Irkçılık bir bir ideoloji başlayarak öncül varlığının ırklar içinde insan türünün , belirli insan kategorileri diğerlerine doğal üstün olduğunu düşünmektedir. Bu nedenle , aynı postüladan yola çıkarak ırkları eşitsiz kabul etmeyen ırkçılıktan ayrılır. Bu ideoloji, belirli bir insan kategorisini diğerlerine tercih etmeye yol açabilir. Le Petit Larousse , kelimenin tam anlamıyla ırkçılığı "insan grupları, ırklar arasında bir hiyerarşi olduğu inancına dayanan ideoloji" olarak iki tanımına sahiptir; bu ideolojiden esinlenen davranış ”ve terimin geniş anlamıyla“ belirli bir insan kategorisine karşı tekrarlanan ve hatta sistematik bir düşmanlık tutumu ”olarak.
Başka bir sosyal bağlantıya karşı bu düşmanlık (farklılığın ister kültürel, ister etnik, isterse de oldukça basit bir şekilde ten renginden kaynaklansın ) - aynı zamanda yabancı düşmanlığı veya etnosentrizm biçimleriyle de sonuçlanır . Irkçı hakaret , ırksal karalama, ayrımcılık gibi ırkçılığın belirli ifade biçimleri birçok ülkede suç olarak kabul edilir.
Irkçı ideolojiler, ırk ayrımcılığı, etnik ayrımcılığın uygulanmasına ve aşırı durumlarda soykırıma kadar gidebilen adaletsizlik ve şiddetin komisyonuna yol açan siyasi doktrinlerin temelini oluşturdu . Bu fikirler başlangıçta bilimsel gerçeklere, ancak üzerinde değil dayanıyordu Canaan laneti içinde Ahit ve “konulu halkların Tablo türetildiği”.
Bazı sosyologlara göre ırkçılık, ırksal bir bahane ile toplumsal tahakküm dinamiğinin bir parçasıdır. “ Ters ırkçılık ” kendi adına “ırkçılık” terimini kullanan bir ifadedir, ancak baskın bir sosyal grubun üyelerinden değil, daha önce veya şu anda egemen olunan bir gruptan gelen bir eylemi veya ifadeyi tanımlar; ters ırkçılığı kınamak, örneğin beyaz üstünlükçülüğün altında yatan ırkçı fikirlere bağlılık anlamına gelmez .
CNRTL'ye göre , ırkçılık kelimesi 1902'de, ırkçı kelimesi ise 1892'de ortaya çıktı.
Charles Maurras'a göre , Gaston Méry (1866-1909), hiciv yazarı , Édouard Drumont'un anti - Semitik ve polemik gazetesi La Libre Parole'ye katkıda bulunan gazeteci , 1894'te "ırkçı" kelimesini kullandığı bilinen ilk kişiydi .
Ancak, "ırkçı" sıfatı ve "ırkçılık" adı , 1930'lara kadar Fransa'nın genel sözlüğüne yerleşmedi . Leon Troçki 1930'da Rus Devrimi Tarihi'nde kültürlerini ve ulusal yaşam tarzlarını savunan gelenekçi Slavlar grubunu tanımlamak için kültürel bir anlamla kullanır .
İki kelime ilk olarak 1932'de Fransızca Larousse sözlüğüne girdi .
Literatür koyar XIX inci yüzyılın ırkçılık itibaren çok boyutlu karakteri. Şunları ayırt edebiliriz:
"Kavramı ise insan ırkının " ve ırkçılık kavramının kısmen ilişkilidir, onların ilişkisinin çalışma olarak biyolojik bir kavram ve ırk olarak ırk arasında bir ilk ayrım yapmak için gereken toplumsal yapı bir işaret ya da a" olarak tanımlayabiliriz olduğunu Bir grubun, bir topluluğun, bir insan bütününün, belirli kesin tarihsel bağlamlarda tanımlandığı, toplumlara ve zamana göre değişen, toplumsal olarak inşa edilmiş bu görünümün tanımlandığı bir dizi işaret.
Tarih boyunca, "ırk"ın sosyal tanımları genellikle biyolojik bir doğanın varsayılan özelliklerine dayandırılmıştır. Bununla birlikte, (sosyal bir yapı olarak) ırk , insan ırkı nosyonunun türün farklı coğrafi alt gruplarını karakterize etmekle ilgili olmadığını gösteren, insanların biyolojik sınıflandırılması üzerinde yürütülen çalışmalardan büyük ölçüde bağımsız hale gelmiştir . çünkü aynı alt grubun bireyleri arasındaki genetik çeşitlilik, coğrafi alt gruplar arasındaki ortalama genetik değişkenlikten daha büyüktür. Bu sonuç, ancak tartışmalıdır AWF Edwards (in) yazısında, eleştirdiği o insan genetik çeşitliliği: Hata Lewontin (in) tarafından 1972 yılında sunulan argüman, (2003) , Richard Lewontin İnsan çeşitliliğin Apportionment ( insan çeşitliliğinin dağılımı ), insanlığın ırklara bölünmesinin taksonomik olarak geçersiz olduğunu savunarak.
Mevcut bilimsel fikir birliği, morfolojik, etno-sosyal, kültürel veya politik kriterlere göre keyfi bir temsile indirgenen ırk kavramını meşrulaştırabilecek biyolojik argümanların varlığını reddetmektedir. Bu özerklik manifestolar tamamen ikinci yarısından itibaren kendisini XX inci bilimsel topluluk tarafından yarışın kavramının reddi rağmen ırkçı etkileri daha az sıklıkla kullanılmasına rağmen devam alınan yüzyılda.
İnsan ırklarının eşitsizliği üzerine deneme , Fransız Joseph Arthur de Gobineau'nun 1853'te yayınladığı ve ırkların varlığını ve aralarındaki farklılıkları ortaya koymayı amaçlayanbir eseridir. Kitap ırkçı ideolojilerin temellerinden biri olacak XX inci yüzyılın.
Irkçılığın algısal mekanizması birkaç mantıksal işleme bölünebilir.
Irkçılık, ırkçının bakışının çoğunlukla anatomik olan bir farklılığa odaklanmasına dayanır. "Görünür" olabilir - derinin pigmentasyonu - ama zorunlu değildir: ırkçı bakış, bariz görsel farklılıklara dayanmadan var olabilir. Anti-Semitik literatür bu nedenle, Yahudileri görsel olarak tanımayı mümkün kılabilecek kriterleri tanımlamayı başaramayarak bolca aradı ve sonunda insan gözünün algılayamayacağı görünmez farklılıkları ortaya koymak zorunda kaldı .
Irkçılık, fiziksel özellikleri ahlaki ve kültürel özelliklerle ilişkilendirir. Bir algı sistemi, "bütün bu özelliklerin organik olarak birbirine bağlı olduğu ve her durumda birbirinden ayırt edilemez olduğu senkretik bir vizyon" oluşturur. Fiziksel özelliklerin tanımlanması veya ayırt edici işaretin (örneğin Yahudi yıldızı) tanınması, ırkçıda hemen önceden tasarlanmış bir fikirler sistemiyle bir çağrışım yaratır. Irkçının gözünde "insan eylemlerinden önce gelir". Irkçı bakışın odağı, hedef bedeni diğerlerinden daha görünür kılıyorsa, bu nedenle genel ırk kategorisinin ardındaki bireyselliği ortadan kaldırma etkisine de sahiptir.
Irkçı, bir gruba bağlı özelliklerin kalıcı ve bulaşıcı olduğunu, çoğunlukla biyolojik olarak olduğunu düşünür. Irkçı bakış, grubun kendi üzerine bir kategorize etme ve kapatma faaliyetidir.
Irkçılığa genellikle hedef grubun özelliklerinde bir bozulma eşlik eder. Bununla birlikte, ırkçı konuşma mutlaka aşağılayıcı değildir. Colette Guillaumin'e göre, "iyi özellikler, tıpkı kötü özellikler gibi, ırkçı algısal organizasyonun bir parçasıdır". "Siyahlar hızlı koşar" cümlesi, iyileştirici görünümüne rağmen ırkçı bir ifade oluşturur .
