Doğum |
30 Mart 1138 Cordoba , Murabıt İmparatorluğu (şimdi İspanya ) |
---|---|
Ölüm |
13 Aralık 1204 Fostat , Eyyubi Sultanlığı (şimdi Mısır ) |
defin | Tiberias |
Eğitim | Al Quaraouiyine Üniversitesi |
okul / gelenek | Yahudi felsefesi , peripatetikizm |
Ana ilgi alanları | Tıp , metafizik , etik , teoloji . |
Olağanüstü fikirler | Hukuk ve Akıl Arasındaki Anlaşma |
Birincil işler |
Kayıp Mishne Tora Rehberi |
Tarafından etkilenmiş | Talmud , Aristo , Al-Farabi , İbn Sina , İbn Rüşd |
Etkilenen | Abraham Aboulafia , Thomas Aquinas , Meister Eckhart , Pic de la Mirandole , Bodin , Spinoza , Mendelssohn , Yahudi Aydınlanması , Hermann Cohen , Leo Strauss ve diğerleri. |
Baba | Maimon ben Yosef HaDayan |
Çocuk | Avraham Maimonides |
Moshe ben Maimon , daha yaygın olarak Fransızca'da Moses Maimonides adı altında bilinir ( İbranice : הרב משה בן מימון HaRav Moshe ben Maimon ; Arapça : أبو عمران موسى بن ميمون بن عبد الله القرط بي عبد الله القرط al -Yahoudi "Musa Maimun ibn Abdallah Musevi Cordovan oğlu"; eski Yunan : Μωυσής Μαϊμονίδης Moyses Maimonides ) ve belirtilen Musevi literatüründe onun altında kısaltması HaRambam (הרמב"ם "Ramba" m "), bir olan Sefarad haham ait 12 inci doğumlu yüzyıl Cordoba üzerinde30 Mart 1138ve Fostat'ta öldü ,13 Aralık 1204Orta Çağ'ın en seçkin haham otoritelerinden biri olarak kabul edilir .
Talmudist , Mişna yorumcusu , hukuk danışmanı ve karar verici , Yahudi hukukunun en önemli kodlarından biri olan Mişne Tora'nın yazarıdır .
Filozof , metafizikçi ve ilahiyatçı , çağdaşı İbn Rüşd gibi, vahiy ile bilimsel gerçek arasında bir sentez yaptı ve bu, kendi zamanında Aristoteles'in sistemiyle Fârâbî'nin Arapça versiyonunda temsil edildi .
Saray hekimi ve astronomu , bu alanlarda çağdaşları arasında saygınlığını artıran risaleler de yayımlamıştır.
Lideri Mısır'da Musevi topluluğunun , o etkisini azaltmadığı Karaizmin uzakta olduğu kadar merkezlerinden soru ve isteklere ve cevap vermekte Irak ve Yemen .
Ancak, o daha ihtiyatla ve hatta düşmanlıkla karşılandı Fransa ve İspanya'da onun yazıları ve onun, akılcılık onun kanıtladığı gibi, yüzyıllardır tartışma konusu olan kitabe ilk bahseder hangi burada" yalan [...] insanların en iyi ” , en ünlüsünden önce “ […] aforoz edilmiş bir sapkın ” ile değiştirildi :
“Musa'dan Musa'ya Musa gibisi yoktur. "
Tarih gerçekten de İbn Meymun'un son takdirini koruyor ve o, Arap-Müslüman ve Hıristiyan dünyalarını, özellikle de kendisine "Sinagogun Kartalı" lakabını takan Thomas Aquinas'ı etkilemiş ender Yahudi yetkililerden biridir .
Moşe ben Maimon doğdu Cordoba , İspanya hakimiyeti altında daha sonra, hangi 1138 yılında Berberi hanedanı arasında Almoravids . Ailesi İbn Abdallah adını aldı ve yedi kuşaktır şehrin hahamlık sarayında hizmet etti . Babası Haham Maimon ben Yosef HaDayan , Arapça konuşan Yahudi cemaatinin her iki tarafında da danışılan saygın bir otoritedir. Karısının ölümünden sonra Musa'nın soyunu üstlenir ve ona, Musa üç yaşındayken öldüğü halde, Maimonides'in yazılarında öğretmeni olarak belirttiği Joseph ibn Migash'ın öğretilerini aktarır . Maimonides ayrıca kendisini Joseph ibn Migash, Isaac Alfassi ve Hananel ben Houshiel'in üstatlarının bir öğrencisi olarak görür ve yöntemini etkileyecek son gueonimlerden biri olan Samuel ben Hofni'nin öğretileri hakkında sağlam bir bilgi edinir . Ayrıca bilime ve Yunan felsefesine erken bir ilgi gösteriyor ve Arapça çevirilerde Cabir İbn Eflah'ın oğluyla birlikte okuduğunu söylüyor .
