Avila Katolik Aziz Therese | |
Avila Aziz Teresa tarafından Peter Paul Rubens (c. 1615). Rahibe, Karmelit alışkanlığı ( beyaz bir pelerinle kaplanmış kahverengi kürek kemiği , yüzünü çevreleyen kırışık , uzun siyah peçe ) ve nitelikleri (kitap ve tüy) ile temsil edilir . | |
Reformcu, Kilise Doktoru | |
---|---|
Doğum |
28 Mart 1515 Gotarrendura ( Eski Kastilya , İspanya ) |
Ölüm |
4 Ekim 1582 Alba de Tormes ( Eski Kastilya , İspanya ) |
Doğum adı | Cepeda Dávila y Ahumada'dan Teresa Sánchez |
Diğer isimler | Teresa de Jesús, la madre, la santa madre |
milliyet | İspanyol |
Tarikat | Discalced Karmelitlerin Düzeni |
azizlik | Paul V tarafından 1614 |
kanonizasyon |
12 Mart 1622 Grégoire XV tarafından |
Kilise Doktoru | 1970 , Paul VI |
tarafından saygı duyulan | Kilise Katolik , Anglikan , Lutheran Kilisesi |
Parti |
15 Ekim 26 Ağustos ( transverberation içinde Carmel sırasına ) |
Öznitellikler | Discalced Karmelitlerin Alışkanlığı Kitap ve tüy Kalp bir okla delindi |
Koruyucu aziz | İspanya ve İspanyol yazarların arasında satranç oyuncuları |
Thérèse d'Avila (dinde: Teresa de Jesús ) İspanyol bir rahibedir .28 Mart 1515içinde Gotarrendura ( Eski Kastilya ) ve ölen4 Ekim 1582içinde Alba de Tormes'in . Derin bir mistik olan o, ruhsal deneyimi üzerine yazılar bırakarak Hristiyan maneviyatında önemli bir figür olarak görülmesini sağlar .
İspanyol Karmelit Tarikatı'nda başlattığı reform , ölümünden birkaç yıl sonra tarikat düzeyinde özerk bir şubenin kurulmasına yol açtı: Discalced Karmelit Tarikatı . Bu yeni manastır dalı hızla Avrupa'ya ve ardından dünyaya yayılacak : Reform Karmelitlerinin sayısı, reform yapılmamış Karmelitlerin sayısını hızla aşacak ve her zaman aşacaktır .
Thérèse 1622'de aziz ilan edildi, litürjik şöleni için kuruldu.15 Ekim. In XX inci yüzyıl, bu ilan edilir Katolik Kilisesi'nin Doktor ; bu unvanı alan ilk kadındır. Aziz o ile kombine ruhsal etkisi ise Haç John , çok güçlüydü XVII inci yüzyılın, bugün bile dışarıda onun manastır ailesi ve ötesinde bir referanstır Katolik Kilisesi .
Hem biyografik, hem didaktik hem de şiirsel sayısız eserin yazarıdır. Bunlar düzenli olarak dünya çapında yeniden yayınlanmaktadır. Bugün hala birçok yayının konusu. Modern felsefe üzerindeki etkisi (özellikle ünlü Kartezyen cogito ) şimdi daha iyi bilinmektedir.
Ölümünden sonra, Thérèse'in bozulmamış bedeni birkaç kez mezardan çıkarıldı. Çok hızlı bir şekilde, kalıntılarının doğduğu yer olan Ávila manastırları ile ölüm yeri olan Alba de Tormes arasında tartışmalı bir kalıntı olduğu bulundu . Şimdi 1760 yılında Alba de Tormes manastırının kilisesine yerleştirilmiş mermer bir mezarda yatıyor . Kalıntılarından birkaç kalıntı çıkarıldı ve İspanya'daki çeşitli kiliselerde bulunuyor.
Teresa Sánchez de Cepeda Dávila y Ahumada 28 Mart 1515içinde Ávila ( Eski Kastilya ). Babası Alonso Sánchez de Cepeda'dır (1471-1544). Catalina del Peso y Henao ( Kastilya soylularından ) ile ilk evliliğinden iki oğlu ve bir kızı var: Juan, Pedro ve María. Dul, ilk karısıyla akraba olan Beatriz Dávila y Ahumada (1495-1528) ile yeniden evlendi. Beatriz ona sekiz oğlu ve iki kızı verdi: Hernando, Rodrigo, Teresa, Juan (Ahumada'dan), Lorenzo, Pedro, Jerónimo, Antonio, Agustín ve Juana, toplamda on üç çocuk yapıyor. Teresa, Aziz John Kilisesi'nde vaftiz edildi .4 Nisan.
Baba tarafından ailesi zorla din değiştirilen Yahudilerden , Sefarad ise Toledo'dan gelmektedir . Dedesi Juan Sánchez (1440-1507), zengin bir Marrano tüccar Toledo'lu tarafından 1485 yılında kınandı Toledan Engizisyon gerekçesiyle, kripto-Yahudilik giymek, san-Benito yedi kamu penances sırasında cuma yılında, kiliseler arasında Toledo. "Her ne kadar uzlaşmış" , o harap edilmiş ve yerleşmiş Ávila'nın Juan Sanchez de Toledo Cepeda yine başarılı oldu ve sahte bir sertifika satın başardı nerede onu ilişkin hidalguía a şövalye arasında Alfonso XI ve onu muaf zulüm , vergi, haciz ve cezaevinde.
Azizlerin ve şehitlerin yaşamının dindar ideali ve eğitici örneği, Thérèse'e çocukluğundan itibaren ebeveynleri, şövalye Alonso Sánchez de Cepeda ve Beatriz Dávila y Ahumada tarafından aktarıldı. Yazılarında günah çıkaran kişiye yönelik olarak verilen açıklamaya göre (otobiyografik yazılarından biri olan Vida de Santa Teresa de Jesús'da toplanmıştır ), Therese erken çocukluğundan itibaren tutkulu bir doğa ve verimli bir hayal gücü sergiler. Hevesli bir okuyucu olan babası, çalışması altı yaşındaki bir kızın duyarlılığının uyanmasını uyandıran birkaç romana sahipti .