Irkçı söylem, hedef grupların fiziksel üstünlüğünü (dolayısıyla siyahların canlılığını veya şehvetini) çağrıştırarak, aksine onların entelektüel aşağılıklarının altını çizebilir. Onlara atfedilen nitelikler (örneğin Yahudilerin finansal zekası) ahlaksızlıklarının karşılığıdır veya yeraltı güçlerinin korkusunu körükler.
Ama dahası, ırkçı stereotiplerin içeriğinin -olumlu ya da olumsuz- ötesinde, kategorileştirme, bütünleştirme ve bireyin önyargılı özelliklerle sınırlandırılması etkinliği, değerler açısından kendi başına tarafsız bir etkinlik değildir. Bu açıdan bakıldığında toplumsal dünyayı ırk kategorilerinde görmek ve düşünmek zaten ırkçı bir tavırdır.
Tarihçiler ve etnologlar, ırkçılığın kökeni konusunda hemfikir değiller; bu konuda iki ana anlayışa karşı çıkılmaktadır. İlki, ırkçılığın Avrupa kapitalizminin sömürgecilikle bağlantılı bir yan ürünü olduğunu düşünür . İkincisi, Avrupa'da tarihin akışı içinde farklı ırkçılık biçimlerinin birbirini takip etmesi ve Antik Çağ'dan beri devam etmesidir .
Orada tarihçiler arasında var, yılların ikinci yarısından itibaren XX inci yüzyıl, antik ırkçılık kavramının kullanılması bir anakronizm olduğunu oldukça geniş bir görüş birliği. Gerçekten de, tüm eski ve ilkel toplumlar, çağdaş bakış açımıza göre, ırkçı ve yabancı düşmanı toplumlardır.
Eski Yunanlılar Hellades halklarını barbar dedikleri diğer halklardan ayırırlar . Hemen hemen tüm diğer eski halklar, dünyanın iki ırkta, akraba halklarda ve yabancı ya da düşman halklarda aynı ikili temsiline sahipti; iki kolektif arasındaki bu karşıtlık, siyasi alanı ve ulusların hukukunu tanımlayan şeydir. Bununla birlikte, yabancı olarak kabul edilen halklar arasında hepsi düşman değildir: askeri, ticari ve diplomatik ilişkiler, dost, müşteri, müttefik veya misafir olan ve daha sonra hayali olarak akraba halklar olarak yeniden değerlendirilebilecek halklar kurdu.
Tam eşanlamlı kişi / milliyet şekliyle "ırk" kullanımı sonuna kadar süren XIX inci yüzyıl. Bu nedenle, Jules Verne'in edebi eserleri, "Almanlar, çalışkan ve örgütlü bir ırk", "Fransızlar, romantik ve cesur bir ırk" veya "Amerikalılar, girişimci ve dinamik bir ırk" gibi basmakalıp formüllerde, hatta konuşmalarda bile bol miktarda bulunur. iyi arkadaşlar arasında. farklı kökenlerden, kelimenin kullanımında en ufak bir olumsuz niyet olmadan.
Irk ve ebeveynlikAkrabalık yapıları ve dolayısıyla ırk sorunları, eski veya ilkel halkların kendilerine ve diğer halklara ilişkin temsillerinde her zaman temel ve temeldir. Eski ya da ilkel toplumların tüm yükümlülük ve sosyal dayanışma sistemi, aile grubuna ve az ya da çok akrabalık yakınlığına, yani yakınlığa ( filai ) dayalıdır . Bunun mutlaka biyolojik olmadığını, ancak bir bağlılık veya evlat edinme ve uygunlukla ilgili ilişkilerden kaynaklanan kurgu olabileceğini not ediyoruz. Dehası ve kabileleri ile Yunan toplumunun yanı sıra, Keltler gibi diğer halklar arasında akraba / müttefik halk kavramları ile klan siyasi yapıları buluyoruz. Bu anlayış, Orta Çağ boyunca ve modern zamanların bir bölümünde sürer .
Mitoloji ve dini kurallar , akraba gruplarının dışındaki ittifakları destekleyen ve yabancı halkların üyeleriyle olanları yasaklayan dış evlilik kurallarını belirler . Sonuç olarak, en yüksek Antik Çağ'dan bu son yüzyıllara kadar, dünya halkları , ister yerleşik, ister yabancılarla temassız olsunlar, ister tersine, yabancı halklar arasında göçebe olsunlar, son derece iç eşlidirler . İkinci durumda, grubun kimliği, hayata çok fazla yakınlığı yasaklayan sosyal veya dini reçeteler ve sonunda asimilasyonunu provoke edecek yabancı ittifaklar tarafından korunur. Bu nedenle, tarihte ne kadar ileri gidersek, geleneksel olarak göçmen olan veya bir koloni oluşturan halkların , aralarında oldukları insanlarda değil, koptukları genomun yarısında evlenmeye devam ettiklerini daha fazla fark ediyoruz. canlı olarak. Bu zamanlarda, bu kuralların, bireysel olarak değil, Fenike, Yunan veya Kartaca kolonilerinde olduğu gibi, başka bir yerde yeni bir özdeş ve kapalı toplum yaratabilecek tam gruplar tarafından yapılan göçle ilgili olduğuna dikkat edilmelidir.
Kabileler veya halklar arasındaki savaş ve barış sorunları, evlilik ittifaklarının reddedilmesi veya ihlal edilmesiyle başlar ve şeflerin soyları arasındaki ittifaklar veya ittifak zincirleri ve oradan tüm diğer aileler arasında ilişki ve ittifak olasılığı ile sona erer. Bu reçetelerin gruplara uygulandığını, izole bireylere veya bağlantısız ailelere uygulanmadığını belirtmek önemlidir.
Kutsal KitapMukaddes Kitap hikayesi , Akdeniz kıyılarında yaşayan üç soyun soyundan gelen Nuh , Sam , Çam ve Yafet'in üç oğluyla , tufandan sonra İnsanlık tarihine yeniden başlar . Halkları Tablo ait Genesis , bu üç kardeşin torunları ile, soy olarak farklı halkları hem sunulmaktadır Dünya'nın tüm halkların soy kökeni verir ve ilgili aynı zamanda. İnsan krallığının benzersizliğini hatırlatan bu son özellik, monogenizm, insan adını kendilerine saklayan, hayvanlar aleminde başkalarını reddeden birçok ilkel insanda bulunmayan bir özgünlüktür. Tahrip Kudüs Tapınağı'nın tarafından Titus imparator oğlu Vespasianus olan Yahudi halkının kendi dağılma sebebi ve kimlik olarak büyük bir karışıklık olacak şecerelerine dair imha eşlik. Bilinen çeşitli etnik grupların bu tür bütünleştirici soykütüksel temsili, genellikle ilkel halkların etnolojik tanımlarında bulunur.
Greko-Romen Antik ÇağıAntikitede ırkçılık kavramının kullanımının bir anakronizm olduğu anlayışı, Yunan ve sonra Roma Antikitesini geçen "proto-ırkçılık" kavramını öneren tarihçi Benjamin Isaac'in çalışmasıyla sorgulanır. bu zaten “açıklayıcı olması amaçlanan bilimsel bir tartışmaya dayalı kavramsallaştırılmış ırkçılığın” bir parçası. Tarihçiye göre, yüzyıllar boyunca ve etki ve güç merkezlerinin kaymalarıyla açık bir şekilde gelişecek olan proto-ırkçı düşünce, sorgulanmayacak iki teoriye dayanmaktadır: bir yandan Antlaşma ezgilerini takip etmek. su, yerler kalma V inci yüzyıl M.Ö.. AD ve Hippocrates'e atfedilen , coğrafyaya dayalı insan gruplarının determinist bir sınıflandırması, hızla bir halk hiyerarşisine neden olan bir anlayışta "değiştirilemez kolektif karakter özelliklerini" tanımlayacak .