10 yaşındayken Kurtuba , dış etkilerden taviz vermeden İslam'a dönmek isteyen Muvahhidler tarafından fethedildi . Bu nedenle, mülkleri üzerinde gayrimüslimler olamaz; dhimma onlara aşağı vatandaşının durumunu empoze ama onlar görevlerini yürütülen aynı zamanda sürece onlara koruma ölçüsü verilmiş, son verildiği, o andan itibaren onların tek seçenek ölüm, dönüşüm ya da sürgün olduğunu. Şimdi bir oğul David ve kimin bilmiyoruz adı bir kızı bulunmaktadır İbn Abdullah ailesi, güney dolaştığı İspanya katılmadan önce on yıllardır Fez içinde Fas . O Maimonides katıldı olurdu bu süre boyunca yaklaşık beş yıl süreyle orada kaldı Al Quaraouiyine Üniversitesi sırayla şehir dini hoşgörüsüzlük bir arka planı anlaşmazlıklar ve zulümlerin sahne olana kadar, ve Haham Yehouda Hakohen İbn Shoushan , müdürü yerel Talmudik akademi , İslam'a dönmeyi reddettiği için şehit olarak öldü . Aile on gün sonra İsrail Topraklarına gitti . Muvahhid hanedanından kaçmak yerine güç merkezine doğru ilerleyen İbn Abdallah'ın eşsiz yolculuğu, efsaneleri ortaya çıkarır - bunlardan biri, Haham Şimon bar Yohai'nin hikayesinden esinlenerek, İbn Meymun'un yedi yıl boyunca saklanmak zorunda kaldığını söyler. intikamdan kaçmak için bir mağarada - ama aynı zamanda bu dönemde, sözde de olsa, ailenin İslam'a olası bir dönüşümü hakkında sorular.
Haham Maimon ve ailesi, muhtemelen yazıştığı Saint-Jean d'Acre (Akko) cemaatinin lideri Rabbi Yefet ben Eliyahou tarafından karşılanır . O hacca beş ay sonra onları götürecek Haremi de Kudüs yanı sıra, Patrikler mezarının içinde Hebron . Musa Maimonides , bu şehrin Kral Amaury tarafından kuşatılması sırasında rehin alınan Bilbeis Yahudilerinin kurtarılmasında etkili bir rol oynadığında Yahudi dünyasına kendini tanıtmış ; Esirlerin kurtuluşu dini görevini yerine getiren Maimonides, Aşağı Mısır'ın beş topluluğuyla yazıştı , onlardan istenen fidyeyi aldı ve toplamı iki yargıç tarafından Haçlılarla serbest bırakılmasını görüşmek üzere Filistin'e gönderdi . Bilbeis Yahudilerinin kurtuluşunda Maimonides'in oynadığı rol yeni perspektifler açmadıkça, Saint-Jean d'Acre'deki istikrarsız yaşam koşulları nedeniyle bu seçimi yapmak zorunda kalan İbn Abdullah bir kez daha Mısır'a doğru yola çıkar. . Haham Maimon İskenderiye'de ölür ve cesedi oraya gömülmek üzere Tiberias'a geri gönderilir .
Alexandria, Maimonides'in, kardeşi David ve kız kardeşi itibaren doğru ilerlerken Fustatta eteklerinde, Kahire o seçildi, Raïs al Yahoud ( "Yahudilerin cetvel") 1171 civarında.
Yahudi topluluğuna manevi liderlik sağlarken, Maimonides Arapça konuşan Yahudiler için bir mantık sözlüğü ve Mişna üzerine bir yorum yayınlayarak ününü pekiştirir, David onlara itibarlarını garanti ederken günlerini çalışmaya adar. değerli taşlar.
1177 civarında, Maimonides'in evli ve bir kız babası olan küçük erkek kardeşi, kardeşinin talimatlarını takip ederek Sudan'daki Aidab limanına gitti . Orada bulduklarından etkilenmeyen, şansını Hindistan'da denemeye karar verir , ancak onu oraya götüren tekne hem ceset hem de mal batar. Uzun bir yas döneminin ardından Tevrat ve felsefe bilgisini kullanmak istemeyen İbn Meymun, önce Kurtuba'da, ardından Fez'de başladığı tıbbı uygulamaya karar verir. Selahaddin'in sekreteri , ardından padişahın oğlu ve ailesinin geri kalanının veziri El Kadı el Fadıl'ın sorumlu doktoru oldu . İbni Tibbon'a yorucu olarak nitelendirdiği yaşamının bu döneminde, İbn Meymun, yapıtlarının en iyisini yazmıştır. Karısını ve kızını bir salgın hastalıktan kaybettikten sonra Mishaël Halevi'nin kızıyla yeniden evlenir ve bir oğlu olan Avraham Maimonides'i dünyaya getirir. ve seçkin düşünür.
Fostat'ta öldü , ancak babasının yanında Tiberias'ta gömülmeyi istedi ve elde edecekti (ancak diğer gelenekler mezarını Mısır'da ve hatta Fez'de buluyor).