Erken dönemde azizlerin yaşamının öğretici hikayeleri konusunda eğitim almış, kardeşi Rodrigue ile Müslüman Kuzey Afrika'daki “kafirlerin topraklarına” giderek şehitliği yaşamak istiyor . Bir kaçakla başlayan projelerinde başarısız olan erkek ve kız kardeş, keşiş olmaya karar verirler . Thérèse şöyle yazıyor: “ Elimden geldiğince sadaka verdim ve çok az şey yapabildim. Sayısız vardı benim ibadetlerinizi, dua etmek yalnızlık çalıştı ve özellikle tespih ... Gerçekten biz taklit sevdim rahibeler de manastır diğer küçük kızlarla oynadığı zaman, ve ben olmak istediğini düşünüyorum. "
1527'de Thérèse, on iki yaşındayken annesini kaybetti. Genç Thérèse daha sonra Meryem Ana'dan annesi olarak hizmet etmesini ister .
Şövalyelik romanlarına tutkulu bir ergen (1529'da yazdı), dini bağlılığını ve çocukluk oyunlarını unutuyor. Şöyle diyor: “Güzel kıyafetler giymeye ve zarif görünmek istemeye başladım, ellerime, saç stilime, parfümlerime ve bu çağın tüm makyajlarına dikkat ettim, çünkü çok meraklıydım… Bazı ilk kuzenlerim vardı. … Benim yaşlarımdaydılar, benden biraz büyüktüler; hep birlikteydik, beni çok sevdiler ve ne zaman bir şey onları mutlu etse, konuştuk ve onların sevinçlerini ve çocuksuluklarını dinledim... Bütün kötülükler bana sık sık gelen bir akrabamdan (görünüşe göre bir kuzenden) geldi. bize. Aklıma gelen her türlü hobi fikrinde bana yardımcı olduğu ve hatta başkalarını önerdiği için sohbet etmek için sık sık şirketindeydim; ayrıca bana ortaklarından ve önemsiz işlerinden bahsetti. Bana öyle geliyor ki, on dört yaşında onunla çıkmaya başladığımda, ölümcül günah beni Tanrı'dan uzaklaştırdı . "
Üç ay boyunca ve hizmetçilerin suç ortaklığıyla, hoş şirketlerin eğlencelerine yenik düşerek kendini, babasının ve kardeşlerinin onurunu tehlikeye atar. Ayrıca, memnun etme arzusuyla süslemeler için bir zevk geliştirdi. Ancak, kendisi "dürüst olmayan şeylerden nefret ettiğini" beyan eder. Bunun üzerine babası, Thérèse'i 1531'de Ávila'daki Santa María de Gracia manastırına göndermeye karar verir. Thérèse , özgürlük eksikliğine katlanmakta zorlanır. Rahibe olmak istemiyor ve tapanları biletlerini gönderiyor, ancak kendi deyimiyle "bütün bunlara yer yoktu, bu şey çabucak durdu" . Thérèse , 1532 sonbaharına kadar, dini hayatı benimsemeye karar vermeden orada kaldı.
Ciddi şekilde hastalanır ve babasına geri dönmesi gerekir. İyileştikten sonra onu Castellanos de la Cañada'da kocası Don Martín de Guzmán y Barrientos ile birlikte yaşayan kız kardeşi Marie de Cepeda'ya emanet etti . Kendisiyle savaşarak, kararından geri dönmeyeceğini bilerek babasına emir almak istediğini söylemeyi başarır. Babası ona hayatı boyunca onu asla kabul etmeyeceğini söyler.
Thérèse, erkek kardeşlerinden birinin yardımıyla aile evinden kaçtı. 2 Kasım 1533 (nerede 2 Kasım 1535Francisco Ribera'ya göre) Ávila'daki Enkarnasyon Manastırı için .
Bu manastır değildi cloistered rahibeler dışarı çıkmak ve ziyaretçileri almanızı sağlar.
O onu telaffuz orada sözü üzerine3 Kasım 1534 (Ribera'ya göre, 2 Kasım 1536 ve yeminlerini ilan eder 3 Kasım 1537). Thérèse, hala ortaçağ tarzında bu çok büyük toplulukta yirmi yedi yıl geçirecek . Carmel'deki bu ilk yıllar kayda değer olaylar olmadan geçti. Ancak birkaç yıl sonra yeniden şekillendirdiği tarikatın dini uygulamalarını çok eleştirdi.
Manastıra girdikten sonra sağlığı kötüleşti. Büyük olasılıkla epilepsi nöbetleri , bayılma, tanımlanmamış kardiyomiyopati ve diğer bozukluklardan muzdariptir ; ilk yıl da öyle. Onu tedavi etmek, babası için 1535 yılında götürdü (ler) Zapardiel de la Cañada kız kardeşi ile. Thérèse 1536 baharına kadar bu köyde kaldı (hatta kaldığı süre boyunca orada birlikte yaşayan bir rahibi dönüştürmeyi başardı ), sonra Becedas'a gitti . Ávila'ya döndüğünde ( 1537 yılında Palm Pazar ), Temmuz'da babasıyla birlikte dört günlük bir nüksetme yaşadı. İki yıldan fazla bir süre felçli kaldı. Nüksetmeden önce ve sonra, büyük fiziksel acı yaşadı.
1539 yılının ortalarına doğru Thérèse, ona göre Saint Joseph sayesinde sağlığına kavuştu . Dünya lezzetleri, doyurması kolay, sağlıkla döndü: Thérèse tekrar manastırda yaşadı ve sık sık ziyaret edildi.
Ona göre zihni, namazı terkettirecek kadar durgunlaştı (1541). Bir gün, tesadüfen, bir hitabette , içinde derin bir duygu uyandıran İsa Mesih'in acı çekmesinin bir görüntüsünü görür . Şöyle diyecek: “Rabbimizin bizim için katlandıklarının o kadar canlı bir temsiliydi ki, İlâhi Mürşidi bu halde görünce derinden duygulandım. Bunca sevgiyle ödediğim nankörlüğün anısına öyle büyük bir acıya kapıldım ki, sanki kalbim kırılıyormuş gibi geldi bana. " . Daha sonra namaza devam etmeye karar verir . Aziz Augustinus'un İtiraflarını okumak onu din değiştirmeye teşvik etti.
Onun manevi süsleyen hissetmek dua onda Thérèse confides onlar Tanrı'dan ya geliyorsa bilmek itirafçı şeytan . İkincisi, onu dinledikten sonra, kendisi için yanılsamalar yaratanın iblis olduğunu söyler; bu haber Thérèse'i çok üzüyor. Ona aynı konuşmayı yaptığı birkaç yıldan sonra, rahip sonunda Thérèse'e gidip İsa Cemiyeti'nin rahiplerine danışmasını tavsiye etti .