Bununla birlikte Maurice Sartre , özellikle kaşif ve antik tarihçi Herodot'u veya "eşit derecede inandırıcı bir güçle çevreci teorinin sınırlarını gösteren" coğrafyacı Strabon'u alıntılayarak, bu temsile karşı farklı, hatta karşıt kavramların olduğunu açıklayarak yorumları nitelendiriyor. halkları ve onların adetlerini tanımlamasında kullanmaz.
Filozof Christian Delacampagne , kendi adına, Yahudilere karşı - Mısırlı, sonra Yunanlı, sonra Romalı - pagan tutumunda ve bir yanda özgür erkekler, diğer yanda kadınlar, çocuklar ve köleler arasındaki ayrımda "biyolojik sınıflandırmalar" algılıyor, “ırkçı tip”.
Bununla birlikte, ırkçı argümanların Yunanlıların ve Romalıların egemenliğini haklı çıkarmak için kullanılabilseydi, hiçbir zaman dışlama ya da - a fortiori - imha politikalarına yol açmadıklarını belirtmek gerekir . Aksine, Greko-Romen İmparatorluğu'ndaki yabancıların entegrasyon, asimilasyon ve hatta terfi etme kapasitesi - kültürlerine ve geleneklerine görece saygıyla - tarihçiler tarafından iyi bilinmektedir. Bununla birlikte, antik proto-ırkçılık ile çağdaş ırkçı teoriler arasında ortak bir "açık olanın yadsınması ve bilimsel değerlerin önemli olmadığı, baskın durumu ve ayrıcalıklı statüyü haklı çıkardığı sürece, önyargılı teoriler lehine bir bağlantı görebiliriz . bir grubun”.
OrtaçağModerniteden önce bir ırkçılığın varlığının yandaşlarına argüman veren özellikle Orta Çağ'dır. İçinde tarihçi uzmanı için anti-semitizm Gavin I. Langmuir, onun tezahürlerinden biridir bir Hıristiyan antisemitizm ilk teologlar Hristiyanların karşıtı Yahudiliğin kristalleşme olan XIII inci yüzyıl. Diğerleri sonunda ilk işaretlerini görüyoruz XI inci yüzyılın ilk pogromlara ilk işaretlemek Halk Haçlı öncülüğünde Peter Hermit . Gelen XIII inci yüzyılda, Katolik Kilisesi karşılaştığı kriz tehdidi sapkınlıkları Cathar'lar oluşturulması yoluyla özellikle manifestolar kendisi onun doktrininin sertleşmesine, Albigensian, Waldensian potansiyel Engizisyon Delacampagne 1230s ve bu kadar atıfta "kafirlerin" "şeytanlaştırılması".
Delacampagne'a göre, Yahudiliğin kalıtsal ve soyut bir durum olduğu inancı karşısında din değiştirmenin Yahudi'yi akladığı fikri silinir. Bu hareket, nüfusun diğer kategorilerini ayırmaz. En inandırıcı tezahürü, 1449'dan itibaren İber Yarımadası'nda belirli şirketlere erişim sağlamak veya üniversitelere veya emirlere kabul edilmek için bir kan saflığı sertifikası sisteminin ( limpieza de sangre ) kademeli olarak kurulmasıdır . 1492'de Elhamra'nın kararnamesi ile sonuçlanan bu hareket, dört özel grubu ilgilendirmektedir: Yahudiler, mühtedi Müslümanlar, Engizisyon cezaevleri ve cagotlar , yani cüzzamlıların torunları olduğu farz edilenler .
Delacampagne, bu son nüfus kategorisini etkileyen ayrışmadan, modern ırkçılığın kuruluşunda önemli bir aşama olarak bahseder. Ona göre, bu bir toplumsal grubun ayrımcılık aldığı ilk kez XIV inci yüzyıl gerekçe bilimin bulguları dayanıyordu. Cerrahlar olarak, Ambroise Pare yobazlar, cüzzamlılarla iddia edilen torunları, onlar dışa işaretleri görünmüyor rağmen cüzzam ayı devam ettiğini gerçekten fikrine onların depozito getirmek.
Avrupalı olmayan şirketlerdeBirkaç çalışma, yazarlarının Avrupa kültürel alanı dışındaki toplumlarda ırkçı olarak kabul ettiği tutumların varlığını vurgulamıştır. Japonya'da, Meiji döneminin başlangıcına kadar Burakumin kastına ait olmanın kalıtsal aktarımı, ırkçı tipte bir sembolik yapının ürünü olarak analiz edilebilir. Tarihçi Bernard Lewis'in Müslüman medeniyetinin diğer insanlara yönelik geliştirdiği temsiller üzerine yaptığı çalışma, onun ırkçı olarak nitelendirdiği, özellikle siyah nüfusa ilişkin bir algısal sistemin varlığı sonucuna varmaktadır .
Orta Çağ'da, Nuh tarafından telaffuz edilen Kenan'ın babası Çam'ın laneti efsanesine dayanan Arapların siyahlara, özellikle de Müslüman olmayan siyahlara karşı ırkçılığı , köle ticareti ve kölelik için bir bahane olarak hizmet etti. onlara göre, siyahlar uygulanan, torunları Cham onun sarhoşluk (başka yorumlama bağlantılar onları sırasında Nuh çıplak görmüş olan Kush ). (İncil'den alınan hikaye). Siyahlar bu nedenle "aşağı" ve köleliğe "mahkum" olarak kabul edildi. Bazı Arap yazarlar onları hayvanlara benzetmiştir. Şair el-Mutanabbi Mısır valisi hor Ebu el-Misk kafur X inci çünkü derisinin rengi yüzyılını. Arapça bir kelime Aabd عبد (pl. Aabid köle anlamına عبيد) den oldu VIII inci dönem "benzer bir anlam alarak yüzyıl az ya da çok eşanlamlı "Siyah" ile zenci Fransız dilinde" XX inci yüzyıl. Arapça zanj kelimesine gelince , ırkçı metinlerde ve konuşmalarda bulunan resmi bir ırksal çağrışımla, aşağılayıcı bir şekilde siyahlara atıfta bulundu . Bunlar ırkçı yargılar dolayısıyla tarihçi ve Arap coğrafyacıların eserlerinde tekrarlayan vardı İbn Haldun yazabilirsiniz XIV inci yüzyıl: "Gerçekten dönüş umudu olmadan köleliği kabul etmek sadece insanlar yüzünden insanlığın bir alt derece, siyahlar, onların yerini hayvanın sahnesine daha yakın olmak” . Aynı zamanda Mısırlı bilgin Al-Abshibi şöyle yazdı: “[Zenci] acıkınca çalar, doyunca zina eder” . Afrika'nın doğu kıyısındaki Araplar, iç ve güneydeki siyahlara atıfta bulunmak için "cafre" kelimesini kullandılar. Bu kelime, “kâfir” veya “kafir” anlamına gelen kafirden gelir.
Irkçılığı Avrupa modernitesinin bir özelliği olarak gören çeşitli yazarlar, bu yeni tutumun oluşumunda üç faktörün birleşimini vurgulama konusunda hemfikirdirler:
İçin Colette Guillaumin, ırkçılık ötekilik üzerine yeni bir bakış açısı doğumu ile çağdaştır; modern bilimin gelişmesi ve modern dönemden önce hakim olan dışsal bir insan tanımının yerine moderniteye özgü bir içsel nedenselliğin ikame edilmesiyle oluşur.