Moïse Maimonides, tefsirler veya mektuplar şeklinde bol miktarda hukuk literatürünün yazarıdır, ama aynı zamanda, Yahudi pratiğinin kurallarının bin yıllık dağılımını düzeltmek için tasarlanmış ve neredeyse 'olmuş' hale gelen tüm gelenler için erişilebilir bir kodun yazarıdır. hemen Yahudi hukukunun temellerinden biri . Aynı zamanda, zamanının bilginleri tarafından çok takdir edilen bilimler üzerine birçok incelemenin yanı sıra, bilim ile inancı uzlaştırmayı amaçladığı ve Yahudi dünyası dışında bugüne kadarki en önemli katkısını oluşturan felsefi-teolojik bir toplam yazdı. . Maimonides İFŞA oldukça benzer bir doktrin vardır Averroes'in "için önyargısız arama nerede bilimsel gerçeği Musa ve Aristo arasında birçok farklılıklara rağmen yol açmaz", dışlamak için Tanrı'yı ama daha iyi onun mükemmellik anlıyoruz.
İbn Meymun gençliğinde hahamlara özgü İbranice birkaç eskiz yazdı; Çoğunlukla onlar korunmuş edilmemiştir ve yalnızca bu tür itibaren zor noktalarda bir taslak tez olarak yazışma bazı parça referanslar, gelen bilinmektedir Babil Talmud böyle yasalarının bir özet olarak ya da parçalarıdır, Kudüs Talmud , benzeşim Isaac Alfassi Babil Talmud üzerinde. Bununla birlikte, iki eser ortak paydadan kaçar: Yahudi takvimi ve yılların embolizasyonu üzerine bir inceleme, Maimonides koduna dahil edilecek ve diğer yandan, Aristotelesçi mantıkta kullanılan ve Musa tarafından çevrilecek olan, Aristotelesçi mantıkta kullanılan terimlerin propaedeutik bir sözlüğü. ibn Tibbon'u İbranice'ye çevirmiştir (ancak bazıları bu antlaşmanın Maimonides'e atfedilmesine itiraz etmektedir).
Bir ayet sonra yaptığı büyük iş adlandırma Deuteronomy eserleri kendini dayandırarak, Maimonides Rif , toplar, büyük systematization ile tüm halachic ve yasal kararlar içinde dağılmış Talmud ve buna görüşlerini ekler Gueonim .
İbranice yazılmış olan bu kitabın hırsı, Tevrat veya Talmud ile ilgili her şeyi görmezden gelse bile, herhangi bir Yahudi'nin ne yapacağını bilmesine izin vermektir . R 'Pinhas haDayan'a yazdığı mektupta, Talmud çalışmasını bastırmak istemekten kaçınacaktır . Ayrıca, kısalık olsun diye , İbn Meymun referanslara yer vermez (ne de bazı deyin , Halachah meselelerinde neyin geçerli olup olmadığına karar vermekten çekinmeyen tüm görüşler ).
Bu nedenlerle, Mishne Tora şu anda "Dört Sütun" ( Arbaa Tourim ) ve Shulhan Aroukh'un habercisi olarak kabul edilse de , zamanında ustaca bir başarı, aynı zamanda şiddetli bir direnişle karşılaştı ve " Maimonidler" ve "Maimonides karşıtları" yüzyıllar boyunca devam edecekti. Düşüncesinde uzman olan Maurice-Ruben Hayoun'a göre , geleneksel yorumun "rasyonalist eleştirmeni" nin Maimonidesçi tutumu da bu tartışmaların kaynağındadır .
Maimonides'in en büyük muhalifleri Provence hahamları, özellikle de Rav Abraham ben David de Posquières (RabaD) idi. Ancak bu, doğru anlamda bir saldırı olarak görülmemelidir. RabaD, İbn Meymun'un pozisyonlarına itiraz ederken onun görüşünü sorgulamak veya kişisel görüşlerini ifşa etmek istemez. O sadece , İbn Meymun'un görüşüne karşı çıkan bir görüşün "olabileceğini" göstermek istiyor . Onun eleştirisi Mishne Tora'nın neredeyse tüm baskılarının kenarlarında bulunur .
“Tanrı'yı eserleri aracılığıyla algılamanın hiçbir yolu yoktur; onlar onun varlığını ve onun hakkında neye inanılacağını gösterenlerdir, onun hakkında ne tasdik edeceğimi ne de inkar edeceğimi kastediyorum. Bu nedenle, her bilim dalından metafizik araştırmamızda bize hizmet edecek doğru ve kesin ilkeler çıkarabilmemiz için varlıkları zorunlu olarak kendi gerçeklikleri içinde incelememiz gerekir . Sayıların doğasından ve geometrik şekillerin özelliklerinden, Tanrısallıktan bir yana bırakmamız gereken ve olumsuzlaması bizi çeşitli şeylere yönlendiren belirli şeyleri bilmemizi sağlayan kaç ilkeyi gerçekten çıkarmıyoruz? metafizik konular! Astronomi ve fizik konularına gelince , bunların evrenin Tanrı'nın yönetimiyle ilişkisini, gerçekte olduğu gibi anlamak için gerekli şeyler olduklarına ve hayallere uygun olmadıklarına şüphe yok ”
- Moses Maimonides, Kayıpların Rehberi ( daha sadık bir çeviri için şaşkınlar ).