Bu sırada, 1555'te, Cizvitler Juan de Padranos ve Baltasar Alvarez (in) Ávila'da bir kolej kurdular . Padranos olur itirafçı Thérèse arasında. Ertesi yıl (1556), Thérèse yoğun ruhsal iyilik hissetmeye başladı ve kısa bir süre 1557 yılında sonra, o Aziz tarafından teşvik edildi Francis Borgia (o zevk manevi iyilik geldiğini ona doğruladı Tanrı'dan değil, gelen iblis. ). 1557'de ilk ortaya çıkışının yanı sıra cehennem vizyonunu da anlatıyor ; 1559'da, altı yıl boyunca vicdanını yöneten günah çıkaran Baltasar Alvarez'i kabul etti ve söylediğine göre, aralarında dirilmiş İsa'nın vizyonunun da bulunduğu büyük göksel iyilikler aldı .
1560'da her zaman en büyük mükemmelliği arzulamaya yemin etti; Alcántara'lı Aziz Peter bu ruh halini onaylar ve Saint Louis Bertrand , bu tarih civarında tasarladığı Karmel Tarikatı reform projesini uygulamaya teşvik eder : Ávila'da Tarikatın kurallarına sıkı sıkıya uyan bir manastır kurmak istiyor. yoksulluk , yalnızlık ve sessizlik yükümlülüğünü içeren . İtirafçısı Dominikli Pedro Ibáñez, 1561'den 1561'e kadar sürecek olan hayatının hikayesini yazmasını emreder.1562 Haziran. Daha sonra Soto'nun tavsiyesi üzerine 1566'da hayat hikayesini yeniden yazdı.
Thérèse, mistik yaşamının zirvesinde , transverberasyon deneyimini yaşadığını anlatıyor . Fransız yayınlanan biyografisinde de XVI inci yüzyıla bu söylenir
"Sol tarafta bana yakın bir melek gördüm... Uzun boylu değil, oldukça küçüktü, çok yakışıklıydı, yüzü o kadar kızarmıştı ki, o meleklere o kadar parlak görünüyordu ki tutuşuyor gibiydiler... Altın bir bıçak gördüm. elindeydi ve sonunda bir alev varmış gibi görünüyordu. Birkaç kez kalbime itip, bağırsaklarıma ulaşmış gibi geldi bana: Çıkardığında, sanki onları da yanına almış gibi oldum ve içimi büyük bir Tanrı aşkıyla alevler içinde bıraktım. Acı o kadar büyüktü ki, içimi çekti ve bu çok büyük acının bana verdiği yumuşaklık o kadar aşırıydı ki, devam etmesini dilemekle yetindi ve ruh Tanrı'dan daha azına razı olmayacaktı . Bedensel bir acı değil, beden az da olsa ve hatta çok güçlü bir şekilde katılsa da ruhsal bir acıdır. Ruh ile Tanrı arasında o kadar tatlı bir sevgi alışverişi olur ki, yalan söylediğimi düşünenlere ifşa etmesi için lütfundan yalvarırım… Bunu yaşadığım günlerde hayretler içinde kalacaktım, Ne görmek, ne de kimseyle konuşmak, hizmetkarlarının tanıdığı en büyük şanlardan biri olan acıma sarılmak istiyordum. "
Biyografi yazarı Pierre Boudot'a göre :
“[Hayatının kitabının] bütün sayfalarında, müminlerin imanının canlı bir tutkusunun, mutlak bir açık sözlülüğünün ve bir aydınlığının izleri görülebilir. Tüm vahiyleri, kendisi ve Mesih arasındaki manevi birliğe olan derin inancına tanıklık ediyor. Tanrı'yı, Bakire'yi, azizleri ve melekleri tüm ihtişamlarıyla gördü ve iç yaşamını disipline etmek için yukarıdan ilham aldı. Gençliğinde arzuları azdı ve kafası karışmış görünüyor; ancak tam olgunlukta daha kesin, daha sık ve daha olağanüstü hale geldiler. İlk coşkusunu yaşadığında kırk üç yaşındaydı. Vizyonları iki buçuk yıl (1559-1561) kesintisiz olarak birbirini izledi. Üstleri, ya güvensizliklerinden ya da onu sınamak için, onun için ikinci bir hayat gibi olan bu tasavvufi ibadetlere olan bu ateşli tutkuya kendini bırakmasını yasakladılar ve sağlığının boşa gittiği bu vecdlere direnmesini emrettiler. uzakta. İtaat etti, ama tüm çabalarına rağmen duası o kadar sürekliydi ki uyku bile onu durduramadı. Aynı anda, Tanrı'yı görmek için şiddetli bir arzuyla alevler içinde, öldüğünü hissetti. Bu tekil durum, Carmel düzeninde belirli bir ziyafetin kökeninde olacak vizyonu tekrar tekrar tetikledi. "
1652 yılında Bernini edecek bir heykel yürütmek Aziz Teresa Ecstasy of Cornaro şapelde Santa Maria della Vittoria içinde Roma bu olayı anmak.
Bu gizemli yara Papa anısını yaşatmak için Benedict XIII ait Carmelitlerin talebi üzerine, İspanya ve İtalya'da 1726 yılında bayram kurulan Aziz Thérèse kalbi transverberation (26 ağustos). Boudot ekler biyografisini: “Onu son nefesini verene dek, Thérèse o cehenneme ya sevk edilme, onu teselli veya cennet ona belli sırlarını açığa ilahi kişiler, söyleşmek ayrıcalığı vardı araf ve geleceğini tahmin bile . " . Bugün, bu bayram Karmelit Tarikatı'nda isteğe bağlı hafıza ve rahibeler için zorunlu hafıza rütbesiyle hala kutlanmaktadır .
Önerilen bilimsel açıklamaNörolog Gilles Huberfeld, bir uzman epilepsi , Avila Aziz Teresa'nın ektazilerdir benzer olduğunu inanmaktadır epileptik nöbetler içeren temporal lob hakkı.
Bununla birlikte, bu hipotez sırasında kalp Gözlemlenen hasarı açıklamaz onun otopsi (tıbbi prosedürlere göre gerçekleştirilmiştir XVI inci ölümünün sonucu yüzyıl), ve daha sonra transverberation ile ilişkili olarak tespit edilmiştir. Bilim adamı , rahibenin coşkularının manevi değeri hakkında hüküm vermez .
IV . Eugene tarafından 1432'de gevşetilen kuralların "gevşetilmesinden" memnun olmayan Thérèse, kendisi için Karmelit ruhunun bir parçası olan kemer sıkma, yoksulluk ve izolasyona geri dönmek için düzeni yeniden düzenlemeye karar verir. Düşünce ve doktrin çizgisini onaylayan Francisco de Borja ve Pedro de Alcántara'dan tavsiye istiyor .