İnsanlığın birliği daha önce ilkesini insanın dışında bulurken, Tanrı ile olan ilişkisinde, insan artık kendisini belirlemek için yalnızca kendisine atıfta bulunmaktadır. Kızılderililerin veya kadınların ruhuna ilişkin teolojik tartışmaların kanıtladığı gibi, farklılığın ve sosyal hiyerarşilerin reddi, dini bir gerekçeye veya kutsal bir düzene (kast) dayanıyordu; artık doğanın düzenine atıfta bulunarak biyolojik gerekçelerin kıyafetlerini giyiyorlar. Bu Doğa kavramının kendisi derin bir değişimden geçiyor: ölçülebilir, ölçülebilir, insan aklının erişebileceği yasalara indirgenebilir hale geliyor.
Boyunca insan türünün içinde heterojenliği sadece Avrupa bilim adamları tamamen vurgulamak için çaba göstereceğiz insan vücudu içine yerleştiği bir farka varlığını borçlu. Bu manzara değişimi özcü algısal sistemini oluşturur XIX inci yüzyıla ve ilk yarısında XX inci yüzyıl . Pierre-Henri Boulle, bir sonundan itibaren Fransa'da algılayabilir XVII inci yüzyılın algı Bu modda ilk ifadeleri. Bu XVIII inci yüzyılın bu seyrinde en çok sayıda yayılan önce, idari ve bilimsel politik elit arasında yer yayılır XIX inci yüzyıl .
İçin Colette Guillaumin algı bu mod dönümünde yaygınlaştı XVIII inci yüzyılın ve XIX inci yüzyıl . Kitabının ilk bölümünde Totaliterizmin Kökenleri , Hannah Arendt görünümünü büyük antisemitizm erken anti-Yahudilik farklıdır, XIX inci yüzyılın ; aynı zamanda filozof Gilbert Varet tarafından “açıkça söylenen ırkçı fenomenlere” verilen başlangıç tarihidir.
Avrupa dışındaki yayılma bu perspektiften Avrupa etkisinin bir ürünü olarak görünür: André Béteille böylece İngiliz sömürgesinden sonra Hindistan'daki kast sisteminin “ırksallaştırılması” tezini geliştirir . In Japan , çalışmalar John Fiyat, Georges De Vos, Hiroshi Wagatsuma ve Ian Neary tarafından yürütülen Burakumin özdeş sonuçlar gelmek.
Kolonizasyon ve kölelikAvrupa sömürgelerinde köleliğin gelişmesinde ırkçılığın önceliği veya gelecek nesilleri sorunu birçok tartışmanın konusudur. Bununla birlikte, ırksal tutumların sertleşmesi ve yayılmasında köleliğin gelişiminin oynadığı rol konusunda fikir birliği sağlandı. İçinde zaman Sömürge kölelik gerçekten bir seferde, paradoksal olarak, geliştirilen Avrupa , hümanizm , felsefesi Aydınlanma (felsefe) ve teorisinin doğal hukuk mantıksal ayıplanmasınından gitmelidir. Irkçılık, bu çelişkinin ürünü (bilinçli ya da bilinçsiz) olabilir, belirli toplulukları, ırklar arasında bir hiyerarşinin varlığına inanmaktan oluşan, genel olarak insana tanınan temel haklardan yararlanmayı reddetmeyi mümkün kılan tek hile olabilir.
Amerikalı tarihçi Isaac Saney'e göre, "tarihsel belgeler, transatlantik köle ticaretinin ortaya çıkmasından önce evrensel ırksal önyargının ve ırksal üstünlük ve aşağılık kavramlarının genel olarak yokluğunu doğrulamaktadır. Ötekilik ve üstünlük kavramları varsa, bunlar ırksallaştırılmış bir dünya görüşüne dayanmıyorlardı”.
Köleliğin gelişimi ve modern bilim, modern ırkçılığın inşasında yakından etkileşime girdi. “Nosopolitics” kategorisi, filozof Elsa Dorlin'e göre, önce kadınlara, sonra kölelere uygulanan tıbbi söylem tarafından “sağlıklı” ve “sağlıksız” kategorilerinin kullanımını niteler . Doktorlar tarafından "doğal olarak" üstün kabul edilen beyazlar sağlık standardı olarak tanımlanırken, siyahların mizaçları ise tam tersine "patolojik" olarak nitelendiriliyor; yalnızca sömürgeciler tarafından dayatılan çalışma rejimine boyun eğmenin hafifletebileceği, ancak doğası gereği doğasıyla bağlantılı göründükleri için tedavisi zor olan belirli hastalıkların taşıyıcısıdır.
"Bilimsel ırkçılık" veya " ırkçılık " (veya "ırkbilim"), zoolojiden miras kalan bir yöntemle insanları morfolojik farklılıklarına göre sınıflandırır . Irkçılık teorisyenleri arasında Alman antropolog Johann Friedrich Blumenbach , Fransız Georges Vacher de Lapouge , öjeni destekçisi , Fransız yazar Joseph Arthur de Gobineau , 1853'te yayınlanan İnsan ırklarının eşitsizliği üzerine Deneme'si ile ünlü olan insanlar yer alıyor . Almanca konuşan İngiliz Houston Stewart Chamberlain , çalışmaları tarihsel rolünü theorizes, Ari ırkın bir mayasından olarak Hint-Avrupa iktidar sınıfları ve İsviçre kökenli Fransız George Montandon , eserleri içinde ırkların bir taksonomi yazarı La ırk, les yarışlar. 1933'te yayınlanan somatik etnolojinin gelişimi .
Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nde, ırksal paradigma yakından gelen eklemlendiğini XIX inci yüzyılda azınlık nüfusun siyasi yönetimiyle, yurtiçinde, emperyalist politika dışında, vb. Hannah Arendt için "ırk düşünce" geç de emperyalizm başından çağında olan bir ideoloji haline gelmiştir XIX inci yüzyılın . O zaman ırkçı ideoloji, “özcü ırk kategorilerine dayalı tahakküm yapıları üreten ve yeniden üreten” bir “politik proje” haline gelir. Irkçılık, diye açıklıyor, her şeyden önce halkların ırklara dönüşmesidir , insan çeşitliliği artık her birinin dünyaya geldikten sonra edindiği kültürel etkilerle değil, tersine kökenle açıklanmaktadır. Akademik dünyadaki ırkçı konumların çeşitliliği gibi, ırkçılığın biçimleri ve dolayısıyla ırkın politik kullanımları, ulusal bağlamlara ve onların destekçilerinin politik alanda işgal ettikleri konuma göre büyük ölçüde değişmiştir.
2006'da filozof Vincent Cespedes , "insan karışımı" nı teorize ederek (ve bunu güçlü ırkçı çağrışımlarla " birbiriyle çiftleşme "den ayırarak) " miksofobi " ( mixo , "karışım", fobi , "korku") kavramını kullanır. Irkçıların karışmak istemedikleri diğer "ırklara" karşı, ırklarına geri çekilmelerinin psikolojik temeli olan "karışma korkusu". Bu kavrama başka bir neolojizmle karşı çıkıyor: “ mixophilia ” (“karıştırma aşkı”).
Irkçı doktrinerlerin temel muhalefet noktalarından biri ırkların karışması sorunudur. “Mixophobic” pozisyon “bir reddi ile karakterize edilir melezleşmesi insan gruplarının dejenerasyonu bir faktör olarak sunulan,”. Bununla birlikte, “ırklar” arasındaki herhangi bir temasın tamamen reddedilmesinden, etkililiği için koşullara uyulmasına bağlı olarak melezlemenin teşvik edilmesine kadar geniş bir miksofobik pozisyon yelpazesi vardır .
radikal miksofobiRadikal miksofobik konum, saf ırkların sözde karışık ırklar üzerindeki üstünlüğünü onaylayan ırkın saflığı mitinin inşasının doğal sonucudur. Kanın kirlenmesi veya kontaminasyonuna ilişkin tıbbi tasavvur, yinelenen nedenlerden biridir. Ortalarında XIX E yüzyılda , biyolojik ırkçılığın liderlerinin iki, Joseph Arthur de Gobineau (1816-1882) ve Robert Knox (1791-1862), büyük ölçüde Fransa'da ve bu pozisyonun tanıtımında katkıda Büyük Britanya . . . Aryan ırkı efsanesinin destekçileri - Vacher de Lapouge , Houston Stewart Chamberlain ve daha sonra Adolf Hitler - "Cermen ırkında" "Hint-Avrupa ırkı"nın saf hayatta kalmasını görenlerin hepsi, radikal miksofobi ile karakterize edilir.
