılaştırır: Büyük Çalışma'nın süreci insan yaşamına (gebe kalma, gebelik, doğum, büyüme, ölüm) karşılık geliyorsa, aynı zamanda Hıristiyan dininin gizemlerine de (İsa'nın enkarnasyonu ve tutkusu) karşılık gelir. , Son Yargı, Kutsal Üçlü Birlik'in Gizemi, vb.).
Yaklaşık 1350 Rupescissa ( Jean de Roquetaillade ) ( De consideratione quintae essentiae beşinci Element, benzeri) özümlediği iksir ve alkol, bu nedenle bir öz ömrünü uzatabilir. Her şeyden, kandan, meyveden, ağaçtan, çiçekten, bitkiden, metalden bu özün çıkarılabileceğini söylüyor. Bu nedenle bazı çareler. Damıtma simyası yapar, çünkü onun için öz, bin bir kez damıtılmış alkolden elde edilebilen son derece güçlü bir damıtıktır. Özün bu teorisi, Galen'in insan düzeyinde yararlı etkilerini ayrıntılı olarak açıkladığı , basit olanlarla yüz kat aynı özelliklere sahip olan "aktif ilke" fikrini ortaya koymaktadır .
Simya ve HıristiyanlıkKatolik Kilisesi simyayı hiçbir zaman sapkınlık olarak kınamamıştır. Condemnations sadece sınırlı çerçeveler dahilinde yapılır: o kalpazanlar ve büyücüler, iç disiplin dilenci siparişler (Fransiskanlar ve Dominikenler ) ve içinde 17 yy ait ihbar hovardaların . Bu kınama fikri sadece 19. yüzyılın okültistlerinde ortaya çıkıyor .
1273, 1287, 1289, 1323, 1356 ve 1372'de, Dominiklilerin genel bölümleri, kardeşleri simya yazılarını üstlerine teslim etmeye veya (1321) onları yok etmeye teşvik ediyor. 1295'te Fransiskenlerin yasaları onların simya kitaplarını tutmalarını, okumalarını veya yazmalarını yasakladı.
Élie de Cortone , Gérard de Cremona , Roger Bacon , Jean de Roquetaillade Fransiskenlerdir.
In Tractatus parabolicus Sözde ait Arnaud de Villeneuve (orta XIV inci yüzyıl) ilk defa, İsa (hayatının tutkusu ve diriliş) görüntü Felsefe Taşı ile karşılaştırılır. Simya bu nedenle Hıristiyan olur. Sözde Lull : "İsa ihracı ve insanlığın kurtuluş için insan doğasını aldı gibi, yani bir şey tarafından cezai Kirlenmiş bizim sanat, içinde, Adem'in itaatsizlik takip ederek günah bir mahkum kaldırdı yıkanır ve itfa edilir aksi halde bu kirlilikten ve tam tersi ”. Aynı zamanda (1350), Jean de Roquetaillade, Büyük İş ve İsa'nın Tutkusu arasındaki bağlantıyı kurdu.
Thomas Norton tarafından yazılan Simyanın Sıradanlığı (1477) şiiri .
Denis Zachaire , Paskalya günü 1550'de cıvayı altına dönüştürmeyi başardığını açıklıyor :
"Filozofların yazdığı üç rengin [siyah, beyaz, kırmızı] ortaya çıkışını (Rab Tanrı'ya şükür) yaşadığım ilahi işimizin mükemmelliğinden önce ortaya çıkması için büyük bir özenle izlemediğim bir gün geçmedi. birbiri ardına, böylece Paskalya'nın kendi günü [1550]. Sonra bu ilahi tozdan birazcık sayesinde bir saat içinde gözümün önünde saf altına dönüşen cıvada (potada) ısıtılan cıvanın gerçek ve mükemmel deneyimini gördüm. Onunla mutlu olsaydım, Tanrı bilir; Bununla övünmüyorum. "Ne zaman Habsburg Rudolf II imparatoru (1576-1612) idi, simya başkentiydi Prag . Zamanın takipçileri burada birleşiyor: Heinrich Khunrath (takdire şayan bir Amphitheatrum sapientiae aeternae'nin yazarı , 1602), Oswald Croll , Michael Maier (diğerlerinin yanı sıra Les Arcanes très Secrets'ın yazarı , 1613 ve de l' Atalante kaçak , 1618.
Ünlü eser Nicolas Flamel , hiyeroglif figürlerin kitabında Paris Masumiyet mezarlık kemerin bir simya yorumunu verir, simya yapmadım Nicolas Flamel, tarafından yazılmamıştır. Kitap 1399 tarihli, ancak 1612'de yayınlanmadı, 1590'a kadar, belki de yazar François Béroalde de Verville (1558-1612) tarafından yazılamadı. Hem ruhsal hem de fiziksel çalışmanın gerçekleştirilmesi yoluyla madde ve ruhun karşılıklı kurtuluşu olan ars magna kavramını geliştirir .
ParacelsusEditörlerinden Johann Huser'in gösterdiği gibi Paracelsus , tıbbi kullanıma ve felsefi yönüne odaklandığından, terimin sağduyulu anlamında (metallerin dönüştürülmesi, altının üretimi) simyasal hiçbir şey yazmamıştır. Onun içinde Opus paragranum (1533), o dört Elements yerine geçer üç maddeler ( tria prima Kükürt, Cıva ve vardır) Tuz (o ekler Paracelsus ise); sindirim sürecini, pişirme ve olgunlaşma bilimi olan simyaya benzetiyor. Paracelsus'un simyaya olan bu özel yaklaşımı, spagyria'yı doğurdu .
“Bütün tözler arasında her şeye bedenini veren üç şey vardır, yani her cisim üç şeyden oluşur. Bunların isimleri: Kükürt, Cıva, Tuz. Bu üç şey bir araya gelirse, bir beden oluştururlar […]. Sır olan içsel şeylerin vizyonu doktorlara aittir. […] Ahşabı örnek alın. Bu kendi başına bir bedendir. Yak onu. Yakacak olan Kükürttür; dumanda solunan şey Merkür'dür; küllerde kalan Tuz'dur. […] Yanan Kükürttür; [Merkür] süblimedir, çünkü uçucudur; üçüncü Madde [Tuz] tüm bedeni oluşturmaya hizmet eder. "Jean-Baptiste Van HelmontJean-Baptiste Van Helmont (Brüksel 1579-1644) önce astronomide, sonra tıpta başka bir yol aramadan önce felsefeden mezun oldu. İşte o zaman simyanın gizemlerine odaklanarak metalleri dönüştürmeye çalıştı ve onu modern bilimin sınırına yerleştiren gazların varlığını keşfetti. Karbondioksit dahil çeşitli gazları tanımlar. Eserleri oğlu François-Mercure tarafından Ortus medicinae, vel opera et opuscula omnia başlığı altında yayınlandı .
Kimyaya öncülük eden bir simyacı olan Jean-Baptiste Van Helmont , dört simyasal element teorisinin geçerli olmadığını göstermek istedi.
Van Helmont , 90 kg (200 pound) fırında kurutulmuş toprak içeren ve küçük deliklerle delinmiş kalay kaplı demir bir levhayla kaplanmış ahşap bir kutuda genç bir söğüt ağacı yetiştirdi . Düşen yaprakları veya oraya yerleşmiş olabilecek tozu hesaba katmadığını söylüyor. Bir elek (veya gerekirse damıtılmış su) ile filtrelenen yağmur suyu ile beş yıl boyunca nemlendirmeden sonra, ağacın ağırlığının (169 pound ve yaklaşık 3 ons) 76 kg arttığını , dünyanınkinin ise sadece azaldığını gözlemledi . 57 gr. Gazın ne olduğunu ve karbondioksit olduğunu anlamış olsa da, ağacın fotosentez yoluyla havadan CO2 alabildiğini ve simbiyotik bakterilerin de ağacın yararına havadaki azotu alabildiğini anlamaz . Bu nedenle, dünyanın hemen hemen aynı ağırlığa sahip olduğu, dolayısıyla tahtaya, ağaç kabuğuna ve köklere dönüşen suyun su olduğu konusunda yanlış bir sonuca vardı. Simyacılar için, simyasal "su" elementi böylece "toprak" elementine dönüştürülmüştür. Bu hipotez, bilim tarafından çürütülmeden önce, zamanın "uzmanları üzerinde belirli bir yankı uyandıracaktır". Van Helmont, eğer "su" elementinden geliyorsa, "toprak" elementinin temel olmadığı, dolayısıyla "toprak" elementinin bir olmadığı ve dört element teorisinin geçerli olmadığı sonucuna vardı.
Bu dört “eleman” bugün maddenin hallerine (katı, sıvı, gaz, plazma) karşılık gelebilir.
İle Gérard Dorn ( Clavis totius Philosophiae chymisticae , 1566), Jacques Gohory ( Compendium , 1568), Cesare Della Riviera ( kahramanların büyülü dünyasında , 1603) olduğu operatif uygulama olmadan, spekülatif simya doğmuş . Giordano Bruno veya Jean d'Espagnet'in bazı eserleriyle genişletildi . Büyük Çalışma'nın aşamaları ile ruhsal bir dönüşümün aşamaları arasında bir yazışma kurulur.
Basil Valentin , Cosmopolitan ( Alexandre Seton ? Michel Sendivogius ?), The Englishman Eyrénée Philalèthe (George Starkey) dahil olmak üzere büyük simyacılar hala bu döneme damgasını vuruyorlar .
1616: Jean Valentin Andreae'nin Christian Rosencreutz'un kimyasal düğünü . Buradaki simya ruhsaldır, alegoriktir ve her şeyden önce Rose-Croix'den gelir. Kutsal Roma İmparatorluğu İmparatoru II. Rudolph'un doktoru olan Michael Maier , Themis Aurea adlı kitabında Gül Haç Nişanı'nın simya hekimleri için altın kuralları verir .
1677'de Jacob Saulat'a bağlı olarak La Rochelle'de benzersiz bir kitap çıktı: Mutus liber . Sessiz kitap : "bütün hermetik felsefe hiyeroglif figürlerde temsil edilir", aslında Eugène Canseliet'in düzenleyip yorumlayacağı metinsiz on beş levha. Kitap, bir iksir için çiyi tutuyor gibi görünüyor.
Metallerin dönüştürülme olasılığına inanan Robert Boyle , The Skeptical Chymist'te (1661), dört elementin yanı sıra üç Paracelsian ilkesinin (kükürt, cıva ve tuz) teorisini sorgular ve bu fikri ortaya koyar. bir kimyasal element bir ayrıştırılamaz elemanı ve bir unsuru haline dönüştürülebilir değil.
1668'den 1675'e kadar Isaac Newton simya ile uğraştı.
31 Ocak 1712'de simyacı Jean Trouin , iddia ettiği gibi kurşunu altına dönüştürmeden, kubbede öldü.
1722'de, kimyasal afinite kavramının mucidi Fransız doktor ve doğa bilimci Étienne-François Geoffroy , dönüşüme inanmaz, ancak imkansızlığını kanıtlamanın mümkün olmadığını düşünür:
“[Simya] Sanat, simyacılara göre Doğanın kaçırdığı altın olan kusurlu metallerin [kurşun, kalay, demir, bakır, cıva] hiçbirinden [altın] bir tane bile yapmadı. Hiç çakıl taşı yapmadı. Görünüşe göre, Doğa tüm üretimleri saklı tutar. Ancak altın yapmanın imkansız olduğunu göstermeyeceğiz, bir insanın ölmemesinin imkansız olduğunu da göstermeyeceğiz. "
1781'de, nadir kadın simyacılardan biri olan Sabine Stuart de Chevalier , Üç İlke, Hayvan, Bitki ve Mineral veya Felsefi Sığınağın Anahtarı Üzerine Felsefi Söylem'i yayınladı .
1783'te Lavoisier , suyu oksijen ve hidrojene ayrıştırdı.
Saint-Germain Kontu iddia 1750 ve 1760 arasında Fransa'da ünlü, ölümsüz ve üretmek veya kıymetli taşlar arındırmak mümkün.
Gelen XIX inci yüzyılın , birkaç kalıntı simyacılar seyrekler, bir geçmiş dönemin kalıntıları olarak kabul edilmektedir.
Uygulama yapanlar hyperchemy (Tiffereau, Lucas, Delobel, JOLLIVET-Castelot ) istemek kesinlikle kimyasal yolla simya yapmak. Théodore Tiffereau , 1847'de Mexico City'de altın yaptı ve bir kimyager olan Gustave Itasse , bu altının "doğal altının tüm özelliklerine sahip olduğunu, ancak ondan başka bir metale ait olmayan bazı kimyasal özelliklerle ayrıldığını" keşfetti .
Bazı Masonlar Fransızca (Jean Marie Ragon 1781-1862, Oswald Wirth 1860-1943), kendilerinden öncekiler gibi bazı geleneğinde olduğu XVIII inci yüzyılın (dahil Tschoudy Baron yakından mistik simya ve ezoterik duvarcılık bağlantı).
1926'da, bilinmeyen bir adam tarafından Fulcanelli adında bir takma ad kullanan Le mystère des cathédrales adlı bir eser çıktı . Aynı yazarın birkaç yıl sonra yayınlanan Les Demeures philosophales adlı başka bir çalışması daha vardı . Fulcanelli'nin haline XX inci yüzyıl bir efsane. Onun öğrencisi olacak olan Canseliet , efsaneye göre "Tanrı'nın armağanı" ölümsüzlükten ( İspanya'da 113 yaşında görülecekti) yararlanacak olan bu karaktere gelip sıcak ve soğuk üfleyecek : “Şey, onu tekrar gördüğümde 113 yaşındaydı, yani 1952'de. Ben o zaman 53 yaşındaydım. Benim yaşımda bir adam gördüm. Dikkatli olun, belirtmeliyim ki, Fulcanelli 1922'de ve hatta daha öncesinde yakışıklı bir yaşlı adamdı ama yaşlı bir adamdı”.
Aynı zamanda çağdaş yazarlar, yeni ittifakın evrensel Kilisesi'nin kurucusu Roger Caro, Kamala Jnana ve Jean Clairefontaine, üstelik belki de sadece bir ve aynı kişiyi oluşturuyorlar. Jean de Clairefontaine'in Roger Caro değil, arkadaşı ve patronu Maurice Auberger olduğu belirtilmelidir. Richard Caron erken gelen bir ilgi dikkate değer yeniden dirilişini bildirdi XX inci yüzyılın . “Simyaya yalnızca hayatın her kesiminden okültistler arasında değil, yazarlar, edebiyat salonlarına uğrayan burjuvazinin belirli bir kısmı ve özellikle geçen yüzyılın sonundan bu yana destek veren tıp camiası arasında bir ilgi görüyoruz. fakültelerinde çok sayıda tıp tezi var” dedi.
Fulcanelli'ye göre simya, "doğal cisimlerin" "dönüşümünü" yöneten "gizemli dinamizme nüfuz etmeye çalışan" "hermetik bilim", "ruhçu bir kimya"dır. Arşimi, az çok simyanın amaçlarından birini ("metallerin birbirine dönüştürülmesi") takip eder, ancak "sadece malzeme ve kimyasal araçlar" kullanır, "mineral krallığı" ile sınırlıdır. Spagyria "kimyamızın gerçek atası" dır. "Üfleyiciler, simya hakkında bildiklerini (çok az!) Ve spagyric sırları birleştirerek altın yapmaya çalışan saf ampiriklerdi".
1953'te René Alleau , Eugène Canseliet'in önsözüyle, Editions de Minuit ile birlikte , Geleneksel Simyanın Yönleri adlı temel bir eser yayınladı . Ayrıca, 1948'de André Breton'un katıldığı ve sürrealistlerin lideri üzerinde derin bir etkisi olan bir dizi simya dersi veren Alleau'ydu . Editions Denoël'in Bibliotheca Hermetica koleksiyonunu aynı yazara borçluyuz .
1956'da ilk kez Denoël Le Message Retrouvé'nin tam bir baskısında , ressam Louis Cattiaux tarafından, tıpkı Fizik ve Metafizik adlı eseri gibi simyasal tanıklığı bariz olmaktan daha fazlası olan bir baskıda ortaya çıktı. Eser birçok kez orijinal Fransızca dilinde ve Kastilyaca, Katalanca, Almanca, İtalyanca, Portekizce, İngilizce (toplamda yirmiden fazla baskı) olarak yeniden yayınlanacaktır. Birçok simyasal yoruma yol açmıştır.
In kimya yapılan bu adamların XX inci yüzyıl , Genevieve Dubois veya listeler, birçok çağdaş simyacıları çağrıda Louis Cattiaux , Emmanuel Hooghvorst José Gifreda Henry Cotton Alvart'ın Henri La Croix Haute Roger Caro, Alphonse Jobert Pierre Dujols de Valois, Fulcanelli'nin ve Eugène Canseliet.
Serge Hutin'e göre :
“Simyacılar […], diğerlerinin ilkelerini içeren, var olan her şeyin doğasını, kökenini ve amacını açıklayan, kökenini ve kaderini açıklayan, mükemmel Bilimin koruyucuları olduklarını iddia eden belirli bir türden 'filozoflar'dı. tüm evrenin. "
René Alleau'ya göre (1953):
“Her şeyden önce simyayı, sonu vicdanın aydınlanması, zihnin ve bedenin kurtuluşu olan deneysel, somut bir din olarak düşünmek gerekir. Böylece simya, bilim tarihinden çok dinler tarihine aittir. "
Ölümsüzlüğe çare arayışı , Savaşan Devletler döneminden beri antik Çin kültürünün bir parçası olmuştur . Hükümdarlar büyücülerin ve ölümsüzlerin yoluna güvenir ve bu "sihirbazlar" genellikle simyaya benzer uygulamalara sahiptir. Kesinlikle tarihsel itibaren bilginin bir simya tür Çin için kurulmuştur gelen II inci Hristiyanlık dönemine önce yüzyılın. Sima Qian'ın tarihi Anılarında , MÖ 133 yılında Han hanedanından Wu Di'nin saltanatı sırasında simya uygulamalarıyla altına dönüşme ve yaşamın uzatılmasından bahseden bir hikayenin izlerini buluyoruz . AD . Sihirbaz Li Shao-jun'un İmparator'a gittiği ve ona, "Eğer ocakta kurban kesersen, sana sarı altından vazo yapmayı öğreteceğim; ve bu kaplarda içebilecek ve ölümsüzlüğü elde edebileceksiniz ”. "Muhtemelen, diyor J. Needham, dünya tarihindeki simya üzerine en eski belge." Çin simya (Pregadio 2006 Campany 2002) kökeni üzerindeki en son çalışmanın ışığında, bazı Fransız uzmanların görüşleri XX inci olarak yüzyıl simya Serge HUTIN tamamen modası geçmiş görünüyor.
Bir kurucu metin, simyadan çok kozmoloji üzerine bir inceleme olmasına rağmen , Wei Boyang'a (Wei Po) atfedilen Cantongqi'dir ( Tcheou-yi san-t'ong-ki. Tcheou değişiklikleri kitabında üçlü uyum). -yang), 142'de bulunan efsanevi bir Ölümsüzdür. Bilinen ilk Çin simya incelemesi, Ge Hong ( MS 283-343 ) tarafından yazılan Baopuzi neipian'dır . Çinli simyacılar "dış simya" ( waidan , wai tan ) ve " iç simya " ( neidan , nei tan ) arasında ayrım yaparlar . Örneğin Ge Hong tarafından uygulanan dış simya, sonundan hakim iç simya yol verir Tang Hanedanı 907 yılında çerçevesinde bir parçası olan bu iç simya ilk yazılı izleri Taoizm gelen tarih VIII inci yüzyıl.
Sözde "Hint" simyası Hindu'dur. Geri antik döneme gider Veda ( II inci . Binyıl) Ve kökleri Ayurveda . Bu simya bilgisi, kelimenin tam anlamıyla "cıva yolu" anlamına gelen Rasâyana olarak adlandırılır . Rasayana yaşamın bir iksir hazırlanmasına yol açar atandı Ausadhi .
Ayurveda biridir sekiz kola ayrılır Rasayana:
Simya arasında benzerlikler Shaiva ve Tantrik uygulamaları : pek çok yazar tarafından yapılmıştır Shiva , aktif maddesinin ilgili olacak sülfür , çaktı fecundates , pasif prensibi ile ilişkili olacaktır civa . Tantrik gelenekte, vücut bir hale siddha-rupa , tam anlamıyla gövde elmas yıldırım kavramı yaklaşan şanlı bedenini ait Ars Magna Batı'da.
İle (tarihsel ve çağdaş) arkeolojik kaynaklardan bir bolluk rağmen Veda ( II inci bin MÖ. ), Hindu simya kökenleri günler varlıkları tartışılan bulundu. Bununla birlikte, Batı yanlısı veya sömürgeci bir etnosentrist vizyonun, Hindistan'da simyanın "ithal edilmiş veya edinilmiş bir kökeni" tezinin yandaşlarını etkilemiş olabileceği belirtilmelidir.
Konu Adolf Leo Oppenheim (tr) ve Mircea Eliade tarafından incelenmiştir . "Robert. Eisler, bir Mezopotamya simyası hipotezini önerdi. Gerçekte Eisler'in bahsettiği tabletler ya camcının tarifleri ya da metalürjik işlemlere eşlik eden ritüellerdir”. Mezopotamyalılar, reçetelerinde renkli cam macunu yapmak için gizli bir dil kullanırlar, ancak bu, sır disiplininden çok profesyonel gizlilik meselesidir.
Gönderen XIV inci yüzyıl M.Ö.. M.Ö. Babil'de ve VII inci yüzyıl M.Ö.. J. - C. Asur'da fırın taşları (yapay) imalatı vardır. Kabaca, aynı tarifleri biz İskenderiye bulmak olduğunu III inci mor üreten taşları boyama, yüzyıl taklit kıymetli metaller.
Mezopotamya aşaması, simya tarihinde çok önemli bir andır, çünkü metaller gezegenlerle uyumlu hale getirilir. Böylece simyanın ezoterik temeli, yani analojiler (a, b'den d'ye ne ise) temelinde tasarlanmış bir dünyada gerçekliğin farklı seviyeleri arasındaki bağıntıların kurulması yer alır.
"Para Gal'dir [büyük tanrı Anou] altın En.me.shar.ra'dır [Enli] bakır EA teneke Nin.mah'dır [Nin-ani]. "Ay gümüş rengiyle, gümüş madeniyle, tanrılar Sîn (ay tanrısı) ve Anum ile; Güneş altın rengi, altın metali, tanrılar Shamash (Güneş tanrısı) ve Ellil ile ilişkilidir; Jüpiter: lapis mavisi, kalaylı, Marduk ve Nin-ani; Venüs: beyaz, bakır, İştar doğurganlık ve kavga tanrıçası) ve Ea; Merkür sarı-yeşil, cıva (?), Nabou (yazı tanrısı); Satürn: siyah, kurşun (?), Nirurta; Mars: kırmızı-kahverengi, demir (?), Erra (Nergal).
Simya, kendisine bazen bir arada var olan farklı hedefler vermiştir. Simya en simgesel hedef yapımı olmasıdır Felsefe Taşı veya " büyük iş ", içine transmute baz metaller edebilmek olduğuna inanılan altın veya gümüş . Simyanın diğer amaçları esasen terapötiktir, ölümsüzlük iksirinin ve Panacea'nın (evrensel tıp) arayışıdır ve simyanın gelişiminde Arap tıbbının önemini açıklar. Arkasında hermetik metinler sembolleri saygısız gelen anlamlarını gizleme oluşan, belli simyacılar oldukça ilgi transmutasyonun ait ruhun manevi uyanış içinde demek ki. Daha sonra " mistik simya "dan söz ederiz . Daha da radikal olan , simyanın başka bir dalı olan Ars Magna'nın amacı simyacının kendisini neredeyse sınırsız güce sahip bir tür süpermen haline dönüştürmektir. Simyanın diğer bir amacı, küçük boyutlu yapay bir adam olan homunculus .
Simyacı, pratik simyaya ve spekülatif simyaya karşı çıkar veya birbirini tamamlayıcı hale getirir. Roger Bacon , 1270'te , Opus tertium , 12'de, bu iki tür simyayı ayırt eder:
Büyük Çalışmanın amacı Felsefe Taşı'nı elde etmekti . Simyanın bir Materia prima , Birinci Madde üzerinde çalışması gerekiyordu , böylece "yansıtma"yı, yani adi metallerin altına dönüşmesini gerçekleştirebilen filozof taşını elde etmek gerekiyordu. Simyacılar Felsefe Taşı'nı elde etmek için iki yöntem geliştirdiler: kuru yol ve ıslak yol . Klasik olarak, filozofun taşının aranması sözde ıslak yöntemle yapıldı , bu örneğin 300'den Panopolis'li Zosime tarafından sunuldu. Kuru yöntem çok daha yenidir ve belki de 1600 dolaylarında Basile Valentin tarafından icat edilmiştir . 1718, Leyden'de kimya profesörü olan Jean-Conrad Barchusen, Elementa chemicae adlı eserinde bu yolu geliştirdi. Jacques Sadoul'a göre kuru yol yüksek sıcaklıklı bir yoldur, zordur, ıslak yol ise uzun yoldur (üç yıl), ancak daha az tehlikelidir. Fulcanelli bu konuda "Cam kapları kolay kontrol ve doğru gözlem sağlayan ıslak yöntemin aksine kuru yöntem operatörü aydınlatamaz" diyor.
Simya çalışmasının klasik evreleri sayıca üçtür. Malzemenin aldığı renk ile ayırt edilirler. Ayrıca kimyasal manipülasyon türlerine de karşılık gelirler: siyah kalsinasyonda çalışma, beyaz liç ve indirgemede çalışma, akkor elde etmek için kırmızı çalışma. Bu evreleri Panopolisli Zosimus'tan buluyoruz . Beyaz faz bazen bazı simyacı yazarlar tarafından beyaz faz liç ve sarı faz indirgeme olarak ayrılır, bu yüzden üç (siyah, beyaz, kırmızı) yerine bütün için dört fazı (siyah, beyaz, sarı, kırmızı) kabul eder.
Araplar, filozofun taş tıbbi özelliklerini ilk verenlerdir ve onlar aracılığıyla iksir kavramı Batı'ya geldi. Roger Bacon "insan ömrünü uzatmak" istiyor. Simya arayışı metal kökenleri, ortasında tıbbi hale XIV inci Sözde ile, yüzyıl Arnaud de Villeneuve ve Petrus Bonus . Taşlar için olduğu kadar sağlık için de “evrensel tıp” kavramı Testamentum du Pseudo-Lulle'den (1332) gelmektedir. Johannes de Rupescissa ( Jean de Roquetaillade ), 1352 civarında, aqua ardens'ten (alkolden) hazırlanan ve binlerce kez damıtılan öz kavramını ekledi ; şaraptan özün çıkarılmasını anlatıyor ve altınla birlikte yaşamı koruduğunu ve sağlığı geri kazandırdığını açıklıyor. Paracelsus , 1533'te Liber Paragranum'da daha da ileri giderek, dönüşümü simyanın amacı olarak reddederek, yalnızca terapötik yönleri korumak için. Düşüncesini şu şekilde özetledi: “Birçokları simyanın amacının altın ve gümüş yapmak olduğunu söyledi. Benim için amaç oldukça farklı, belki de uyuşturucularda bulunan erdem ve gücü aramaktan ibarettir ”. Bir anlamda, Paracelsus bu nedenle simya yerine iatrokimya (hermetik tıp) yapar . Sonuç olarak, filozof taşının iki kullanımı arasında, altın üretimi (chrysopea) veya hastalıkların tedavisi (her derde deva) arasında bir karşıtlık ortaya çıkar. İatrokimya (ya da hermetik tıp) "ana temsilci François de Le Boë (Sylvius) için vardı ve sağlıkta veya hastalıkta tüm yaşamsal eylemleri kimyasal işlemlerle açıklamaktan ibaretti: fermantasyon, damıtma, buharlaşma, alkaliniteler, köpürme". Tıbbi simya Alexander von Bernus tarafından incelenmiştir.
Efsaneye göre simyacı Nicolas Flamel gençlik iksirini keşfetti ve bunu kendisi ve karısı Pernelle üzerinde kullandı. Aynı şekilde Saint-Germain kontu efsanesinin simyaya damgasını vurduğu gibi, önceki yaşamlarının anısına ve buna uygun bir bilgeliğe sahip olurdu ya da ona iki kişilik uzun bir yaşam veren uzun ömür iksirine sahip olurdu. Ona göre dört bin yıla kadar.
İddia Günümüzde birçok ilaç şirketleri (Pekana, Phylak, Weleda ...), spagirik çareler arasında Paracelsus , Rudolf Steiner , Alexander von Bernus , Carl-Friedrich ZIMPEL , bu tıbbi bir simya geleneği devam ediyor.
Simyacı kendini bir filozof olarak sunar. Sadece metalleri değil, aynı zamanda maddenin ilkelerini, madde ve ruh arasındaki bağlantıyı, dönüşüm yasalarını da bildiğini iddia ediyor... Onun ontolojisi, enerji kavramına, çelişkili bir enerji, dinamik, tek, benzersiz, içinde metamorfoz. Ayrıca çalışmasından, çalışmayı ve duayı öven bir ahlak dersi alır: "Dua et ve çalış ( Ora et laboratuvar )" ( Khunrath ). Harika bir yöntem ortaya koyuyor: benzetme ("Aşağıdaki her şey yukarıdaki gibidir"). Anahtar kavramı köken, geri dönüş veya - Pierre A. Riffard'ın dediği gibi - “geri dönüş” kavramıdır . Simyacı hammaddeye geri dönmek, şeylerin ilkel erdemlerini geri getirmek, her yaratığı saf ve sağlıklı kılmak ister: denilebilir ki doğayı yapmak.
Simya tarafından izlenen amaçların yorumlanması, simyacılar tarafından kasıtlı olarak bırakılan şifreli metinler tarafından daha da zorlaştırılmaktadır. Bu yorumlama zorluğu, simyaya verilmesi gereken anlam hakkında birçok tezin doğmasına neden olmuştur.
Simyacılar, doğa ve hammadde kavramına dayanır. Teoriler karşı çıkar veya birleştirir.
Yana XIX inci yüzyılın atom teorisi simya pseudoscience rütbesine küme. Paradoksal olarak, nükleer fizik, simya teorileri çürütülmüş olsa bile, terimi kullanarak metallerin dönüşümlerinin mümkün olduğunu göstermiştir.
Kimya laboratuvarı simyaya çok şey borçludur, öyle ki bazı pozitivistler ( Marcellin Berthelot dahil ) simyayı protokimya olarak nitelendirmişlerdir.
Bununla birlikte, simyanın amacı (Felsefe Taşı ve metallerin dönüştürülmesi) ve kimyanın konusu (maddenin bileşimi, reaksiyonları ve kimyasal ve fiziksel özelliklerinin incelenmesi) gerçekten farklıdır. Öte yandan, simya ile yerel mitler arasındaki ilişki ve simyanın temelindeki felsefede bulunan evrensel arketip sabitleri de onu ondan ayırır. Simyayı derinlemesine inceleyen XX. yüzyılın bazı yazarları, onu tomurcuklanan bir kimyadan ziyade bir teoloji veya doğa felsefesi olarak sunarlar, bu nedenle, bazı eski simyacılar kendilerine "tek gerçek filozoflar" unvanını verdiler.
Bir proto-kimya sadece geldiğinin simya yorumlanması yanlış yorumlanmasından esasen geleceğini Marcellin Berthelot içinde 19 yy . Françoise Bonardel , 19. yüzyılın bazı tarihçileri tarafından yürütülen aşırı basitleştirme hipotezini de koruyor .
Freud'un bir öğrencisi olan Herbert Silberer , simyanın psikolojik yorumunun öncüsüdür.
Zaman ve mekan olarak uzak medeniyetlerde benzer bir simya sembolü keşfi, Carl Gustav Jung'un çok erken bir zamanda simyaya psikolojik bir süreç olarak değer vermesine yol açtı . Özellikle psikolojik veya ruhsal ilgi ve hatta simyanın başlatılması konusunda ısrar etti. İşlevi "bireyleşme", yani bireyin en derin boyutunda, ama bilinçdışı aracılığıyla gelişmesi olacaktır . Bernard Joly, simyayı bir dizi ruhsal özlem olarak tanımlayan Jungçu simya yorumunu sorguluyor.
Mircea Eliade , mitoloji uzmanı ve dinler tarihçisi, içinde savunur Forgerons'ta et alchimistes simya, uzak bir kekeme atası olmaktan ki (1956) fikri kimya , zamanın sisleri arasında kaybolur hangi köken bilgisinin çok karmaşık bir sistem, temsil ve tüm kültürlerde ortaktır (özellikle Asya). Makrokozmos ve mikrokozmos analojisine göre, maddenin fiziksel dönüşümlerinin, evrensel çerçevelerinde atalara ait ayin yöntemlerinin temsilleri olacağı fikrini geliştirir : İşkence - Başlatıcı ölüm - Diriliş .
Filozof ve bilim tarihçisi Gaston Bachelard , düşünce oluşumunun “öznel koşullarının psikanalizini” oluşturmak için Jung kavramlarından ilham alır . In Ateş Psikanaliz , o simya daha meselesidir bir şaman reverie, olarak değerlendirdiği şiir ve felsefe nesnel bilginin daha. Onun argümanlar içinde Locques Nicolas ve diğer anonim olarak bazı simyacılar, o vardır XVII inci cinsel kelime kullanarak yüzyılda, vazolar, tarif etmek ısınan ve simya kullanılan tüm teknik araçları. Bu nedenle, simyacıların ateşle ilgili kısmen bilinçsiz vizyonu , animist ve cinselleştirilmiş bir hayaldir , ateşi yaşayan ve üreten bir varlık olarak görürler. Gelen ışık gölgelerden kendini çıkan (1693), hatta ve gizli bir dişil yangın, arasında bir ajandır erkeksi yangın, orada söz, ancak psikanaliz içinde "saklı olduğunu tüm kadınsı” olduğunu bir “bilinçsiz cinselleştirilmesinin temel ilkesi” . Sonuç olarak, Bachelard "simyanın yalnızca erkeklerin, bekarların, kadınsız erkeklerin, insan birliğinden kopmuş inisiyelerin bir bilimi olduğunu unutmamalıyız [...]" ve "yerine getirilmemiş arzular tarafından güçlü bir şekilde kutuplaştırıldığını" yazabilir .
Zaten Bilimsel Ruhun Oluşumu'nda Bachelard, simyayı bilimsel ilerlemeye katılmaktan çok engelleyen bir disiplin olarak görüyordu. Onun tarihsel teorisi genel olarak, insanın duygusal ve bilinçsiz olan ve insanı gerçekliğin yanıltıcı bir temsilini yapmaya iten ilkel sezgiler tarafından çalıştırıldığı fikrine dayanır . Bilimsel bilgi daha sonra bu sezgilerle "antipati" içinde inşa edilecektir . Örneğin gerçeği matematikleştirerek, konuyla ilgili belirsiz ve nitel bir hayalden, onun hakkında nicel ve kesin bir bilgiye gidebiliriz. Simya yerine eğilimi nitel bir yaklaşım olacaktır substantialize malzeme . Bachelard, "İnsanın doğayı kullandığından daha çok sevdiği bir çağda simya hüküm sürüyor" diye yazar . Bununla birlikte, "ilk nesnel bilgi bir ilk hatadır" diye ekleyen yazara göre, doğayla olan bu duygusal ilişki ilk bakışta kaçınılmazdır . Sosyolog Emile Durkheim Benzer gibi o simya yazıyor astroloji dayanmaktadır "prenotions" sübjektif adam (arayışının pratik ihtiyaçlarını karşılamak yanılsamalar demek ki, Felsefe taşı bilimsel açıklamalar üzerinde zenginlik ve sağlık için), ve o bu yanılsamalar ile kırılacaktı.
Barbara Obrist ve Bernard Joly, Bachelard'ın tarihsel okumasına karşı çıkıyorlar. Filozofun bilim öncesi zihin ile bilimsel zihin arasında bir kopuş kurmaya çalıştığı yerde, ikincisi somut ve nitel bilgiyi aşarak soyut ve nicel bilgiye doğru ilerlediğinde, Bernard Joly daha çok antik simya ile modern kimya arasındaki süreklilik ve hatta ayrımsızlık üzerinde ısrar eder. . Étienne-François Geoffroy ve diğer kimyager-simyacıların metinlerini yorumlayarak , metallerin dönüştürülmesindeki başarısızlığın , uygulayıcılarının hayalperest hayalperestler olduğu anlamına gelmediğini göstermek istiyor. Aksine, simyacılar, bilimin zamanlarını aldığı , dünyayı nesnel olarak tanımaya ve deneysel protokoller oluşturmaya çalışan bilim adamları olacaktır . Bu olurdu Kartezyen fizik iddia yargılanacak XVII inci yüzyılın simya ve kimya ikisini ani bir son vermek mekanistik sahtekarlar tarafından uygulanan yanlış bilim olma gerekçesi ile aralarında.
Joly için simya, esasen rasyonel bir süreçtir ve bu disiplini burada burada sahtekarların ve şarlatanların kullandığını dışlamaz . Mesele simyayı bir tür irrasyonel ezoterizmle , “ustalar”ın münhasır mülkiyeti olacak ezoterizmle sınırlamak değildir ve simyaya ilişkin kendi yorumlarına yapılan eleştirilere karşı kendilerini bağışıklaştıran “başlatıcılar”.
Gibi ezoterik bilginin , simya eserleri kodlu olma özelliği olan. Sadece belirli koşullar altında aktarılan bir bilgi meselesidir . Eski simyacılar tarafından kullanılan kodlar, meslekten olmayanların bilgilerine erişmesini engellemeyi amaçlıyordu. Alegoriler, retorik figürler, semboller ve çok seslilik (bkz. kuşların dilleri) ile dolu, kasten belirsiz bir şiirsel dilin kullanılması, yazarların ortaya koyduğu gizemleri deşifre etmek için entelektüel niteliklere sahip olanlara bilgiye erişim sağlamayı amaçladı. ve bu metinlerin gizlediği sayısız tuzaklara aldanmamak için bilgelik .
Aynı ad, tamamen farklı iki "nesne" veya "özne"yi niteleyebilir, ancak aynı nesneyi belirtmek için bir kişinin birkaç adı da olabilir. Bu özellikle Merkür için değil, aynı zamanda diğer terimler için de geçerlidir.
Hemen hemen tüm simya incelemeleri ikinci çalışmanın başında başlar ve hangi hammaddenin kullanılacağını belirtmeyi "atlar" ve bu hammadde bilmecesi René Alleau'ya göre Merkür bilmecesi tarafından bilerek kapsanır . Örneğin Fulcanelli , şifreli kalırken göstergeleri çoğaltmaya çalışır. Aksine, Synesius, maddeyi gelişmiş durumunda tanımlıyor gibi görünüyor. Françoise Bonardel tarafından kullanılan bir terim olan bin isim meselesi , çifte tabanlı bir muamma olmaya devam ediyor. Bu yazar sorunu şu şekilde özetliyor: "Çünkü , Büyük Albert'in (1193-1280) çok erken bir tarihte ilan ettiği gibi, simyanın gücü gerçekten de yalnızca filozofların cıvasında bulunuyorsa, bunun nedeni cıva özünün, mükemmel derecede değişken olmasıdır. , daha sonra ya tüm potansiyellerin (kükürtünki dahil) gizli olduğu bir materia prima olarak ya da hazırlandıktan sonra, 2 ilkenin birliğini tüketen ve sabitleyen çift cıva (veya hermafrodit) olarak kabul edilir ”.
Alegorik sembol, kimyasal sembolle örtüşmez ve örneğin simyasal cıva, kimyasal cıva değildir. İşte bazı sembol örnekleri:
Kükürt - Cıva - Tuz - ArsenikSimyacı için dört element maddenin bileşenlerini temsil etmez, aslında maddenin biricikliği simyanın felsefi ilkelerinden biridir, daha çok maddenin fiziksel kavramına daha yakın olan bu eşsiz maddenin halleridir . Bu dört unsur, ilişkili sembolleriyle birliktedir:
Ateş , Su , Toprak , Hava .Simyacı için yedi metal gezegenler ve yıldızlarla bağlantılıdır:
Simyacıların basılı eserlerinde kullanılan bazı özel tipografik semboller Unicode/U1F700 karakter tablosunda bulunabilir .
Gönderen XIV inci yüzyılın, İncil bir simya okuma gelişecektir .
Antik masalın simyasal okuması Rönesans sırasında gelişecek.
Serge Hutin'e göre , Orta Çağ'da şiirin simyasal bir yorumu vardır, özellikle Roman de la Rose ve İlahi Komedya . Örneğin Gül, hem ilahi Lütuf'un hem de Felsefe Taşı'nın sembolü olacaktır .
R. Halleux'a göre, “anıtların veya sanat eserlerinin simyasal sembolizm içerdiği fikri çok eski değil. 1612 yılında ortaya çıktı hiyeroglif figürlerin kitabı ait Nicolas Flamel Paris Masumiyet Mezarlığı'nın bir kemerin ünlü takipçi tarafından oyulmuş rakamların bir simya açıklama olarak kendini tanıtan,. 1636'da, bir de Laborde, Notre-Dame de Paris'in verandasındaki Saint Marcel heykelini hava geçirmez bir şekilde yorumladı ve 1640'ta Esprit Gobineau de Montlouillard , büyük duvarlarda bulunan muammalar ve fiziksel hiyeroglif figürler hakkında çok ilginç bir Açıklama yazdı. Notre-Dame de Paris katedrali ve metropol kilisesinin sundurması . Bu gelenek Cambriel, Fulcanelli, Canseliet gibi Orta Çağ veya Rönesans'tan belirli sayıda anıtta simyasal damgayı tanıdığını iddia eden hermetikçilerin çalışmalarına ilham verir: Notre-Dame de Paris, Saint Thomas Aquinas şapeli, Sainte Şapeli, Amiens katedrali , Bourges'de Jacques Coeur sarayı, Bourges'de Lalemant oteli, Hendaye cross, Arles'de Saint Trophime kilisesi, Dampierre-sur-Boutonne kalesi, Roma'da Esquiline'de Palombara villası, Plessis-kale Sarhoş, vb. Bu yaklaşım inanılmaz sonuçlara yol açar. "
Jacques van Lennep , Art et Alchimie gibi sağlam tarihi eserler ortaya çıktı . Hermetik İkonografi ve Etkileri Çalışması (1966) ve Alexander Roob, Alchemy and Mysticism (Taschen, 2005).
Jacques Bergier'in dediği gibi, “simya, gerçeklik bilgimizi gerçekten zenginleştiren tek din-ötesi uygulamadır”.
Mary Musevi kadın (erken III inci yüzyılın? Alexandria) ünlü "icat banyo madde ısıtılmış bir kap içinde ihtiva edilmektedir olduğu bir sabit ve orta derecede sıcaklık elde etmesini sağlar, su ile dolu bir kap, içinde kendini altına için olan" cihazı.
İskenderiye şehrinde, iksirleri ve çiçek özlerini damıtmak için imbiklere ( ambikos ) sahip olan büyük bir parfümcüler şirketi vardır ; Panopolis'li Zosimus, yaklaşık 300, rafine bir metal imbik tasviri sunar.