1560'tan itibaren Pierre d'Alcántara, inancını ve mistik çağrısını uygulamaya koyma kararlılığında Thérèse'i destekledi . Manevi öğretmeni ve danışmanı olur. Bu ahlaki destek , Enkarnasyon da dahil olmak üzere birçok manastırda onu şok eden gevşeklik olmadan bir dizi manastırın yaratılmasını üstlenmesine izin verecektir .
İki yıl süren kavgadan sonra , Aziz Joseph Manastırı'nın inşası için IV . Pius'un boğası, Ávila'daki Kardeş García de Toledo'nun emriyle kendisine teslim edildi .
1561'in sonunda Thérèse, erkek kardeşlerinden biri tarafından Peru'dan gönderilen bir miktar para aldı . Bu miktar, projesini finanse etmesine izin veriyor. Saint-Joseph Manastırı'nı kurma projesi için kız kardeşi Jeanne'den de yardım alır. 1562'nin başında Thérèse , Haziran ayına kadar birlikte kaldığı Doña Luisa de la Cerda ile Toledo'ya gitti . Aynı yıl, daha sonra ana direktörü olan Peder Báñez ve her ikisi de Dominikli olan García de Toledo Birader ile tanıştı .
Manastırın açılışı yapıldı 24 Ağustos 1562, bu, Thérèse'e göre, Karmelit geleneğine daha iyi uyarlanmış ve daha sadık. Saint Joseph Discalced Carmelites'in yeni düzeninin dört acemi oraya taşınır. Ayakkabılarını terk ederek, Karmelitler Discalced Carmelites veya Discalced Carmelites olarak yeniden adlandırıldı .
Saint Joseph Manastırı'nın mutlak yoksunluğu, şehir meclis üyeleri ve her türden Ávilans arasında eleştiri ve düşmanlık uyandırıyor . Hızla yeni kurum kapanmakla tehdit edilir. Ancak şehrin piskoposu da dahil olmak üzere güçlü reçete yazanların desteği ve geçimlik başarıları düşmanlığı engelliyor. Yavaş yavaş, deneyim bir model haline gelir. Thérèse daha sonra beş yılını Saint-Joseph manastırında geçirdi, bu onun sözleriyle “varlığının en huzurlusu” olacaktı .
Teresian reform orijinal fikri mümkün olduğunca yakın olarak dönmek oldu orijinal kuralın ait münzevi bir Mount Carmel . Thérèse şunları söyledi: "Planım bu manastırda çok dar bir çevrede, katı bir yoksulluk içinde yaşamak ve dua ederek çok zaman geçirmekti" . Bir çıkarak yoksulluk yemini Carmelites ayakkabı giymek yoksa Carmelites (ve Carmelites), (mülkiyet topluluğuna ait) kendi başlarına bütün mülk feragat (dolayısıyla “yalınayak” adı), onlar sandalet ve büyük giymek çorap. Bununla birlikte Thérèse , Haçlı Yahya'nın köylerde karda çıplak ayakla vaaz etmeye çıktığını gördüğünü bildirir (ancak kefaretlerinde “aşırı şevkinden” dolayı onu birkaç kez azarlayacaktır).
Thérèse beyan eder: “Bu Kardeş Hugues, Sainte-Sabine Kardinal tarafından yazılan ve onaylanan gibi, herhangi bir azaltma yapmadan Mount Carmel Our Lady üstünlüğünü gözlemlemek yılı 1248 Papa tarafından Innocent IV . "
Yoksulluk, alçakgönüllülük, itaatOnun reformuna sadık olan rahibeler , hasır bir şilte üzerinde uyurlar , deri veya tahtadan sandaletler giyerler; onlar zorluklarına yılın sekiz ay adamak perhizden ve tamamen yemekten çekimser et (tıbbi gereklilik durumlarında hariç). Thérèse kendisi için herhangi bir ayrım istemez ve diğer rahibelerle aynı şekilde yaşar.
Tefekkür ve apostolik misyonBir diğer önemli nokta da, Karmelit gününün (günde 2 saat) zorunlu ve önemli bir zamanı haline gelen ve elbette günü noktalayan yedi litürjik ofisle birlikte namaz vaktidir . Bu tefekkür hayatı Thérèse için başlı başına bir son değil , Kilise'nin kutsallığı için bir araçtır : “Havarilerin havarisi” olarak, tüm hayatını Kilise bakanlarının kutsallığı için Tanrı'ya sunmak istiyor. 'Kilise. Thérèse, Mesih'in (dini) gerçek bir müridi ve “dostunun”, yaşamı boyunca sessizlik ve tefekkür içinde sunulmasının, dünyanın kurtuluşu için büyük bir değere sahip olabileceğini söylüyor .
çit ve sessizlikBir diğer önemli değişiklik, kapanış manastırına kesinlikle saygı gösterilmesi, ziyaretlerin sayısının sınırlı olması ve salonların parmaklıklar ardında (veya diğer din adamlarının huzurunda) olmasıdır. Anayasalarda dış ziyaretlere yer verilmemiştir.
Son olarak, Thérèse'in Enkarnasyon Manastırı'nda bizzat yaşadığı sorunları ve suistimalleri sınırlamak için, manastır başına rahibe sayısını sınırlandırır. Böylece manastırda sessizliği ve hatırlamayı garanti edebilir ve rahibelerin ibadet hayatını koruyabilir.
Başkaları tarafından paylaşılan bir fikirThérèse'den bir asır önce, Jean Soreth (1394-1471), bir Fransız Karmeliti, Fransa'nın Karmelit manastırlarında benzer bir reformu zaten kurmaya çalışmıştı . Peder Soreth, İtalya'da Mantua cemaati tarafından yönetilen benzer bir reform hareketini desteklemişti ("Mantua reformu" olarak adlandırılan ve hareketi yöneten manastırlardan birinin adını taşıyan bir hareket). İkincisi, Thérèse'in zamanında hala vardı.
Thérèse'den kısa bir süre sonra , bir başka Fransız Karmelit olan Jean de Saint-Samson (1571-1636), Fransa'da , Büyük Karmelitler arasında (Thérèse tarafından reform yapılmadı), Terezyen harekete yakın yeni bir reform hareketi başlatacak : Reform Touraine'den .
Ayakkabılı Karmelitler içindeki bu iki reform hareketi çok güçlü bir direnişle karşılaştı ve kurtarıcıların elde ettiği genişlemeye sahip değildi .
Thérèse , İspanya'nın tüm illerinde toplam on yedi manastır kuracak ve bu da onu her türlü hava koşulunda düzenli olarak yollarda olmaya, hem yeni manastırlar kurmaya hem de mevcut manastırları ziyaret etmeye yönlendirecek. İlk vakıflar, zengin bir bağışçı ve azizin arkadaşı olan Guimara de Ullon tarafından finanse edildi.
Carmel Baş Generali Peder Rossi, 1567'de San José Manastırı'nı ziyaret etti ve Thérèse'e kadınlar için iki, erkekler için iki manastır kurma izni verdi. Ravenna'daki Carmelites Rubeo'nun müdürü, ona istediği kadar manastırın kurulmasına izin veren mektup patentini verir. Madrid'e ve Alcalá de Henares'e (arkadaşı Mary of Jesus tarafından kurulmuş) seyahat eder .23 Temmuz 1563) yeni manastırlarda reform yapmak. Malagón'da yeni bir manastır kurulur . Orada ona katılmaya ve reformunda onu desteklemeye gelen Haçlı John ile tanışır . Therese daha sonra hastalandığı Toledo'ya gider ve Escalona'dan geçer . Yeni bir manastır kurduğu Valladolid'e dönmeden önce Ávila'ya döner .
1567'den 1571'e kadar Medina del Campo , Malagón , Valladolid , Toledo , Pastrana , Salamanca ve Alba de Tormes'te Reform manastırları kuruldu .
Reform Karmelit keşişlere ilk manastır kuruldu Duruelo üzerinde28 Kasım 1568adını Haçlı John'dan alan kardeşi Jean de Saint-Matthias ile birlikte . Thérèse, aynı zamanda bir dua hayatına sahip olan ve bu nedenle manevi yolculuklarında (ve muhtemelen mistik lütuflarda ) onlara rehberlik edip eşlik edebilen Karmelitleri için günah çıkaranlara ve manevi rehberlere sahip olabilmek için uzun zamandır bu temeli ummuştu . Bu temel, Thérèse'in kendisine göre, iki keşişle basit bir evde çok kötü yapılır: Jean de la Croix ve Antoine de Heredia .
1571'de Thérèse, iradesi dışında, Enkarnasyon Manastırı'nın (eski manastırı) başrahibesi olarak atandı . Onu nazikçe düzeltmeye karar verir ve Haçlı John ertesi yıl rahibelerin resmi itirafçısı olarak atanır. Bu operasyon büyük bir başarı olacak, ancak manastırın manevi yönetimi görevlerinde yerini alan ve Karmelitlerin genç Haçlı John'a olan hayranlığını kıskanan ayakkabılı Karmelitler, Thérèse'e ve ona karşı büyük bir saldırı başlatacaklar. 1577'de reform
Manastır hala üstün iken, Thérèse gitti Alba için sağlık onu devlet rağmen gitmeden önce 1574 yılında Medina del Campo , Ávila'nın ve Segovia o yeni manastır yarattı. İkincisi, Pastrana rahibelerinin sığınağı olacak .
Nitekim prensesi Eboli , Ana de Mendoza de la Cerda , (kocasının ölümünden sonra, daha sonra Pastrana manastırı kurmaya karar vermişti29 Temmuz 1573), Karmelit olarak girmeye karar verir. Ancak manastırın amirine ve diğer rahibelere karşı otoriter tutumu, sürekli çatışmalara yol açtı. Rahibelerin talebi üzerine, Thérèse bu nedenle bu vakfı terk etmeye, manastırı boşaltmaya ve Karmelitleri Segovia manastırına geri göndermeye karar verir.
Ayrıca 1574'te Thérèse'nin otobiyografisi Engizisyon'a sunuldu . Thérèse, Enkarnasyon Manastırı'nda başrahip olarak görevini tamamladıktan sonra6 Ekim, Saint-Joseph manastırına geri döner. Sonra yılın sonunda Valladolid'e gider .
Başlat Ocak 1575Medina del Campo üzerinden Ávila'ya döner . Kısa bir duraklamanın ardından Beas de Segura , Toledo, Malagón ve Almodóvar'a doğru yola çıkar . Bu son bölgede, çok genç (gelecekteki) Vaftizci Yahya , Üçlü düzenin gelecekteki reformcusu ile tanışır .
Veas'ta onuncu Carmel'in kuruluşundan sonra, 24 Şubatve Almodóvar del Campo'nunki , yolu geri alıyor7 Mart, Sevilla'ya yaptığı yolculuktan dolayı hasta ve sıkıntılı . Orada birçok çelişki yaşadı, ancak bu şehirde bir manastır açmayı başardı: bu onun sonuncusu olacaktı.
Segovia (1571), Beas de Segura (1575), Sevilla (1575) ve Caravaca de la Cruz ( Murcia , 1576) manastırlarının temelleri , Karmelit ziyaretçi ve apostolik papaz Jérôme Gratien tarafından desteklendi . Karizmatik Haç ve mistik John desteklemek ve reform ve vakıfların bu hareketi geliştirmek için vaaz ve öğretim gücünü kullanır.
1576'da, Karmelit'in (eski ayin rahipleri) emriyle reformculara, Thérèse ve öğrencilerine karşı bir dizi zulüm başlatıldı. Plaisance bölümünün genel toplantısında kabul edilen kararnameleri takip ederek , düzenin "tanımlanması" bir manastırın herhangi bir yeni açılışını dondurur. Thérèse, manastırlarından birinde kalmak üzere görevlendirilir. O itaat etti ve Toledo'da Saint Joseph'i seçti . Arkadaşları ve takipçileri daha da ciddi kararlara tabidir.
Ávila'daki Enkarnasyon Manastırı'nın rahibeleri olan Thérèse'i desteklemek için, önceliğini yeniden seçmeye karar verirler (kural yeni bir yeniden seçime izin vermese de). Ama Peder Valdemoro bölümü denetlemek için geldi (Ekim 1577) aforoz edilme korkusuyla Karmelitlerin Thérèse'e oy vermesini resmen yasaklıyor - yine de bazı Karmelitler bunu görmezden gelecek.
Nuncio Hormanet ölür ve yeni nuncio Thérèse karşı, nallı Carmelitlerin tarafından, ücret talimatı verilir. Böylece, Terezyen reformu hakkında çok güçlü fikirlerle geldi. Thérèse'in koruyucusu Peder Gratien görevden alındı ve yerine Peder Ange Salazar atandı. Onun hakkında yazılı olarak çok fazla iftira ve iftira dolaşıyor, ancak Thérèse manastırında kalıyor, çok sakin, yazışmalarına devam ediyor. Bu dönemde büyük eseri Le Château Interior'u yazdı .
Bir süre sonra Therese , İspanya Kralı'na korumasını istemek için yazmaya çalışır , ancak ikincisi, piskoposların desteğine rağmen Vatikan nuncio'yu ikna etmeyi başaramaz . Son olarak, Discalced Carmelites, Reform manastırlarının diğer reform edilmemiş manastırlardan özerk Karmelit eyaletlerine ayrılmasını istemek için Roma'ya gitti. Bu teknik çözüm, dört yıllık tıkanıklıkları ve karşıtlıkları çözecek: Thérèse temellerini yeniden atabilir.
İspanyol Engizisyonu ile ilgili sorunlarİspanyol Engizisyonu Thérèse üzerinde çok sayıda soruşturmayı yürütmek ve bir süre onun eylemleri engeller.
Thérèse, günah çıkaran kişinin isteği üzerine otobiyografik bir eser ( Le Livre de la Vie ) yazmıştı . Thérèse, dua hayatı ve zihinsel dua üzerine öğretileri içeren bu eseri, Karmelitlerine öğretmek için manastırlarında yayar. Bu eserin İspanya Kralı'nın mahkemesine yayınlanması ve dağıtılmasının ardından Engizisyon, eserin ilk incelemesini M.Ö.Temmuz 1575Olumlu görüş bildiren Peder Domingo Báñez tarafından .
Ama ikinci bir ihbar Temmuz 1576genç bir kız tarafından, Thérèse tarafından bir manastırda acemi olarak karşılandı , daha sonra disiplinsizlik nedeniyle sınır dışı edildi, tüm kitaplara (aslı ve tüm nüshalar) Engizisyon tarafından el konuldu ve Thérèse bir manastırda ev hapsine alındı içinde Kastilya 1575 yılında Engizisyon endişe ana ücretleri kendi uygulama zihinsel (ve vokal değil) namaz gibi mistik dökülmeler için elverişli glossolalia , stigmata'ait veya havalanma kendisine verilmiş olan ve belirtileri olarak kınanıyorlar şeytani Dominik tarafından El kitabı Malleus Maleficarum .
Bu kişi tarafından Thérèse'e yöneltilen suçlamalar göz önüne alındığında, Engizisyon Thérèse'in kendisini araştırır ve nihayetinde onu tamamen suçlar. Bununla birlikte, kitap, Thérèse'in ölümüne kadar büyük bir umutsuzluk içinde tutulacak.
Thérèse'nin ölümünden sonra, Madrid manastırının başrahibesi , Yüksek Konsey üyesi Kardinal Quiroga'dan eserin iade edilmesini ister. İkincisi, çalışmanın yayınlanması için Engizisyon konseyinden bir sübvansiyon almayı kabul eder ve hatta o kadar ileri gider.
Neredeyse her zaman hasta olmasına rağmen , 1582'de Medina del Campo , Valladolid , Palencia ve Burgos'a gitti ve burada son manastırını kurdu. Granada'da 16. Karmelit Manastırı'nın kurulduğunu ve Lizbon'da yeni bir Discalced Women Manastırı'nın kurulduğunu öğrenir . On yedinci Carmel Burgos'ta yaratıldı . Burgos'tan ayrılarak Palencia, Valladolid, Medina del Campo ve Peñaranda'dan geçerek yoluna devam ediyor .
Onun Girişte Alba de Tormes'in üzerinde20 Eylül1582, durumu kötüleşti. Aziz Francis arifesinde, etrafında toplanan Karmelitlerine, "Kızlarım ve hanımlarım, Tanrı aşkına size yalvarıyorum, kurallara ve anayasalara tam olarak uyulmasını ve durmamanızı rica ediyorum. ölecek olan bu değersiz günahkarın örnekleri; onun yerine onu affetmeyi düşün. " Bu sözler üzerine gözyaşlarıyla dindar.
Saint-Barthelemy'li Rahibe Anne, son saatlerinde onu kollarında tutar. Gece böyle öldü4 Cuma günü görüşürüz 15 Ekim 1582. Nitekim o gece, İspanya'nın dan ve İtalya'nın anahtarı Jülyen takvimine göre Gregoryen takvimin Papa kararı ile Gregory XIII dolayısıyla ifadesi, "15 4. ile gece" . Carmel reformcusu bu nedenle “İspanya'nın bildiği en uzun gece” sırasında öldü . O zamandan beri kutlanıyor15 Ekim.
Son sözleri “Sonunda Kilisenin kızı olarak ölüyorum” ve “Artık birbirimizi göreceğimiz saat geldi Damat” oldu . Ölüm nedeni metrorajidir (muhtemelen rahim kanserinden ).
Thérèse olmadan gömüldü tahnit . Kalıntıları Alba de Tormes kasabasındaki Müjde Manastırı şapelinin korosuna gömüldü .
Mezardan çıkarmalar ve kalıntıların paylaşımıDokuz ay ölümünden sonra, ilk kazı gerçekleşti: giysi çürümüş vermiş iken, vücut keşfedildi bozulmamış ve kutsallık kokuyordu , onun diyabetik ketozis olasılıkla bu sonuncu olgusunu doğuran etmek ediliyor.
Cesedi aynı mezara geri göndermeden önce , Karmelit Eyaleti Peder Gratien , Thérèse'in Avila'daki Saint-Joseph manastırının rahibelerine verilen bir kutsal emanete konulacak olan sağ elini kesti . Bu vesileyle kendine sakladığı serçe parmağını çıkarır . Kalıntılar daha sonra yeni bir tabuta gömülür.
1585 yılında bir bölüm içinde Discalced Karmelit Order of Pastrane Avila Saint-Joseph manastıra Therese kalıntılarını aktarmaya karar vermiştir. 25 Kasım 1585, ceset bu nedenle ikinci kez mezardan çıkarılır. Alba'nın rahibeleri, kendilerine verilen manastırlarında bir kalıntı olarak bir silah bulundurmak isterler. Cesedin geri kalanı, Alba kasabası yetkilileri ve sakinleri tarafından transferin engellenmesini önlemek için gizlice Avila'ya gönderilir. Ne zaman Alba Dükü gizli yerinden keşfeder, o yazar Papa bu kaçırma onun haberi olmadan yürütülen şikayet ve değerli kalıntı iadesi için sormak. Papa onun talebini destekler ve cesedin iadesini talep eder. Thérèse'in kalıntıları bu nedenle Alba de Tormes manastırına geri döndü.25 Ağustos 1586, her zaman inisiyatifle aktarılan, bu sefer Avilanlar'ı şok etmemek için.
Kalıntıların mezardan çıkarıldığı her seferinde (1592, 1604, 1616, 1750, 1760), kanonik bir inceleme vesilesiyle veya dini ileri gelenlerin veya İspanyol hükümdarlarının bağlılığını tatmin etmek için kalıntılar alındı.
En son çeviriler1598'de bir mezar inşa edildi. Vücudunun hala bozulmamış kalıntıları, 1616'da orada yeni bir şapele transfer edildi. Daha sonra 1670'de, gümüş bir kutsal emanete yerleştirmek için tekrar transfer edildi . Kalıntılarının son transferi gerçekleşti13 Ekim 1760Jacques Marquet tarafından yontulmuş ve Alba de Tormes'teki Müjde Kilisesi'nin yüksek sunağının üzerine yerleştirilmiş bir mermer mezarda .
Aziz Teresa'nın kalıntılarının dağıtımıKalıntıları şimdi birkaç yerde mevcuttur:
Azizin itirafçısı Francisco de Rivera (tr) onu şöyle tanımladı: “İyi boyluydu ve gençliğinde güzeldi ve yaşlılığında bile yorgunluğunu iyi tolere etti, vücudu kalındı ve çok kalındı. beyaz, yuvarlak tam yüzlü, iyi boyut ve orantılı; beyaz ve enkarne rengin ten rengi ve o dua ederken alev alır ve çok güzel olur, tüm o ten rengi berrak ve huzurlu olur; saç, siyah ve kıvırcık, alın geniş, düzgün ve güzel; kaşları açık renk ve biraz siyah üzerine çizim, iri ve biraz kalın, kemerli değil biraz düz” .
Avila'lı Teresa, 1614'te Papa Paul V tarafından dövüldü . Onun dövülmesi sırasında, 100 boğanın dövüştüğü ve öldürüldüğü otuz boğa yarışı düzenlenir .
1622'de Karmelit Peder Dominique de Jesus-Marie , Thérèse'nin aziz ilan edilmesi dosyasını taşıdı . Yaklaşımı başarılı oldu ve Papa XV .12 Mart 1622. Thérèse sonra ilan edildi koruyucu aziz ait İspanya'da tarafından Kentsel VIII 1627 yılında.
27 Eylül 1970, Papa Paul VI , Thérèse'i ( Sienalı Catherine ile ) Kilisenin doktoru ilan eder . Bu unvanı alan ilk kadındır.
Kilisede, onun şöleni 15 Ekimlitürjik hafıza rütbesine sahiptir , ancak Carmel Tarikatı'nda şöleni bir ciddiyettir .
Mistik eserleri, özellikle Aziz olarak aşağıdaki yüzyılların ilahiyatçılar üzerinde kalıcı bir etkisi vardı Francis de Sales . Bile Fenelon'un ve Jansenists arasında Port-Royal onun yazılarından ilham edildi, ve kilise tarafından kınandı, Vatikan sonra onu bildirerek, Thérèse (1622) canonizing tarafından onun öğretilerine geçerliliğini tanıdı Kilisesi'nin Doktor (1970). Papa X. Pius onun hakkında zaten beyanda bulunmuştu: "Bu kadın, Hıristiyanların sağlıklı eğitimi için o kadar büyük ve o kadar yararlıydı ki, bu büyük Babalardan ve Kilise Doktorlarından pek aşağı olmadığı ya da hiç olmadığı anlaşılıyor. hatırladığımız ( Büyük Gregory , John Chrysostom , Canterbury'li Anselm gibi )” . Hatta Ex quo Nostrae apostolik mektubunda şunu da ekledi :7 Mart 1914 : “Kilise, haklı olarak, bu Bakire'ye Doktorlara verilen olağan onurları atfetmesinin nedeni budur. "
2011'de Papa Benedict XVI şunları söyledi : “İsa'nın Aziz Teresa'sı, her yaştan inanan için Hıristiyan yaşamının gerçek bir metresidir. Çoğu zaman manevi değerlerden yoksun olan toplumumuzda, Saint Thérèse bize Tanrı'nın, varlığının ve eylemlerinin yorulmak bilmeyen tanıkları olmayı öğretir, bize yüreğimizin derinliklerinde var olan Tanrı'ya olan bu susuzluğu, bu arzuyu gerçekten hissetmeyi öğretir. Allah'ı görmek, Allah'ı aramak, O'nunla sohbet ve dost olmak. Hepimiz için gerekli olan ve her gün yeniden aramamız gereken dostluk budur. " . Şunları ekliyor: “Derin tefekküre dalmış ve etkin bir şekilde faal olan bu aziz örneği, bizleri de her gün doğru zamanı dua etmeye, Tanrı'ya bu açıklığa, Tanrı'yı aramaya, O'nu görmeye, O'nu bulmaya, bu yola ayırmaya teşvik etsin. dostluk ve böylece gerçek hayatı bulmak ” .
In Discalced Karmelit Sipariş, Thérèse olan metinler düzenli incelenir manevi referanstır. Terezyen reformunu ( Büyük Karmelitler ) takip etmeyen Karmelitler bile, Thérèse d'Avila'nın deneyimlerinden ve öğretilerinden yararlanarak yazdığı eserleri okur, inceler ve yayınlar.
2015 yılında işaretlemek için 500 inci doğduğu yıldönümü, Discalced Karmelit yeniden keşfetmek ve onun öğretilerini ve karizmasını derinleştirmek için, Kutsal (2015 2009) eserlerinin tam bir tekrarını gerçekleştirdi. Nın-nin15 Ekim 2014 de 15 Ekim 2015, Karmelitler (dini ve laik ), yüzüncü yılını birçok şenlik ve toplantıyla kutlarlar, özellikle28 Mart (doğum) ve 15 Ekim(ölüm). Ayrıca bu yıldönümü vesilesiyle, Papa Francis , Teresa'nın tüm Kilise için bir "dua öğretmeni" olduğunu hatırlatan tüm Discalced Karmelit Tarikatı'na bir mektup yazdı . Ayrıca, bu vesileyle, bir jübile yılı ve ayrıca İspanya'daki tüm kiliseler için tüm jübile yılı için genel hoşgörü ilan etti .
Avila Teresa azizi arasında İspanya'da . Onların patronu olarak saklamak istediğiniz gelenekçiler arasında uzun tartışmalar sonucunda Jacques Majör ve Thérèse, tanıtım yapmak isteyen yenilikçiler kısa Gregoryen arasında Kentsel VIII21 Temmuz 1627, Thérèse'i İspanya'nın Saint James ile ortak hamisi yapar. O da koruyucu azizi olan İspanyol yazar ( Apostolik kısa " Lümen Hispaniae Papa ait" Paul VI ,18 Eylül 1965), satranç oyuncuları , askeri yönetim, Napoli Krallığı . 2011 yılında Madrid'deki WYD sırasında , Saint Teresa etkinliğin koruyucu azizlerinden biriydi. Avila'lı Teresa, Katolik Kilisesi tarafından hürmet görmektedir , ancak aynı zamanda Anglikan Kilisesi ve Lutheran Kilisesi tarafından da bir aziz olarak kabul edilmektedir .
Thérèse d'Avila, Paul Verlaine'e din değiştirme çalışmalarında ve özellikle Bilgelik koleksiyonunda derinden ilham verdi (“Aman Tanrım, beni sevgiyle yaraladın”). O onun için "dahi kadının" ( Voyage en France par un Français ) örneğinin ta kendisiydi .
1951 yılında Salvador Dalí yaptığı boyalı Ruhun alegorisini olduğu tam adı olan, “ - sürrealist solucan mistic kelebeğe dönüşür Ruhun Alegory Santa Teresa de Avila göre ” .
Salamanca Üniversitesi'ne Doktor olarak atandı ve 1963'ten beri Alba de Tormes Belediye Başkanı fahri unvanını elinde bulunduruyor .
2012 yılında yazıları Pleiade koleksiyonunda yayınlandı.
Maneviyatla ilgili birkaç yazı bıraktı, özellikle:
Thérèse ayrıca birçok şiir yazdı ve 400'den fazla mektubu korunmuş olan önemli bir yazışma sürdürdü . Yazıları birçok dile çevrildi.
Thérèse d'Avila'nın adı, Real Academia Española tarafından yayınlanan dil (İspanyolca) yetkililerinin Kataloğu'nda yer almaktadır .
Çeşitli Terezyen eserler yazıldıktan sonra hızlı bir şekilde dağıtılırsa, bu dağıtım, reformun birkaç manastırıyla sınırlı olduğu ve kopyaların elle yapıldığı için gizli kalır. Yazılarının ve kamuoyunun resmi olarak yayınlanması, ölümünden sonra değil, nispeten kısa bir süre içinde gerçekleşir:
Bugün, Thérèse d'Avila'nın tüm eserleri Fransızca olarak üç çeviride mevcuttur:
Avila'lı Teresa, Karmelit Tarikatı'nın reformu ve on yedi Karmelit manastırının kurulması için çalıştı . 1622'de aziz ilan edildi , 1970'de Paul VI tarafından Kilisenin Doktoru ilan edildi .
Saint Thérèse'nin Komple Eserlerini Çıkarın.
Tanrı kendini nasıl tanıtıyor"Büyüklüğü binlerce dünyayı doldurabilen birinin, küçük bir alana çekilmekten çekinmediğini ve kendisini annesinin Kutsal Bakire'nin rahmine bu şekilde kapatmak istediğini düşünmekten daha takdire şayan bir şey var mı? Evrenin mutlak efendisi ve egemen Rabbi olduğu için özgürlüğü de yanında taşır; ve sadece bizi sevdiği için bizimle orantılıdır.
Bu nedenle, bir ruh bu kutsal yollara girmeye başladığında, çok küçük olduğu için çok büyük bir şey içermesi gerektiğini görmekten rahatsız olmasın diye, kendisini ona tanıtmaz, ama onu yavaş yavaş genişletir ve büyütür. yükseltmek istediği tüm lütufları almaya muktedir kılmak için gerekli olduğunu düşünür.
Özgürlüğü yanında taşıdığını söylememe neden olan şey bu; ve özgürlük kelimesiyle bu sarayı [yani ruhumuzu] büyütme ve büyütme gücünü kastediyorum. Ama önemli olan, onu tam, kararlı ve çekincesiz bir iradeyle ona vermektir, öyle ki, dilediğini mutlak olarak kendisine aitmiş gibi koyabilsin ve alabilsin. "
- Avila'lı Aziz Therese. Mükemmelliğe giden yol , Saint Thérèse'nin Çok Tamamlanmış Eserleri, cilt. 1, Paris, Migne, 1840, s. 807.
"Nada te türbe, nada sen umut, todo se pasa, Dios hayır se muda La paciencia todo lo alcanza quien a Dios tiene nada le falta solo Dios basta . " | "Hiçbir şeyin seni rahatsız etmesine izin verme, Hiçbir şeyin seni korkutmasına izin verme; Her şey gider Allah değiştirmesin Sabır her şeyi elde eder; Allah'a sahip olanın hiçbir eksiği yoktur. Allah tek başına yeter. " | "Mutlu aşık kalp Kim aklını Tanrı'ya koyar. O'nun için tüm yaratılmışlardan vazgeçer; O, yüceliğini ve hoşnutluğunu O'nda bulur; Kaygısız yaşıyor, kendinden habersiz, Bütün iradesi Allah'tadır, Böylece sevinç içinde geçer Bu denizin fırtınaları." |
"Egemen Majesteleri, Ebedi Bilgelik, Ruhuma nazik nezaket, allahım rabbim Benimle ne yapılmasını emrediyorsun? beni yarattığından beri seninim Seninki, beni kurtardığından beri, Seninki, beni desteklediğinden beri, Seninki, beni aradığından beri, Seninki, beni beklediğinden beri, Seninki, kaybolmadığım için…” | "İşte kalbim, onu senin ellerine bıraktım İşte bedenim, hayatım, ruhum, Hassasiyetim ve aşkım ... Mutlu olmamı istiyorsan, Sana olan sevgimden dolayı sevinmek istiyorum Benden iş sipariş edersen, iş yerinde ölmek istiyorum Sadece bana nerede, nasıl ve ne zaman söyle. Konuş, ey tatlı Aşk, konuş. Ben seninim, senin için doğdum, Ne yapmak istersin benimle? " |
Teresian eserlerinin diğer tam koleksiyonları :
Böyle dedi Thérèse d'Avila (iki dilli baskı), Bernard Sesé tarafından Kastilya'dan seçilen ve tercüme edilen yaşam sözleri ve özdeyişleri, " Böyle konuştu" koleksiyonu, Éditions Arfuyen , Paris-Orbey, 2015.
Thérèse'in eserlerine giriş kitapları