Koşullu karışık yarışKarma eğitimin reddedilmesi dereceler yaşayabilir. Birçok bilim adamı, melezlemenin kısırlık faktörü olarak kabul edilebileceğine göre Vacher de Lapouge'nin “kalıtım şoku” tezini çürütüyor. Bununla birlikte, melezleşmeyi destekleyenler için bunun faydaları, belirli kurallara uyulmasına bağlı kalır. Irkbilimcilerin çoğunluğunun onayladığı gibi, melezlemenin karlı olması için özellikle "ırklar arasındaki mesafenin çok büyük olmaması" gereklidir. Filozoflar Gustave Le Bon , Ernest Renan , Théodule Ribot veya cumhuriyetçi poligenistlerin büyük çoğunluğu gibi bu ılımlı miksofoblar için , yalnızca beyaz ırklar arasında melezleme herhangi bir risk oluşturmaz ve tavsiye edilmelidir.
Nadir miksofiller için melezleme iki endişeye yanıt verebilir:
Melezleşme korkusuna mutlaka siyasi bir reçete eşlik etmez: Tarihte ırk kavramına dayalı ilk felsefeyi ortaya koyan İnsan ırklarının eşitsizliği üzerine Deneme'de, karamsarlık yalnızca Batı medeniyetinin çürümesi, özün özü üzerinde durur. beyaz ırkın kanının kirlenmesi ile değişmiş olurdu. Cumhuriyetçi fikirlerin nüfuzunda bu yozlaşmanın tezahürlerinden birini görürse, herhangi bir siyasi sonuç çıkarmaz: sürmekte olan süreç ona geri döndürülemez görünüyor. Bununla birlikte, bu pozisyon son derece marjinal kalmıştır ve Gobineau'nun takipçilerinin uzun listesi, onun varsayımlarından çok daha proaktif sonuçlar çıkarmıştır.
Mixofobik konum, ırklarda oluşan insan gruplarının katı bir şekilde ayrılmasının savunulmasına yol açar. Dış politika açısından, miksofoblar genellikle sömürgecilik karşıtı konumlarla , sömürgeleştirme tarafından üretilen asimilasyonist modeli reddetmelerinin sonuçlarıyla karakterize edilir . Gobineau, Robert Knox, Gustave Le Bon veya Hitler, kendi ülkelerinin sömürge maceralarını onaylamadıklarını gösteriyor. Filozof Pierre-André Taguieff , etno-farklılaştırmanın , bu karmafobik konumun kültürelci temeller üzerinde gerçekleştirilmesi olduğunu düşünür.
İç politika açısından, bu dışlama ırkçılığının mantıksal sonucu, ayrımcı bir sistemin kurulmasıdır : Almanya'daki Nürnberg yasaları , Amerika Birleşik Devletleri'ndeki Jim Crow yasaları veya Güney Afrika'daki apartheid , bunların hepsi tezahürlerdir. Irkın saflığının savunulması da “arındırıcı” veya yok edici bir ırkçılığa yol açabilir; Nazi rejiminin Yahudilere ve Çingenelere yaptığı soykırımla uygulayacağıdır . Vacher de Lapouge veya Nazi rejimi için de miksofobi, öjeni ile uyumlu ideolojik konumlardan biridir .
Buna karşılık, mixophile ırkçılık somutlaşan XIX inci yüzyıla Bunun "Tek bir modele farklılıkları [...] evrensel azaltma" amaçlayan bir sömürge asimilasyoncu pozisyonunda emperyalist Batı.
Beyaz veya Kafkas üstünlüğü hangi geniş anlaşma bilim adamları, filozoflar ve politikacıları bir öncül olan XIX inci yüzyıl . Uygarlaştırma misyonuyla birleşen beyaz üstünlükçülük, sömürge ideolojisinin temel bir unsurudur . Fetih gerçekleştikten sonra, aynı zamanda ırksal temelde yasal ayrımlar yapan yasama ilkesini de oluşturur, bu eşitsiz yasal düzenin paroksismal biçimi ırk ayrımcılığıdır .
İngiliz kolonizasyonu çerçevesinde “ beyaz üstünlüğü ” ifadesi ortaya çıkıyor . Irkçı anlayış, sömürge devletlerinin gelişimi ile çağdaş bilimsel teorilerin kesiştiği noktada ortaya çıkar. Sonunda XIX inci yüzyıl ırkçılık tarihçi olan Nicolas Lebourg "her anlamda bir tepki" o değişen dünyaya karşı bir darbe olduğunu birçok etnik karışmak yapar ve bir istiyor: it "geri" .
Demokratik olduğunu iddia eden ülkelerin sömürge ideolojileri, siyasi ve yasal düzenlerini yönetmesi gereken ilkeler konusunda meşruiyet sorunuyla karşı karşıya kalmışlardır. Özellikle Fransa'da, Üçüncü Cumhuriyet altında , bir yanda fetih ve boyun eğdirme arzusunun, diğer yanda özgürleştirici ve eşitlikçi ilkelerin olumlanması paradoksunun üstesinden gelmelidir . Fransız sömürge programı, ancak, hedeflenen nüfuslar arasında bariz ve tartışılmaz olarak kabul edilen bir aşağılığın onaylanmasıyla başarılabilir; bu, yükü yalnızca beyaz ırkın omuzlarında olan bir medenileştirme misyonunu haklı çıkarır.
Sosyal Darvinizmİkinci yarısında XIX inci yüzyılın bilim ve siyaset arasındaki ilişki dramatik değişiyor. Politikacılar, kararlarını meşrulaştırmak için sadece prestiji artan bilim adamlarının otoritesine başvurmakla kalmıyorlar. Ama daha da, insan kaderinin organize yasa doğanın mekanizmasında gördüğü bir dünya gösterimi ile aşılanmış durumda: vogue evrimsel paradigmasının sonu sömürge ideolojinin bilimsel bir zemin oluşturmaktadır . 19. yüzyılın inci yüzyıl .
Geleneksel olarak " sosyal Darwinizm "in habercisi olarak kabul edilen Herbert Spencer'ın evrim sistemi , Darwinci teoride doğal dünyadan sosyal dünyaya bir kaymaya işaret ediyor. İle postulating, Lamarck ama Darwin, kazanılmış karakterlerin miras karşı Spencer ona göre piyasada, serbest oyun etkili bir "en uygun olanın seçimi" sağlamanın en yetenekli olduğunu düşünmektedir, ilerlemenin motoru olması gerekir. insan. Liberalizm sömürge devletçi reddederek sevk özellikle tarafından, uygarlaşma sürecinde devlet müdahalesini savunan gelmez Spencer, (devletler orada yerine kaldırılmasını edilir). Homojen varlıklar olarak tasarlanan ulusal veya etnik kolektifleri kapsayacak şekilde genişletilen Spencer'ın evrimci sloganı, “ırk mücadelesi” kavramı aracılığıyla sömürgeci kampta büyük bir servet kazandı.
Bu anlayışa göre, farklı insan gruplarının en başından itibaren yürütecekleri mücadele, en yetenekli ırkların egemenliğine ve aşağı ırkların amansız bir şekilde ortadan kaybolmasına yol açmalıdır. Cezayir'in Fransa tarafından fethinden sonra, "yerli" nüfusun azalmasına dikkat çeken Fransız doktorlar, yalnızca, zamanlarının yeni koşulları için uygun olmadığını düşündükleri Arap ırkının yakın ve öngörülebilir bir neslinin tükenmesinin doğrulandığını görecekler. Irkların mücadelesi ille de şiddetli bir yok etme sürecini ima etmez: Sosyal Darwinizm'in destekçileri, aşağı ırkların, "beyaz ve medeni insan kendini kirletmek zorunda kalmadan, dünyanın yüzünden sessizce yok olacağına inanırlar. masum kan”.