800 civarında ölen Geber (Jâbir ibn Hâyyan), çeşitli kimyasal cisimler keşfetti: sitrik asit (limonun asitliğinin tabanında), asetik asit (sirkeden) ve tartarik asit (şarap kalıntılarından). Büyük Albert, kostik potas hazırlamayı başardı, zinober, beyaz kurşun ve kırmızı miniumun kimyasal bileşimini ilk tanımlayan kişi oldu. Sözde Arnaud de Villeneuve , 1330 civarında veya Arnaud'un kendisi, sülfürik, muriatik ve nitrik olmak üzere üç asidi keşfetti; alkolü oluşturan ilk kişidir ve hatta bu alkolün, tıpta ve kozmetikte kullanılan çeşitli ruh sularının geldiği, içinde yumuşayan bitkilerin bazı kokulu ve özsuyu ilkelerini koruyabildiğini fark eder. Pseudo-Raymond Lulle (yaklaşık 1330) potasyum bikarbonat hazırlar. 1352'de Jean de Roquetaillade (Jean de Rupescissa) , aqua ardens'in (alkol) art arda damıtılmasıyla elde edilen öz kavramını ortaya koydu ; Bu aktif ilke fikri, tıp tarihinde çok önemli olacaktır, çünkü antimon tentürü, kalomel, aşındırıcı süblimasyon gibi çok sayıda kimyasal ilacı tanıtmaktadır.
Paracelsus , frengiye karşı cıva, koleraya karşı arsenik dahil olmak üzere tıpta kimyasalların ve minerallerin kullanımında öncüdür. Mesleki tıp, toksikoloji ve balneoterapi yarattı. 1526 civarında, füzyonla elde edilen kristallerin keskin nokta yönüne atıfta bulunarak ve "nokta" anlamına gelen Eski Almanca zinke kelimesinden çinko kimyasal elementini belirtmek için "çinko" kelimesini yarattı .
Basile Valentin , yaklaşık 1600 sülfürik asit ve hidroklorik asit tanımlar.
"Pnömatik kimyanın öncüsü" (Ferdinand Hoefer) Jan Baptiste Van Helmont , 1610 civarında, bilimsel bir şekilde, kendi dediği gibi "gazların" varlığını ortaya çıkardı ve birçoğunu tanıdı. Bunlardan birini, kömürün yanmasından veya sirkenin belirli taşlar üzerindeki etkisinden veya üzüm suyunun fermantasyonundan kaynaklanan "vahşi gaz" (karbon dioksit) tanımlar. Van Helmont için gaz, hazneyi hava olan “nefes verme” setini oluşturur.
Hamburg'da kimyager olan Hennig Brandt , 1669'da idrarda alkaest ararken fosforu keşfetti .
Isaac Newton simya uygulamalarıyla ilgileniyor. Onun içinde Optics (1704), Soru 31'de, o kısa mesafede tezahür edilebilir çekici kuvvetler ve itici güçlerin yer olarak kimyasını karakterize etmektedir. Bu, bir metalin bir tuzdaki başka bir metal tarafından yer değiştirmesini açıklamasını sağlar ve metallerin ilk redoks ölçeğini neyin oluşturduğunu önerir. Gazların esnekliğini, sıvıların ve katıların kohezyonunu açıklar ...
Batı'da porselenin yaratılması, 1708'de, değerli olmayan metallerden altın yapabildiğini iddia eden bir simyacı Johann Friedrich Böttger'e düştü . Böttger porselen macununun sırrını çözmeyi başarır.
Dönüşüm kavramı pozitivistlere saçma geldi. Ancak Ernest Rutherford 1919'da ilk yapay dönüşümü gerçekleştirdi: nitrojeni radyumdan gelen alfa ışınlarıyla bombalayarak oksijen elde etti.
Simya, Stéphane Mallarmé , Joris-Karl Huysmans , Arthur Rimbaud , Maurice Maeterlinck ve André Breton gibi Sembolist ve Sürrealist yazarlar tarafından açıkça adlandırılmış ve şiire ve edebiyata entegre edilmiştir .
Yazar ve edebiyat kuramcısı Roger Laporte , Stéphane Mallarmé'nin “Kitap” için yapılan sanatsal arayışı Büyük Simya Çalışması arayışıyla karşılaştırdığını açıklıyor . Laporte için, anlamında burada simya bir soru değil transmutasyonun içine metallerin altınla , ancak anlamına gelse bile bir sanat eseri üretimi, bir "bütün kibir ve tüm memnuniyeti ödün" (ifade Mallarmé dan ). Mallarmé simya ve Kabala'ya inisiye oldu . "Bir harf olarak mektubun gücüne inanmıştır" şiirsel yazılarında simyasal sembolizmi kullanır. Ancak Mallarmé, simyayı gerçek bir uygulama olarak eleştirir ve terimi yalnızca metaforik olarak kullanır: “filozofun taşı [bu] itibarı duyurur” . Altının maddi gerçekleşmesi onu ilgilendirmiyor, onun için yalnızca bir politik ekonomi sorunudur . Fransız şaire göre aranması gereken şiirsel ve edebi altındır.
Şair Arthur Rimbaud , şiiri simyayla karşılaştırır. Une saison en enfer koleksiyonundan bir şiirin başlığı “Alchimie du verb”dir. Rimbaud'un çalışmasında uzman olan Michel Arouimi, Rimbaud'un dilleri birleştirme şeklini hatırlatmak için “ses simyası” ve “anlamsal simya”dan bahseder . Genç yazar, örneğin ritim ve şiddet arasındaki karışımlardan bir poetika inşa eder.
Sürrealist yazar André Breton bahseder "zihinsel simya" in Sürrealizm Manifestes . Rimbald'ın “Sözün Simyası” ifadesinin harfi harfine alınması gerektiğini onaylar. Sürrealist şiir daha sonra rasyonalizmin ötesine geçen ve şeylerin sembolik anlamlarına yükselen hayal gücü yetisi sayesinde ruhsal ve içsel bir dönüşüm olmak ister . Anna Balakian'a göre, “Breton böylece okültistler ve şairler arasındaki paralelliğe işaret ediyor” .
1906'da Fergusson'un kataloğu, yalnızca Dr. James Young'ın listesine dayanarak 1.179 simyacı yazar ve 4.678 eser listeledi. Serge Hutin (1951'de) “Ayrıca tüm Avrupa kütüphanelerinde çok sayıda yayınlanmamış el yazması vardır; sadece nispeten küçük bir sayı düzenlendi ”. Bilinen yazarların sayısının 2.200'ün üzerinde ve incelemelerin, yazıların ve çalışmaların sayısının 100.000'in üzerinde olduğu tahmin edilmektedir .
Simya üzerine yapılan çalışmaların bir incelemesi için bkz. Bernard Joly, “Bibliography” , Revue d'histoire des sciences , cilt. 49, n o 2, 1996, s. 345-354 .