Felsefi terimlerden oluşan küçük sözlüğüne ( Peroush Milei HaHigayon ) ek olarak, Maimonides'in Yahudi felsefesine ve genel olarak felsefeye yaptığı başlıca katkılar , anıtsal Kayıp Rehberi ve Sekiz Bölüm İncelemesi, Risale-i Haram'a felsefi bir giriştir . babalar .
Büyük Müslüman düşünürlerin eserlerini, yazarlarıyla kişisel temastan ziyade okuma konusunda daha eğitimli olarak, Arap felsefesi hakkında derin bir bilgi birikimine ek olarak, Aristoteles'in doktrinlerinde ustalık geliştirdi . Bütün çalışmaları, Aristoteles felsefesi ve bilimi ile Yahudi geleneğinin öğretilerini uzlaştırmayı amaçlar . Bu anlamda, düşüncesinde uzman olan Maurice-Ruben Hayoun , “Hiç kimse, Yahudiliğin ana doktrinlerini, onları durgun filozofun öğretisine yaklaştırmak için bu kadar net bir şekilde sentezlemedi” diye yazıyor .
İlk onun içinde Maimonides belirttiği Üzerine Tefsir Mishnah ( Sanhedrin 10: 1) hemen hemen tüm yazılarının yaptığı gibi, onlar, ateşli eleştirilere hedef oldu.
Yine de hızlı bir şekilde temel olarak kabul edildiler ve Ygdal ilahisi şeklinde yorumlandılar . Yine de orijinal biçimleriyle bilinirler, Ani Maamin ... ( "İnancım var" ).
13 ilke aşağıdakilerle ilgilidir:
Maimonides Rabinik gelenek kullanır Talmud özellikle, aynı zamanda çalışmalarına İskenderiye Philo , İskenderiye Yahudi-Platonik okulun en ünlü temsilcisi ı st üzerinde Hıristiyanlık döneminin yüzyılın ve özellikle negatif teoloji Philo tarafından tasarlandı.
Philo, De Somnis ( Düşler ) adlı eserinde Tanrı'nın akılla bilinemeyeceğini ve duyarlılıkla kavranamayacağını onaylar. Philo'ya göre, Tanrı sonsuza kadar konuşulamaz ( arrestos ) ve anlaşılmaz ( akatalêptos ) olarak kalır . Maimonides aynı temelleri kullanır. İbn Meymun'a göre , " [Tanrı'nın] varlığı ve onun dışında olanın varlığı, anlam ayrımıyla 'varoluş' olarak adlandırılır . Tanrı sadece bir "konuşma şeklidir" . İbn Meymun için Tanrı yalnızca bir mecaz veya bir alegoridir : "Bu, çocukların ve sıradan insanların zihinlerinde beden veya beden olmayan mükemmel bir varlığın var olduğunu kabul etmeleri için yeterli olmalıdır. vücut. " Aynı şekilde, diyor Hayoun , Tanrı, anlam ayrımı olarak verilebilecek konuşma özelliğine sahip değildir. "Sina Dağı'nda duyulan ses yaratılmış bir sesti . "
Bu, Leo Strauss veya Shlomo Pines gibi Maimonides üzerine modern yorumcuların, Maimonides'in inanç mesleklerini saygın, ancak yetersiz eğitimli inananlardan oluşan bir izleyici kitlesine yönelik olduğunu varsaymalarına neden olan şeydir.
Ezoterizmi ifade özgürlüğü verilmemiş zaman Maimonides zamanda olarak özellikle Strauss göre Maimonides'in için temeldir. Maimonides'teki bu "ezoterik" karakter, kutsal metnin Strauss için her zaman bir yorum gerektirdiğini varsaydığı ölçüde Yahudi geleneğini tamamen bütünleştirir. İbn Meymun'un ezoterizmi bir " maieutics " , inanç ihtiyacına değil, yasa ve onun rasyonalitesine dayanan bir sorgulama, "yüzyılın ruhundan daha yüksek insanların felsefi mesleğini belirlemeyi amaçlayan bir sorgulama " kurar . kargaşa içinde, ” diyor Pinès. Kayıplar Rehberi'nin kalbinde üstü kapalı bir şekilde yazılı olan Maimonid maieutiği, Pinès için terimin tam anlamıyla bir "din" ile karıştırılmamalıdır . Hayoun , Kayıplar Rehberi'nin “herkesin elinde olmaması gereken ” bir “ezoterik kitap” olarak sunulduğunu ekliyor .
Maimonides'in konuşması, toplumsal talepleri karşılamak için açıkça dini bir yön alır, ancak kendi kendine empoze edilen bir inancı içermez. "Maimonides inançtan değil doğruluktan bahseder. O, daha doğrusu bu bilgiyi ima diyor ve sadece bu ilk varlık bilgisi birinci bilgiye dünyalar desteklerine ait yapı, bir düşünce, bir "doğrulayarak" emirlerin ilk da 'at , Bernard-Henri Lévy'ye göre asla ilk temelde ” .
İbn Meymun'un eserleri, büyük Arap başkentlerinde geliştirilen neo-Aristotelesçi felsefenin Orta Çağ Batı'sına aktarılmasında önemli bir rol oynadı, öyle ki, İbn Meymun haklı olarak aklın ve inancın zorunluluklarını uzlaştırmaya kendini adamış rasyonalist bir filozof olarak kabul edilir. Ancak Léo Strauss'a göre Maimonides, çalışmalarının bu yönüne indirgenemez .
Kaynaklanan rasyonalizm Aristoteles , yalnızca teşkil zahiri kısmını Maimondian düşüncenin, ancak ezoterik kısmı düzgün Musevi geleneğinden kaynaklanan, prefiguring, eserlerinde bambaşka bir yönünü göstermektedir Kabalistik literatürü Straus göre. Strauss, " Aslında, Rehber'in tamamlanmasından önce, tam anlamıyla bir Kabal yokmuş gibi göründüğü için , biri Maimonides'in ilk kabalist olduğu bile ileri sürülebilir" diyor.
Bu bir paradokstur, çünkü Batı'da Maimonid okulları kabalistik okullarla bazen çok sert bir şekilde çatıştı. Yine de Maimonides , Gironalı Azriel veya Abraham Aboulafia gibi büyük kabalistler üzerinde hatırı sayılır bir etki yaptı . Maimonides'in torunları kendilerini bulundu edecek Kahire Batı Kabalistik okullara mistik okul kapanış. Bu, tüm bunlar için oybirliği olmasa bile, Strauss'un tezini doğrular.
Maimonides yirminci yaşlarında Aristo mantığı üzerine Al-Fârâbî'den çok esinlenen bir inceleme yazdı . Bir özlülük şaheseri olan bu eser, bir pedagoji örneğidir. Anlaşma Arapça yazılmıştır. Üstadın 1204'teki ölümünü takip eden yıllarda İbranice'ye çevrildi. Büyük Pers düşünürleri Avicenna ve özellikle Farabi, "ikinci Üstat" tarafından öğretildiği şekliyle Aristoteles mantığının özünü ortaya koyar, ilki açıkça Aristoteles'tir .
Ancak Yunan filozofunun aksine, İbn Meymun, tıpkı İbn Rüşd gibi , "insan anlayışının işleyişinde yıldızların rolü için zar zor örtülü bir özür" dile getiren bir astral determinizme dayanır . Onun baskısında Antlaşması , Rémi Brague Farabi sadece filozof orada adlandırılmış olduğunun altını çizer. İbranice versiyonlarda, İnceleme, Mantığın Sözleri olarak adlandırılır . Maimonides dürüst adama mantıkçı tarafından kullanılan kelimelerin teknik anlamını açıklar. İnceleme , belirlenen şeylere gitmek için usulüne uygun olarak envantere alınmış kelimelerden başlayarak , sözlüğü alır, ancak bölümlerin rasyonel olarak birbirini takip ettiği düzenli bir açıklama olarak kalır. Bir bölüm, ilgili kavramların bir kümesini sunar. Sözcüklerin anlamı kısa ve öz bir şekilde açıklanmış ve anlaşılır örneklerle örneklendirilmiştir. Her bölümün sonunda, İbn Meymun incelenen kelimeleri dikkatle listeler. Eser bir model, bir açıklık ve özlülük şaheseridir.
Maimonides , Astroloji Üzerine Mektup adlı kitabında, zamanının Yahudi bilginleri arasındaki astroloji uygulamasını eleştirir . Örneğin, Abraham bar Hiyya ve Abraham ibn Ezra , René Lévy'nin Mektubu tercümesine ayırdığı bildiriye göre astrolojiyi destekliyor . Dahası, Maimonides Arapça kitap ele Nabatean Tarım ve İbn Wahshiyya olarak "astroloji üzerindeki en önemli eserin" ( Kılavuzu , III, 29).
Maimonides astrolojiye karşıdır. Onun Letter danışarak yanıt olduğunu hahamların arasında Montpellier . İbn Meymun onları "aptallık" olarak tanımladığı astrolojiyi kozmoloji ile karıştırmakla suçlar . O , dünyanın belirli bir olumsallığına bağlı özgürlüğün varlığını savunur . Mektup yazdırma sırasında, 1517 den, birçok kez yeniden basıldı oldu XVI inci astrolojinin bir canlanma olduğunu yüzyılda, Avrupa'da .
Yorumcusu René Lévy, Maimonides'in kendisine göre astroloji tarafından ima edilen katı determinizme karşı çıktığını açıklıyor. Filozof yazıyor o "adam için ne olacağını tahmin astrologlar, ya da ne doğuş grafik müneccimler tüm konuşmalar [...] saf aptallık, hiç değil bilim vardır" . Bu disiplinin icadını Keldanilere , Mısırlılara ve Kenanlılara atfeder ve Yunanlıların bu konuda hiçbir zaman tek bir inceleme yazmadıklarını iddia eder . Ayrıca Perslerin bu sanatın yanlış olduğunu düşündüklerini düşünüyor .
René Lévy'ye göre Maimonides, "Yunanlılar" ile esasen peripatetik filozofları , yani Aristoteles'in haleflerini ve müritlerini kastediyor , çünkü Platonculuk ve Stoacılık astrolojiye karşı değildi. Ancak İbn Meymun, astrolojiyi eleştirirlerse, onu tıp gibi sanatın mertebesiyle sınırlayan , çünkü o kanıta değil, deneyime dayalı olduğu için, Peripatetikçilerin kendilerinden daha ileri gider . Bu özellikle Abraham bar Hiyya, Al-Fârâbî ve Averroès için geçerlidir . Maimonides, astrolojiyi tamamen diskalifiye ediyor.
Bize bilimi getirdikleri için Yunan, Fars ve Hint bilginlerini övdüğü astronomi ile astroloji arasında net bir ayrım yapar . Birincisi "yıldızların doğasını, sayılarını, büyüklüklerini ve hareketlerini [...]" bilmekten , ikincisi ise geleceği tahmin etmek için yıldızları incelemekten ibarettir. İbn Meymun hür iradeyi inkar eden müneccimlere karşı varlığını tekrar tasdik eder: "Ne haritası ne de tabiatı [insanı] şu veya bu şekilde [Tanrı'ya kulluk veya tanrısızlığa hizmet etme] seçiminde belirlemez" . Gerçekten de özgür irade olmadan, yasaklayan ya da teşvik eden yasalar ve ilkeler hiçbir işe yaramaz.
Maimonides, insan özgürlüğü sorununa üç yaklaşım ayırır: her şeyin astral etkiler tarafından önceden belirlendiğini düşündükleri için bunu reddeden astrologların yaklaşımı; düşünüyorum filozoflar, o insan eylemleri tesadüfi ve gerçekleşmesi şansa ; ve Kanunun bu Musa her şeyi ile olur onaylıyor, ilahi irade , ona göre demek ki doğruluk ve bilgelik içinde Tanrı . İbn Meymun'un benimsediği bu üçüncü yaklaşım, ona göre tercih kavramına aykırı değildir. Bununla birlikte, "İlahi bilgeliği aramayız ve O'nun bir kader yerine başka bir kader getirdiğini haklı çıkaramayız, çünkü O'nun yolları bize ait değildir ve O'nun amaçları değildir " ( Yeşaya'dan alıntı , 55:8) diye ekler .
Maimonid felsefesinin ve genel olarak Aristoteles felsefesinin en önemli eleştirmeni , Or Hashem'in yazarı Hasdai Crescas'tı . Onun eleştiri birçok akademisyenleri led XV inci Maimonides çalışma savunmak yüzyıl.
Maimonides, etkisi Yahudi çevrelerinin ötesine yayılan birkaç ortaçağ Yahudiliği düşünüründen biriydi . Çalışmaları, skolastik felsefe ve onun en büyük figürleri, Büyük Albert , Thomas Aquinas ve Duns Scotus üzerinde kalıcı bir etki yarattı .
Bu etki Aydınlanma'ya kadar sürdü : Bazıları tarafından halefi olarak görülen Spinoza , Moïse Mendelssohn (bazıları için o “üçüncü Musa” bile olabilir, bkz. kitabe). Bugün, en saygın Yahudi filozoflarından biridir ve teorileri, çağdaş Yahudi düşüncesinde güç ve canlılık kazanmaktadır . Sonraki yüzyıllarda, Maimonides'in etkisi, Maimonidesliler ve Maimonides karşıtları arasındaki çatışmaların kaynağı oldu. Ancak çoğu düşünür, insanın dehasını ve Aristotelesçi dünya görüşünü kabul ederek, ancak geleneğe aykırı olduğunu düşündükleri unsurları reddederek bölünmüş kalır.
Dolayısıyla, İbn Meymun'un çalışmasının iki akademik okuması vardır: biri onu Yahudi düşüncesi ile Aristotelesçilik arasında bir sentez girişimi olarak görür , diğeri ise Aristotelesçiliği bir hakikat ve Yahudiliği bir alegori yapan bir felsefe olarak görür .
Maimonides, 2021'de Fransız Ulusal Eğitim Felsefesi Bakaloryası programının resmi yazar listesine katıldı.
Maimonides'in tıbbi geçmişi hakkında çok az şey bilinmektedir. Babasının 1166'da ölümünden sonra tıp okumaya başladı, kısa bir süre sonra kardeşinin bir gemi kazasında onu takip etti. Çok okur ve teorik eğitimi büyük ölçüde kendi kendine öğretilir. Yazılarından, Yunan yazarlar ( Aristoteles , Hipokrat , Galen ...) ve Araplar ( Al Farabi , Rhazès ve İbn Zhur ) hakkında derin bir bilgi birikimine sahibiz . İbn Zhur'un oğlunun öğretisini takip ederdi.
Tıbba o kadar yatırım yapıyor ki, oğlu El-Afdhal'ınki de dahil olmak üzere Selahaddin'in maiyetindeki kişisel doktorlar listesinde görünüyor . İbn Meymun'un tıbbi risalelerinin çoğunu Arapça yazması El-Afdhal'in isteği üzerine olmuştur. Sırasında üç ana işleri, Batı'da bilinen en iyi ve en takdir Ortaçağ'ın sonlarında ve Rönesans vardır Özdeyişlerinin , Zehirler Hakkında Treatise ve Sağlık Korunması veya Sultan için Sağlık Rejimi .
Müridi ve İbranice tercümanı Samuel ibn Tibbon'a göre, zamanının en iyilerini işgal eden bu pozisyon ona önemli bir prestij kazandırdı. Zaten büyük bir ilahiyatçı olarak tanınan Arap doktorlar onunla tanışmak için Kahire'ye giderler ve arkadaşı ve biyografisini yazan Müslüman tarihçi İbn al Qifti'dir . Ona göre , Aslan Yürekli Kral Richard , Üçüncü Haçlı Seferi sırasında, kendisini Askalon'da hizmetine vermesini boşuna istedi .
Tıp, İbn Meymun'un ayrıcalığı değildi : Kendisinden önceki Juda Halevi ve ondan sonra Nahmanides , Joseph ibn Caspi , Gersonides , Narboni ve hatta Solomon ben Adret gibi Yahudiliğin diğer figürleri, yalnızca sağlıklı vücut dünyayı kutsallaştırmak için çalışabilir. Ancak hiçbiri bu alanda Maimonides'in yenilikçi ruhunu göstermedi ve bu nedenle tıp tarihine damgasını vurmadı.
İbn Meymun, hastalıkta yalnızca, kesinlikle bilinemez ve bir cezaya indirgenemeyecek olan Tanrı'nın iradesinden kaynaklanabilecek doğal bir sürecin kesintiye uğramasını görür , aksi takdirde, şifalı bitkileri ve diğer şifa araçlarını neden yaratmış olabileceğini ileri sürer . Ya da “Bir kimse açsa ve onu büyük ıstırabından kurtaracak bir yiyecek arıyorsa, Allah'a olan güvenini yitirdiğini söyleyebilir miyiz? ".
Ne de iman yapar nazar , bu insan düşmanlığına kişi konuyu zayıflıyor lanet ediyorum. Talmud Bilgelerinin buna inanıp inanmaması önemli değil , Talmud'un diğer Bilgeleri buna karşı çıkıyor, buna Rabi Akiva da dahil , bu da İsrail halkının çevredeki kabilelerin büyülü uygulamalarından etkilendiğini kanıtlıyor. İncil pasajlarını bu anlamda yorumlarken, İncil hiçbir yerde onlardan açıkça bahsetmez.
Aynı şekilde, putperestliği , akıl dışı veya batıl çarelere başvurmayı reddeden büyük bir yanılsama olarak tanımlar .
Maimonides “altın ortalama”dan yanadır. Hastalık, önceki duruma geri getirilmesi gereken anlık bir dengesizliktir. İlaçlar, Batı'da iyileştirici doğa veya Vis medicatrix naturae (tr) olarak bilinecek olan, doğayı (doğal şifa gücü) değiştirmeye değil, desteklemeye hizmet eder . İlaçlar yemek gibidir ve seçimleri kademeli olmalıdır, çaresiz vakalar için “kirli ilaçlar” saklıdır; diyet hastalığı hafif ise titiz olmalıdır.
Şifa sadece vücudun doğal kaynaklarını değil, aynı zamanda zihnin yetilerini de gerektirir. Psikosomatik tıbbın öncüsü olarak kabul edilen bu ilaç, Galen'i veya diğer otoriteleri eleştirmeye devam ederken, ılımlı reçeteleri ve psikolojik desteği birleştirir.
İbn Meymun'un bir başka göze çarpan özelliği de deneysel, mektup öncesi klinik, tıp anlayışıdır. Seleflerinin teorileri ve uygulamaları konusunda eğitimli olmasına rağmen, mutlaka onların sözlerine inanmıyor ve hastanın durumu düzelmediğinde kendi yargısının yanı sıra yerleşik ilaçları sorgulamaktan çekinmiyor. Yazdığı ilaçların etkisini kendi üzerinde yaşar.
Hijyenin günlük yaşamı ritüelleştirdiği ve kendini bir reçete olarak empoze ettiği Müslüman dünyasında yaşıyor (Allah'a teslim etmeden önce 5 abdest alma, yemek yeme vb.). Yargı ve akıl sağlığını bozduğu düşünülen alkol yasağı ne olacak?
Tıp açısından, İbn Meymun her şeyden önce sağlıklı bir yaşam tarzını savunur. Şikâyetin psikosomatik bir rahatsızlıktan kaynaklanmadığından emin olarak, sanki bu bir dinî emirmiş gibi (ve hakikaten dinî bir emirmiş gibi), hastanın, vücudunun sağlığının korunmasını ve herhangi bir maddeden uzak durmasını tavsiye eder. zarar verebilir (modern Ortodoks Yahudiler , uyuşturucuları ve bazı tütünleri yasaklamak için bu kaideye güvenirler ).