Kitlesel rekreasyon: insan hayvanat bahçeleriAvrupa kıtasının kendisinde, insan hayvanat bahçelerinin muazzam başarısı, Pascal Blanchard, Nicolas Bancel ve Sandrine Lemaire için “bilimsel ırkçılığın” nüfusun büyük bir bölümüne bulaşma yollarından birini oluşturuyor. 1870'lerden, bu hayvanat bahçeleri, 1930'lara kadar, büyük Avrupa ve Amerika başkentlerinde, vahşi hayvanlarla birlikte, sömürgeleştirilmiş halklardan erkek ve kadınları yeniden yapılandırılmış bir ortamda sergilediler . Paris'teki Jardin d'Acclimatation örneğin, sergiler sırasında, sergilenen - Hayvanların yanında - parmaklıklar ardında çeşitli etnik vatandaşlarına kadar 1931 . Dünya Sergileri , sömürge gösterileri ve hatta ilçe fuarları için ilke alınacak . Bu insan sergileri, "ötekiyle nesneleşmesine ve egemenliğine dayalı bir ilişki" kurulmasına yardımcı olur. Uygar ve vahşiler arasındaki sınırı sahneleyerek evrimsel şemaya uyuyorlar ve ana akım basında popüler ırkçılığın yayılmasına eşlik ediyorlar.
Irkların mükemmelliği ve asimilasyon sorunuTopraklar bir kez fethedildiğinde, birçok tartışmanın kökeninde sömürgeleştirilmiş halkların yönetimi sorunu vardı. Bu aşağı halklar, bölgelerinin yönetimiyle ne ölçüde ilişkilendirilebilir? Başlangıçta Fransız kurumlarının sömürge topraklarına ihraç edilmesini amaçlayan asimilasyonist bir modelin taşıyıcısı olan Fransa, yerliler aracılığıyla fethedilen nüfuslara istisnai bir rejim uygularken yavaş yavaş bir ortaklık politikasına yöneldi .
Olağan hukuka göre fahiş olan bu hukuk düzeni, gerekçesini birbirini tamamlayıcı sayılabilecek iki ilkede bulmuştur. Bir yandan, pragmatik bir ilke, sömürge düzeninin korunmasının yerlilere karşı daha sert kurallar ve yaptırımlar gerektirdiğini düşündü. Hiçbir şey sömürgecinin baskısının gevşeyeceği izlenimini vermemelidir. Öte yandan, sömürgeleştirilene yönelik ırkçı bir algıda kök salmış bir ideolojik ilke, eşit bir iktidarı uygulayacak değere sahip olmayan, yetkin olmayan veya olgunlaşmamış insanlara, sömürgecilere ses vermek niyetinde değildi.
Antropoloji ya da etnoloji yoluyla ırkların incelenmesi geniş çapta seferber edildi: Sömürgeci gücün kimlerle ilişki kurabileceğini, hangilerinin uygar ırklar olduğunu ve hangilerinin doğası gereği dirençli ya da yeteneksiz olduğunu belirlemeyi mümkün kılmak zorundaydı. medeniyet seviyesi. In Cezayir , bu çalışma arasındaki muhalefet inşaatı yol açar Araplar ve Kabil'lere . Biyolojik ve kültürel olarak “Fransız ırkına” daha yakın olarak kabul edilen Kabyle, Araplara karşı potansiyel bir müttefik olarak, gururlu, göçebe, asi ve tembel olarak sunulur.
Bununla birlikte, sömürge işgali durumunda geliştirilen "ırk" kavramı tek tip değildir. Yarışan ırk anlayışlarında az çok biyolojikleştirici ön kabullere karşı çıkılır. Antropologların büyük bir kısmı, böylece, ırkların eşitsiz mükemmelleştirilebilirliğinin biyolojik kökenine varıyor. Bununla birlikte, tarihçi Emmanuelle Saada'ya göre, sömürge seçkinlerinin çoğunluğunun temsilleri, antropolojik “ırkbilimciler” modelinden çok az şey ödünç alıyor, ancak çevre ve kültür arasındaki ilişkinin “organik” bir anlayışına dayanıyor. Çevrenin emprenye edilmesi ve asırlık alışkanlıklar, büyük ölçüde somutlaştırılmış ve özselleştirilmiş sosyal davranışın belirleyicileri olarak kabul edilir: her “ırk”ın kendi psikolojik özellikleri ve yetenekleri vardır. Sadece birbirini takip eden birkaç neslin eğitimine dayanan uzun vadeli çalışma, yerlileri "Avrupa ırklarını" yöneten daha yüksek ilkeleri kucaklamak için orijinal uygarlıklarından koparmaya yönlendirebilir.
Ancak bu iki görüş, ırk ayrımcılığının ön varsayımını paylaşır ve pratik sonuçlarında bir araya gelir. Her durumda, aşağı ırkların biyolojik veya medeniyetsel geri kalmışlığı, onların vesayet altına alınmalarının uzatılmasını ve metropol ile sömürgeler arasında ve sömürge topraklarında sömürgeciler ile sömürgeleştirilenler arasında farklılaşan bir yasal ve siyasi düzenin sürdürülmesini gerektirir. Uygarlaştırma misyonu bu nedenle iki ucu keskin önlemler dayattı. Radikal bir şekilde ayrımcı bir politikanın uygulanmasında bir fren olsaydı, sömürgecilerin kendilerine bahşettiği medenileştirme planının başarılması için gerekli olarak sunulan bir denetimin sürdürülmesini haklı çıkardı.
İkinci yarısında XIX inci yüzyılın , beyaz ırkın içinde öncelik meselesi iki dünya savaşında öncü rol oynamaya çağırdı iki fenomenin kalbinde Avrupa kıtasında ise XX inci yüzyılın : alevlenmesi ulusal rekabetler ve anti-Semitizmin yükselişi .
Aryan ve Sami arasındaki ayrımAryanlar ve Samiler arasında "beyaz ırk" içinde yapılan ayrım , anti - Semitizmin biyolojikleştirilmesinin vektörlerinden birini oluşturur . Fransa'da Vacher de Lapouge , "antropometrik temellere ve daha özel olarak kraniyometrik temellere" dayanarak Aryanist doktrine bilimsel destek verdiğini iddia eden ilk kişilerden biridir.
Lapouge'un yöntemi çabucak tartışılacaksa, Aryanlar ve Samiler arasındaki ayrım, Avrupa siyasi çevrelerinde veya bilim adamlarında yaygın olarak kullanılmaktadır. Filozof Ernest Renan böylece Hint-Avrupalıları Samilerden ayırır; İkincisi, yenilikçiler, tektanrıcılığı getirdiklerinde , ona göre, şimdi insanlığı yönetmeye çağrılan ilkine yol vermelidir.
In Germany , özellikle de Göttingen Üniversitesi çevresinde, Karl Otfried Müller (1797-1840), doktrini Yunan mucizesi kuruldu : Atinalı Yunanlılar en saf olurdu Ari ırk , hangi Sami tahliye mümkün kıldı , söz konusu Yunan mucizesinin kökenlerine dair Mezopotamya veya Mısır hipotezleri.
Millileştirilmiş Aryan efsanesiTarihçi George L. Mosse'un belirttiği gibi , ırkçılık, ırkın kökenleri, zorlukları ve zaferleri sorununu ele alarak, ulusal anlatı ile kaynaşma eğiliminde olan bir mit ve semboller sisteminin kökenindedir. yapım halinde. Geliştirildiği fiziksel milli klişe, XIX inci yüzyıl örneğin Almanya'da alır ırk görünüm (sarışın Alman ...).
Almanya'da sağ milliyetçilik tarafından hızla yeniden ele geçirilen Aryan mitinin kullanımı, bu ulusal rekabetin etkilerini açıkça göstermektedir. Fransız Vacher de Lapouge için Aryan ırkının kesinlikle zoolojik bir anlamı varsa, Houston Stewart Chamberlain ile milliyetçi bir dönüş alır . "Cermen ırkı", Wagner çevrelerinde gelişen İngiliz kökenli bu denemecinin kalemi altında , Aryan ırkının en saf dalları haline gelir. Yahudilere ek olarak, Aryanist doktrin Almanların kendilerini Latinlerden ve özellikle karışık oldukları için aşağı kabul edilen Fransızlardan ayırmalarına izin verir .
Fransız ulusunun aleyhine olan Aryanizm kullanımındaki bu değişimle yüzleşmek için Renan, yurttaşlarının çoğu, özellikle de Cumhuriyetçiler gibi, "saf ırk" kavramını reddediyor ve Avrupa halklarının tarihsel olarak melezleşmesi tezini savunuyor. Aryanizmin reddi, ulusal rekabeti kızıştıran oyunun reddi olarak sunulur. Yine de Alman karşıtı duygular, Fransa'daki halkların psikolojisi ve onların ulusal özellikleri üzerine yapılan çalışmaları etkileyecektir. Hippolyte Taine , Aryan ırkını ırklar hiyerarşisinin en üstüne yerleştirirse, onun içindeki “Cermen ırkları”nı Latin ve Helen ırklarından ayırır . Nemli ve soğuk ormanları sık sık ziyaret ederek "sarhoşluğa ve büyük yemeğe meyilli" olan birincisi, elverişli ortamı rafine bir kültürün gelişmesine izin veren ikincisine karşı çıkıyor.
Göçe karşı Anglo-SaksonizmIrk meselesinin esasen beyazlar ve siyahlar arasındaki ayrıma odaklandığı Atlantik'te riskler önemli ölçüde farklılık gösteriyor. Ancak, 1840'larda " patates krizi " nedeniyle İrlanda'nın kitlesel göçüne tepki olarak ve Meksika ile savaş bağlamında , Amerika Birleşik Devletleri'nde "Anglo-Saksonizm" kavramı ortaya çıktı. WASP (Beyaz Anglosakson Protestan) . Sonunda zaman o büyük bir servet bilecek XIX E yüzyıldan itibaren göçü kısıtlama amaçlı bir kampanya güneye ve doğudan tarafından özellikle liderliğindeki Avrupa, Madison Grant , "üstünlüğünü extol istiyor İskandinav ırkının diğeri üzerinde” "beyaz ırklar".
Devlet ırkçılık tarihsel olarak modern çağda, bir ırk ayrımını kurumsallaşmış ve sistemik ayrımcılık duruma ait.
Amerikalı tarihçi George M. Fredrickson (in) üç siyasi rejimler "açıkça ırkçı" olarak tespit ettiği XX inci yüzyıl : güney Amerika Birleşik Devletleri altında Jim Crow yasalarının (1865-1963), Güney Afrika altında Apartheid (1948-1991), Nazi Almanyası (1933-1945). Bu rejimlerin ortak özelliği, açıkça ırkçı bir resmi ideoloji sergilemek ve hakim grup ile hükmedilen grup arasında doğal ve aşılmaz olarak sunulan bir hiyerarşiyi hukukta kurumsallaştırmaktır. Bu ayrımcı yasal cephaneliğin en önemli önlemlerinden biri, ırklar arası evliliklerin yasaklanmasıdır; "ırkın saflığı" nın miksofobik ideolojisini yasal düzene aktarır . Ekonomik düzeyde, ayrılmış grubun fırsatlarının kısıtlanması, onu sözde aşağılık söylemini besleyen bir yoksulluk durumunda tutar.
Kaldırılmasından sonra ABD'de ırk ayrımı , 1967 yılında, eylemciler Stokely Carmichael ve Charles V. Hamilton (in) kitap yayımladı Le pouvoir Noir: ABD'de kurtuluş de une Politique dökün (in) altında, onlar kavramsallaştırılmaktadır "kurumsal ırkçılık" ve "sistemik ırkçılık" isimleri , toplumsal düzeni yapılandırmaya devam edecek örtülü bir ırkçılık fikri. Carmichael ve Hamilton, bireysel ırkçılığın genellikle tanımlanabilir olduğunu, ancak kurumsal ırkçılığın "daha az açık, çok daha incelikli" doğası nedeniyle daha az fark edildiğini yazıyor .
Başında XXI inci yüzyıl, dönem "ırk" daha fazla veya daha az doğrudan formlarda beş kıtada bazı çevrelerde hala ırkçılık tezahür kendisi ortak halen kullanılmaktadır.
Bireysel ilişkiler düzeyinde ırkçılık, diğer bireylere yönelik ırkçı sözler veya eylemlerle sonuçlanır. Bireysel ırkçılık, bir yanda yabancı düşmanlığı , nefret , savaş çığırtkanlığı , etnik köken , hoşgörüsüzlük ve kültürel ya da kişisel üstünlük ideolojisi ile, diğer yanda toplumsal aşağılama ve kızgınlıkla yakından bağlantılıdır . Genel olarak ırkçılık, yol gösterici bir konum olarak (dış işaretlerden) çıkarılır; (davranışlardan) da uyarılabilir. Bir özdeşlik mantığının olumlanması ya da bir özdeşlik mantığına tepkidir. Irkçılığın siyasallaşmasının temeli, tümdengelimden tümdengelime geçiştir .
Batı'da kelimenin çok olumsuz çağrışımı nedeniyle, çok az siyasi parti açıkça ırkçı olduğunu iddia ediyor. Ancak birçok aşırı sağ parti , bu tür konuşmaları yabancı düşmanı tutumlar üzerinden aktarmakla suçlanıyor . Irkçılığın özür dilemesi kınandığında, etno- farklıcılık veya ırkçılık gibi türev doktrinleri teşvik edebilirler .
Zimbabve'de, Başkan Robert Mugabe'nin ZANU partisi , beyaz çiftçileri , tercihen arazi aldıkları yerlerde geçmişteki adaletsizliği düzelten yeniden dağıtımı gerekçe göstererek, kamulaştırma politikası uyguladı .
Batı ülkelerinde, siyah üstünlükçü hareketler siyah ırkın üstünlüğünü savunuyor. Bu, özellikle Halid Abdul Muhammed tarafından temsil edilen Yeni Kara Panterler Partisi'nin durumuydu . Fransa'da siyah ırkın üstünlüğünü ve ırkların ayrılmasını savunan Kemi Seba'nın Ka Kabilesi , ırksal nefreti kışkırttığı için feshedildi.
Post-kolonyal dönemde, yazarların neo-ırkçılık olarak adlandırdığı, klasik ırkçılık gibi biyolojik kalıtıma değil, kültürel farklılıklara odaklanan, ayrımcı ve kültürel bir “ırksız ırkçılık” ortaya çıktı . Bu neo-ırkçılıkta, “ göç ” kategorisi “ırk” kavramının çağdaş bir ikamesi haline geldi. Farklılıkçı ırkçılık, ırklar veya kültürler arasında bir hiyerarşi olamayacağı için bunların birbirine karışmaması gerektiğini, ancak ayrı ve bölümlere ayrılmış olarak kalmaları gerektiğini söylemekten ibarettir.
Modern Avrupalıların genomunun yaklaşık % 4'ünün Neandertallerden miras kaldığını keşfeden İsveçli genetikçi Svante Pääbo , ırkçılığa karşı mücadelenin bilim alanına girmediğini düşünüyor.
1950'de UNESCO tarafından yayınlanan "ırk bildirgesi", birçok biyologu "insan ırkları" kavramının bilimsel geçerliliğinin olmadığını düzenli olarak hatırlamaya teşvik edecektir . Özellikle , 1998'de The Nilüfer Denklemi'nin yazarı Albert Jacquard'dan alıntı yapabiliriz .