Hazmı kolay besinlerin yiyip içilmesi, biraz açken sofradan kalkmak, aşırı mayalı besinlerden uzak durulması, cinsel ilişkilerin kısıtlanması (Maimonides doğuda yaşar ve harem olağandır. Bağırsaklar) tavsiye edilir. Sıklıkla bir ölüm nedeni olan tıkanıklık , günde en az bir kez, gerekirse müshil ile dışkılama yapılmasını tavsiye ediyor . Önemli ve hassas kişilerle konuşurken, kurnazca "fiziksel aktivitelerini ılımlı hale getirmelerini" öneriyor. », Düzenli ve uyumlu bir uyku döngüsüne sahip olmak için. , gündüz şekerlemesinden kaçınmak ve akşam yemeğinden sonra yatmadan önce birkaç saat beklemek.
Hijyen ve fiziksel egzersiz kuralları arasında özellikle banyo ve yüzmeyi tavsiye ediyor. Bugün Endülüs'ü ziyaret ederken hamam kalıntılarını görebilirsiniz. Arap-Berber dünyasının gerçek yaşam yeri.
Bu ilkeler bugün modası geçmiş ve sağduyu tarafından dikte edilmiş gibi görünebilir, ancak günün "sağduyusu" Galen'inkiydi ve sempatik, neredeyse sihirli bir hastalık anlayışına dayanan tedaviler önerdi.
Jean Théodorides'e göre , Maimonides özlü ve net bir üslupla karakterize edilir. Onun içinde Traite des zehirler , onun bilgi onun planı zamanının yazarları arasında bu kadar sık parantezler olmadan, titiz, kitap kurdu değil.
Çoğunlukla büyük bir karakterin isteği üzerine yazılan tıbbi eserleri on tanedir, Fransızca başlıklar aşağıdaki gibidir (kalın harflerle Orta Çağ Batı'sında ve Rönesans döneminde en ünlü üçü):
Pek çok Yahudi doktor ve dişçinin muayenehanesini süsleyen bu duanın müellifi, kendi üslubunda yazılmış olmasına rağmen, oybirliğiyle "Fostat Bilgesi"ne atfedilmemiştir. (Fred Rosner Mişna Tora dan Tıp ), örneğin, daha önce olamaz inanmaktadır 1783 .
Muhtemel yazarı, onu 1790'larda yazmış olan Marcus Herz (1747-1803) olacaktır.
“Allah'ım, ruhumu sanata ve bütün mahlûkat sevgisiyle doldur. Kazanma susuzluğunun ve şan arayışının Sanatımı icra ederken beni etkilediğini kabul etmeyin, çünkü gerçeğin düşmanları ve insan sevgisi beni kolayca aldatabilir ve çocuklarınıza iyilik etme asil görevinden beni uzaklaştırabilir. Kalbimin gücünü destekle ki, fakire ve zengine, dosta ve düşmana, iyiye ve kötüye her zaman hizmet etmeye hazır olsun.
Sadece acı çekenin içindeki adamı görmemi sağla. Zihnimi hasta yatağında açık tut ve hiçbir yabancı şeyle oyalanmasın ki, deneyim ve bilimin öğrettiği her şeyi sunabilsin, çünkü büyük ve yüce bilimsel araştırmalar, insanların sağlığını ve yaşamını korumaya yönelik bilimsel araştırmalardır. tüm yaratıklar.
Hastalarımın bana ve sanatıma güvenmesini sağla ki tavsiyelerime ve reçetelerime uysunlar. Şarlatanları yataklarından, binlerce meclisli anne baba ordusundan ve her zaman her şeyi bilen muhafızlardan uzak tutun: çünkü bu tehlikeli bir türdür, kibirden dolayı, Sanatın en iyi niyetlerini engeller ve çoğu zaman yaratıkları ölüme götürür. Cahiller beni suçlar ve alay ederlerse, sanatımı bir göğüs zırhı gibi yap, beni dokunulmaz eyle ki, düşmanlarımın itibarı, şöhreti ve yaşı ne olursa olsun hakta sebat edeyim. Bana, Tanrım, inatçı ve kaba hastalara karşı hoşgörü ve sabır ver.
Beni her şeyde ölçülü, ama ilim sevgimde doyumsuz kıl. Her şeyi yapabileceğim fikrini benden uzak tut. Bilgimi daha da genişletmek için bana güç, irade ve fırsat ver. Bugün bilgimde dün şüphelenmediğim şeyleri keşfedebiliyorum, çünkü Sanat harika ama insan ruhu her zaman daha derine nüfuz ediyor. "
"Eğer ada sakinleri kötü ve kusurlu iseler, ancak onlara katılırsa ve onların kötü huylarını benimserse huzur içinde yaşamasına izin verirse, tüccarların yolundan gitmek yerine mağaralara, çalılara ve çöllere sığınmalıdır. şöyle yazılmıştır: "Çölde bana kim konukseverlik sunacak?" " .