Science dergisi Şubat 2008'de bugüne kadar yapılmış en eksiksiz genomik çalışmayı yayınladı. Araştırmacılar , 51 etnik gruba ait 938 bireyde 650.000 nükleotidin DNA parçalarını karşılaştırdı . Bu çalışmanın sonucu, erkekler arasında yedi biyolojik grup olduğudur: Sahra Altı Afrikalılar , Avrupalılar , Orta Doğulular, Doğu Asyalılar, Batı Asyalılar, Okyanusyalılar ve Amerika'dan Hintliler . Ortak imza sahibi Jean-Dausset Vakfı araştırmacısı Howard Cann şunları söylüyor: “Bütün insanlar, kurucu olarak adlandırılan küçük gruplar ayrıldığında yedi kola ayrılan aynı siyah Afrika nüfusundan geliyor. . Bunların soyundan kendilerini bu şekilde hafif lehine, coğrafi engeller (dağlar, okyanuslar, vs.) ile izole edilmiş bulunan genetik sapma ”. Genetikçiler, çalışmalarını daha fazla araştırarak, alt grupları tespit edebildiler: sekizi Avrupa'da ve dördü Orta Doğu'da, ancak daha az kesinlik ile.
Uzman Chao Tian tarafından 2009 yılında , otozomal DNA'ya dayalı olarak çeşitli popülasyonlar arasındaki genetik mesafeleri (Fst) hesaplayan bir araştırmaya göre, Yunanlılar ve Güney İtalyanlar gibi Güney Avrupalılar , Levant Araplarından kabaca uzak görünüyorlar. ( Dürzi , Filistinliler ) İskandinavlardan ve Ruslardan ya da eskisine daha yakın. Dolayısıyla bir Güney İtalyan, genetik olarak bir Filistinliye bir Finli'den iki buçuk kat daha yakındır, ancak Finlerden bu kadar uzak bir mesafe, Avrupalılar arasındaki mesafeleri temsil etmez, çünkü bu, Finlerin karışık olduğu için açıklanır. yakın afinite Sami , Fin dolayısıyla genetik olarak oldukça genetik mesafeler açısından Avrupalı geri kalanından mesafeler (İskandinav ve Rus dahil) diğer Avrupa izole edilmiş bir insanlardır. Aynı şekilde Güney İtalyanları da daha uzak bir grup oluşturuyor. Daha genel olarak, başlıca Avrupa halkları, onları Avrupalı olmayan popülasyonlardan açıkça ayıran büyük bir genetik yakınlık göstermektedir.
Ek olarak, insan genomunun derinin rengiyle ilgili kısmı, bu durumda melanin üretimini kodlayan gen , bu genomun tamamının yalnızca küçük bir bölümünü temsil eder ( omurgalıların 36.000 geninde ortak olan üç gen). genom ). Bununla ilgili daha fazla bilgi için Cilt rengi makalesine bakın .
Irkçı uygulamalar bir insan hakları ihlali teşkil eder ve birçok ülke tarafından bastırılır (bazen nefret söylemi veya “ nefret söylemi ” adı altında : bkz . nefret söylemiyle ilgili uluslararası mevzuat ).
Çoğu Batılı ülke için, ayrımcılık ve ırkçılık, yasalarca cezalandırılabilen suçlardan çok daha fazlasıdır ; aynı zamanda demokrasinin üzerine kurulduğu değerlere yönelik bir saldırıyı temsil ederler. Bu, her vatandaşın, doğumundan bağımsız olarak kamu işlerine katılma, mutluluğunu ve tatminini sürdürme konusunda eşit haysiyetini tanır.
Örneğin Fransa'da, yasa koyucu zaman içinde ve özellikle İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, her türlü ırkçılığı daha etkili bir şekilde bastırmak için yasama sistemini tamamlamaktan vazgeçmedi . 1881 gibi erken bir tarihte , basın özgürlüğü yasası ırkçı hakareti "bir aydan bir yıla kadar hapis ve 1.000 F ile 1.000.000 Frank arasında para cezası ile" cezalandırıyordu .
Bunun için 1990 yılında ( Gayssot yasası ) bir yanda ceza kanununda, diğer yanda 29 Temmuz 1881 tarihli basın özgürlüğü kanununda ve görsel-işitsel ile ilgili kanunda belirli sayıda suç duyurusu oluşturmuş veya değiştirmiştir. iletişim. 1881 kanunu daha önce kanunla değiştirilmişti.1 st Ekim 1972 tarihlidiğer şeylerin yanı sıra , bir kamu otoritesi tarafından yürütülen ırkçı hakaret , ırk ayrımcılığını cezalandıran ırkçılığa karşı mücadele ile ilgili .
1972 yasası da sanatta tanıtır. 1881 sayılı kanunun 24. maddesi şu hükümdür:
"23 üncü maddede belirtilen yollardan biriyle, bir kişi veya bir grup kişiye menşei veya bir etnik gruba, ulusa, ırka veya gruba mensubiyetleri nedeniyle ayrımcılığa, nefrete veya şiddete yol açanlar, belirli bir dine mensup, bir aydan bir yıla kadar hapis ve 2.000 F ile 300.000 F arasında para cezası veya bu iki cezadan sadece biri ile cezalandırılır. "
Bugün için öngörülen ceza ise "bir yıl hapis ve 45 bin euro para cezası veya bu iki cezadan sadece biri"
Uluslararası düzeyde, 1945 kurumunu oluşturan tüzüğün açıkça ilan ettiği gibi, ırkçılığa karşı mücadeleyi teşvik etmek ilk sırada Unesco'ya düşüyor. Uygulamada, bu BM örgütünün bu alandaki eyleminin görünürlüğü, bugün dünya mirasının korunmasına kıyasla çok küçük.
17 ile 17 yaş arasındaki 1.011 kişiyle yapılan bir ankete göre22 Kasım 2005CSA enstitüsü tarafından, Fransızların üçte biri, bu terimin hangi anlamda olduğunu belirtmeden, kendilerini ırkçı ilan etti. Yine aynı ankete göre, nüfusun %63'ü "bazı davranışların ırkçı tepkileri haklı çıkarabileceğini" düşünüyor. Quebec'te gerçekleştirilen benzer bir anket22 Aralık 2006 ile 3 Ocak 2007tarafından Léger Pazarlama Enstitüsü ,% 59'u olduğu bir analiz olarak sağladığı iddia Quebecers vasat ya da çok ırkçı, zayıf idi. Bir önceki ankette olduğu gibi, makul düzenleme konusunda bazen gergin bir tartışma bağlamında yürütülen bu anket, özellikle “ırkçılık” kavramının net bir tanımının yapılmaması nedeniyle eyalette tartışmalara yol açtı. Sorulan soru ise "Kişisel olarak siz kendinizi ne kadar ırkçı buluyorsunuz?" oldu. ".
Irkçılıkla ilgili bilimsel çalışmalar hiçbir zaman bu kadar doğrudan değil, ırkçılığın göstergelerini tanımlamak için farklı soruların kullanılması yoluyla yürütülür.
“Amacınız aynı zamanda ırkçılıkla mücadele etmek mi? - [...] Irkçılıkla mücadele ettiğimi iddia etmiyorum çünkü bu benim için bilimsel bir soru değil, daha çok etik ve politik bir konumdur. "
Le Temps, "Modern erkekler benzersiz kılan belirlemeye çalışır" üzerine, https://www.letemps.ch/ ,8 Kasım 2016" Birkaç farklı bölgeler Avrupa içinde ayırt edilebilir: Güney İtalyanlar fazla olmak üzere 1) Finlandiya, 2) Baltık bölgesi (Estonya, Letonya ve Litvanya), Doğu Rusya ve Polonya, 3) Orta ve Batı Avrupa, ve 4) İtalya “Uzak” ”
ırkçılıkla ilgili:
Irkçılığa karşı: