Çocuk İsa ve Kutsal Katolik Kutsal Yüzü Thérèse | |
1894 yılında Çocuk İsa ve Kutsal Yüz Rahibe Thérèse . | |
Aziz - Kilise Doktoru | |
---|---|
Doğum |
2 Ocak 1873 Alençon , Orne , Üçüncü Cumhuriyet |
Ölüm |
30 Eylül 1897 Lisieux , Calvados , Üçüncü Cumhuriyet |
Doğum adı | Marie-Françoise Therese Martin |
Diğer isimler | Thérèse de Lisieux, küçük Thérèse |
Milliyet | Fransızca |
Tarikat | Discalced Karmelitlerin Düzeni |
Saygıdeğer | Lisieux Sainte-Thérèse Bazilikası |
azizlik | NS 29 Nisan 1923 Pius XI tarafından Roma |
kanonizasyon | NS 17 Mayıs 1925 Pius XI tarafından Roma |
Kilise Doktoru |
19 Ekim 1997 Roma , John Paul II |
tarafından saygı duyulan | Katolik Kilisesi , Discalced Karmelit Düzeni |
Parti | 1 st Ekim |
Öznitellikler | Bir Karmelit alışkanlığı giyer ve elinde güllerle çevrili bir haç taşır. |
Koruyucu aziz | misyon ile ( Francis Xavier itibaren), Fransa'dan gelen Rusya , Collegium Russicum , Mission de France |
Marie-Françoise Thérèse Martin , din Kardeş Thérèse Çocuk İsa ve Kutsal Yüz ayrıca adı altında bilinen, Lisieux Aziz Thérèse , Çocuk İsa'nın Aziz Thérèse hatta küçük Thérèse , bir olan Fransız Karmelit rahibeyi doğumlu Alençon , içinde Orne , 2 Ocak 1873ve, 24 yaşında kurbanı öldü tüberküloz içinde, Lisieux içinde, Calvados ,30 Eylül 1897.
Onun ölümünden sonra yayınlarının etkisi, bir Ruhun Hikayesi ölümünden kısa bir süre sonra yayınlanan ve büyük biri haline beşyüz milyon kopya üzerinde yayınlanan mistikler arasında XIX inci yüzyılın. Aziz Teresa'ya bağlılık tüm dünyada büyüdü. Onun maneviyat gibi dünya çapında birçok erkek ve kadınlar ilham kaynağı olmuş Marcel Van yılında Vietnam'da .
Pius XI tarafından “papalığının yıldızı” olarak kabul edildi , 1923'te aziz ilan edildi ve ardından 1925'te aziz ilan edildi . Manastırlı bir rahibe, paradoksal olarak misyonların koruyucu azizi ilan edildi ve 1920'de Joan of Arc ile aziz ilan edildi ve “ Fransa'nın İkinci Patronesi” ilan edildi . Sonunda, ölümünün yüzüncü yılı nedeniyle 1997'de Papa II . John Paul tarafından Kilise Doktoru ilan edildi .
Alençon, Louis ve Zélie Martin'in saatçilik ve dantel işini yürüten çok dindar bir çiftin son çocuğu olan Thérèse, annesini dört buçuk yaşında kaybetti. Ablaları Marie ve Pauline tarafından büyütüldü , onlar da sırayla Lisieux'un Carmel'ine girdi ve çocuğa annelerinin kaybı sırasında hissedilen terk edilmişlik hissini yeniden yaşattı. Ancak, çok erken yaşlarda dini hayata bir çağrı hissetti. O gider Roma'ya hac Papa sormak Leo XIII girmek için izin Carmel yaş tarafından yetkilendirilmiş önce fıkıh . Bu muafiyeti elde etti ve on beş yaşında Carmel of Lisieux'ye girdi. Son iki bir "inanç gecesi" harcandı, dini hayatın dokuz yıl sonra, o öldü tüberküloz üzerinde30 Eylül 1897 yirmi dört yaşında.
Manevi çocukluğun “küçük yol” teolojisi olarak adlandırılan maneviyatının yeniliği , dünya çapında birçok inanana ilham verdi. Kutsallığı büyük eylemlerde değil, günlük eylemlerde, hatta en önemsizlerinde bile, Tanrı'nın sevgisi için başarılması şartıyla aramayı önerir. İlan etmek suretiyle 33 inci Kilisesi'nin Doktor 1997'de (bu üçüncü kadın doktor Avila Aziz Teresa ve Siena Aziz Catherine ), Papa John Paul II tanıdı sırf bunun onun örnek hayatı ve onun yazılarını. Bugün o "dünyaca ünlü ve saygın" . Birinci Dünya Savaşı sırasında pek çok asker, onun en karanlık saatlerinde onlara eşlik eden Cennetin "küçük kız kardeşi"ni keşfetti. Carmel of Lisieux, hayatta kalan askerlerin minnettarlığına tanıklık eden binlerce mektup aldı. Kıllı olanlar, Aziz Teresa Davasının ilerlemesinde önemli bir rol oynamıştır, çünkü birçoğu, Papa XV.
Lisieux Yerebatan onu evine Aziz Thérèse onuruna inşa emanetler , yılda 600.000'den fazla ziyaretçi, kenti alır Lisieux sonra Fransa'da hac ikinci yer olmasının Lourdes .
Thérèse'nin babası Louis Martin ( Bordeaux , 1823 - Arnières-sur-Iton , 1894) bir saatçi olarak çalıştı ve bu konuda çok başarılıydı. Annesi, kızlık soyadı Azélie-Marie Guérin ( Gandelain , 1831 - Alençon , 1877), 1850'lerde point d'Alençon'da dantel yapımcısı olarak biliniyordu . Kısa süre sonra, 36 rue Saint-Blaise'de bulunan ve Louis'in 1870'de yöneticisi olduğu küçük bir işletmeyi yönetti . Karısına başarılı işinde yardımcı olmak için çok bağlı olduğu saatçiliğini satmış olacak . Daha sonra yirmi işçi çalıştırdı.
Büyük bir dindarlığa sahip iki eş, bu nedenle , özellikle koca mükemmel yatırımlar yaptığı için , Alençon'un zengin küçük burjuvazisinin bir parçasıdır . Louis , Grand Saint-Bernard'ın ( Valais - İsviçre ) müdavim kanonları cemaatinde bir kanon olmayı isterdi , ancak Latince bilgisi eksikliği bunu yapmasını engelledi. Zélie-Marie, ablası Marie-Louise gibi manastıra girmek istemişti, ancak amiri onu bunu yapmamaya ikna etti.
Louis ve Zélie-Marie, 1858'de Saint-Léonard d' Alençon köprüsünde bir araya geldiler ve 1858'de evlendiler.13 Temmuz 1858içinde Notre-Dame kilisesinin (rütbesine yükselmiş minör bazilika ancak içinde kardeş olarak yaşamak karar 2009 yılında) daimi kontinansa . İtirafçıları onları vazgeçirdikten sonra, dördü bebekken ölen, diğer beşi, hepsi kız, rahibe olan dokuz çocuğu var :
Marie-Françoise-Thérèse Martin, 36 yaşında Alençon'da rue Saint-Blaise'de doğdu .2 Ocak 1873. O vaftiz edildi4 Ocak 1873En Notre-Dame d'Alençon kilisenin . Vaftiz babası bir aile dostunun oğlu olan Paul Boul ve vaftiz annesi ablası Marie'dir; ikisi de on üç yaşında.
Mart ayında, iki aylıkken ölümün eşiğindeydi ve Martin çiftinin iki çocuğunu beslemiş olan Rose Taillé adlı bir dadıya emanet edilmesi gerekiyordu. Normandiya kırsalında , 8 kilometre uzaklıktaki Semallé'deki bu çiftlikte iyileşti ve büyüdü . Alençon'a dönüşünde,2 Nisan 1874, ailesi onu sevgiyle kuşatır. Annesi için, "Céline'den daha üstün bir zekaya sahip, ama çok daha az nazik ve hepsinden öte, neredeyse yenilmez bir inatla. Hayır dediğinde hiçbir şey onu pes ettiremez” . Yaramaz ve yaramaz, sık sık ağlamasına rağmen yaşama sevinciyle ailesini sevindirir.
O sonra ayinine katıldı hararetli Katolikler bu ailede büyüdüm 5.30 sabah her sabah gözlenen titizlikle, hızlıca ve ritmine dua ayinle yıl . Martinler ayrıca hayır işleri yapar ve ara sıra masalarına bir serseriyi kabul eder, hastaları ve yaşlıları ziyaret eder. Thérèse, daha sonra kardeşlerinin canlandırdığı model küçük kız olmasa da bu eğitime duyarlıdır. Böylece, rahibeyi oynuyor, genellikle "İsa'yı memnun etmeye " çalışıyor ve İsa'nın onunla mutlu olup olmadığını bilmekten endişe ediyor. Bir gün annesinin ölmesini isteyecek kadar ileri gider; azarladı, bunun nedeninin ona Cennette mutluluk dilediğini açıklıyor .
Dan 1865 , Zelie Martin göğüste ağrı hissetti. İçindeAralık 1876, bir doktor ona bu "fibröz tümörün" ciddiyetini ortaya koyuyor : bir ameliyat girişiminde bulunmak için çok geç. NS24 Şubat 1877Zélie , Rahibe Marie-Dosithée adı altında yaşadığı Le Mans Ziyareti manastırında tüberkülozdan ölen kız kardeşi Marie-Louise'i kaybeder . Bu ölümden sonra hastalığı ağırlaştı ve hasta ailesinden saklasa da daha fazla acı çekti.
İçinde Haziran 1877Zelie orada iyileşme umuduyla bir hac için Lourdes'e gider , ancak mucize gerçekleşmez. o ölür28 Ağustos 1877, birkaç günlük ızdıraptan sonra.
Thérèse dört buçuk yaşında annesiz kaldı. Onun tarafından derinden işaretlenmiştir. Daha sonra, "hayatının ilk bölümünün o gün sona erdiğini" düşünüyor . Daha sonra, neredeyse 16 yaşındaki kız kardeşi Pauline'i taşıyıcı anne olarak seçer.
Lisieux'ye varışKasım 1877 yılında Louis ve beş kızı taşındı Lisieux bir Isidore Guérin'e, Zélie'nin eczacı ve kardeşi yaklaşmak için, 16.000 nüfuslu bir kasaba aile meclisi olarak tayin etmişti çocuk velisi . Isidore Guérin ve karısı bunun en akıllıca çözüm olduğuna ikna olmuş durumda. Başlangıçta isteksiz olan Louis'i bu yolculuğu yapmaya ikna etmeyi başardılar. Martin ailesini karşılamak için bir parkla çevrili bir burjuva evi buldular: les Buissonnets . Lisieux'de eczacı olan Isidore Amca politik olarak aktif: ikna olmuş bir monarşist , Papa XIII . Leo'yu ve sosyal Katolikliğin gelişimini savunuyor .
Alençon'daki aile işini satan ve şimdi geliriyle yaşayan Louis, kendini kızlarına ve özellikle “küçük Kraliçe” olarak adlandırdığı Thérèse'e adamıştır . Sık sık onu dolaşmaya götürür. On yedi yaşındaki Marie, bir hizmetçinin yardımıyla evin yönetimini üstlenir. On altı yaşındaki Pauline, iki çocuğun, özellikle de Thérèse'in eğitimini üstleniyor.
Thérèse, atmosferin değişimini derinden hissediyor: Alençon butiğinin her zaman müşteriler ve işçilerle dolu canlılığını, insanın çok az şey aldığı bu tenha konutun sessizliği ve yalnızlığı takip ediyor. Annesini daha çok özlüyor; şöyle yazacak: “Annemin ölümünden sonra mutlu karakterim tamamen değişti; çok canlı, çok geniş, çekingen ve nazik oldum, aşırılığa duyarlı oldum ” . Babası ve “annesi” Pauline tarafından ona gösterilen sevgiye rağmen, Les Buissonnets'te hayat katıdır . Onun için "varlığının ikinci dönemi, üçünün en acılısı" .
Pazar günleri ve tatiller, küçük kızın düzenli yaşamına biraz fantezi getirir: Saint-Pierre Katedrali'nde ayine katılırız, burada Guérinlerle tanışırız, sonra evde keyifli bir yemek olur. Thérèse bazen öğleden sonrasını kız kardeşlerinden biriyle, kuzenleri Jeanne ve Marie ile birlikte geçirir.
Thérèse, 1880'de yedi yaşındayken ilk kez günah çıkarmaya gitti. Daha sonra korku ve tereddütleri görmezden geldi: “ O zamandan beri tüm büyük festivaller için günah çıkarmaya geri döndüm ve oraya her gittiğimde benim için gerçek bir kutlamaydı” . 13 Mayıs 1880'de Celine'in sevincini paylaştığı ilk komünyon : "O gün büyük lütuflar aldığıma inanıyorum ve bunu hayatımın en güzellerinden biri olarak görüyorum" . Sırası geldiğinde Komünyon almaya hevesli ve etkinliğe hazırlanmak için kendisini ayıran üç yıldan yararlanmaya karar veriyor.
Bir yaz öğleden sonra (1879 veya 1880'de) rahatsız edici bir olay meydana gelir. Bahçeye bakan bir pencereden "tamamen [babası] gibi giyinmiş, aynı boyda ve aynı yürüyüşe sahip bir adam, sadece çok daha eğikti... Başı bir tür önlükle kaplıydı. kararsız renk bu yüzden [o] yüzünü göremedi. [Babasının] benzer bir şapka giydi. [Onu] küçük bahçesinde istikrarlı bir adımla ilerlediğini gördü ... Hemen doğaüstü bir korku duygusu [onun] ruhunu işgal etti ” . Korkmuş, o gün yokken babasını arar. Kız kardeşleri onu rahatlatmaya çalışır; hizmetçiyi sorgularız, bahçeyi ararız ama boşuna. Martin kardeşler bu vizyonda on beş yıl sonrasına kadar, serebral palsili babalarının hastalığıyla bir anlam bulamadılar .
Benediktin kadınları arasında eğitimSekiz yaşından bir buçuk anda, 3 Ekim 1881 tarihinde, Thérèse sırayla girilen Benedikten yatılı okula yılında Lisieux . Akşam eve dönüyor, yatılı okul aile evine yakın. Pauline ve Marie'nin dersleri ona iyi bir temel sağladı ve kendini sınıfın başında buldu.
Ancak hazır olmadığı kolektif yaşamı keşfeder. Onu kıskanan yaşlı yoldaşları tarafından zulme uğrayarak ağlıyor ve şikayet etmeye cesaret edemiyor. O, teneffüsün gürültülü koşuşturmacasını sevmiyor. Öğretmeni onu itaatkar, sakin ve huzurlu, bazen dalgın ve hatta üzgün bir öğrenci olarak tanımlar. Başvurana göre, bu beş yıl hayatının en üzücü yıllarıdır; o zaman ancak "sevgilim Celine" nin huzurunda huzur bulur .
Thérèse, okuldan sonra akşam Les Buissonnets'e dönmeyi bir rahatlama buluyor: ailesini, tanıdık evrenini, yaşama sevincini buluyor. Perşembe ve Pazar günleri önemli günler haline gelir. Kuzeni Marie Guérin ile birlikte yeni bir oyun icat eder: bahçenin dibinde yalnız yaşamak. Bunlar daha sonra sessizlik, dua , çamaşırhaneye yerleştirilmiş küçük sunakların etrafında icat edilen ritüellerdir.
Ayrıca, sakin olma ihtiyacını karşılayan okumayı da seviyor. Şövalye hikayeleri konusunda tutkulu, Joan of Arc'a büyük bir hayranlığı var . O da şan için doğduğunu, ama gizli bir şan olduğunu düşünüyor: "Yüce Tanrı, kendi ihtişamımın ölümlülerin gözünde görünmeyeceğini, büyük bir aziz olmaktan ibaret olacağını anlamamı sağladı!" "
1882 yazında Thérèse dokuz yaşındaydı. O yanlışlıkla kardeşi olduğunu öğrenir Pauline girmek istiyor Carmel . "İkinci annesinin" ayrılacağı düşüncesi onu umutsuzluğa sürükler: "Bunu sürpriz bir şekilde öğrendiğimde, kalbime bir kılıç saplanmış gibiydi" .
Onu teselli etmeye çalışan Pauline, kız kardeşine bir Karmelit rahibesinin hayatını anlatır. Therese daha sonra Carmel'e çağrıldığını hisseder: "Carmel'in Yüce Tanrı'nın benim de gitmemi ve saklanmamı istediği çöl olduğunu hissettim... Bunu öyle bir şiddetle hissettim ki, kalbimde en ufak bir şüphe yoktu. kendini kaptıran bir çocuğun hayali, ama ilahi bir çağrının kesinliği; Pauline için değil, sadece İsa için Carmel'e gitmek istedim…”
Bir Pazar günü, Lisieux Carmel'i ziyareti sırasında , Baş Rahibe Marie de Gonzague ile yalnız konuşmayı başarır. O “diyordu çağrısı inanan” , ancak on altı yaşından küçük bir postulant kabul etmez. Thérèse sabırlı olmayı kabul ediyor: Artık yolunu bulduğunu biliyor.
2 Ekim 1882 Pazartesi günü Pauline, “İsa'nın Rahibe Agnès'i” adını aldığı Lisieux'deki Carmel'e girdi. Thérèse için daha da üzücü bir gün, çünkü o da yeni bir yıl için okula geri dönmek zorunda. Bir sınıf atlama, o girer 3 rd ilk birlik hazırlanmak. Din eğitimi, Thérèse'in üstün olduğu önemli konulardan biridir. Uzun zamandır beklenen komünyon beklentisi, onun için bir güneş ışınıdır. Ancak, işleri daha da kötüleştirmek için, piskoposluğun yakın tarihli ve iletişimcilerin yaşını sabitleyen bir düzenleme nedeniyle dışlandı. Isidore Amca, piskopostan bir muafiyet talep etmek için Bayeux'a gitmekte tereddüt etmez, ancak eli boş döner.
Amirin Pauline'e her perşembe ziyaret odasında ailesiyle buluşması için verdiği yarım saat bile Thérèse için bir işkence haline gelir. Genç Karmelit onu biraz ihmal eder ve genellikle onunla konuşmak için yalnızca iki ya da üç dakika kalır: “Ah! Bu Karmelit salonunda ne çektim! " On yaşında, annesini ikinci kez kaybediyor gibi görünüyor: " Kalbimin derinliklerinde kendi kendime dedim ki: Pauline benim için kayboldu! "
Aralık 1882 civarında, Thérèse'nin sağlığı garip bir şekilde kötüleşti: sürekli olarak baş ağrısı ve yan ağrısı ile ele geçirildi. Az yer, kötü uyur; düğmeler görünür. Karakteri de değişiyor: bazen Marie'ye kızıyor ve hatta Céline ile tartışıyor, ancak ona çok yakın. Karmelit salonunda Pauline, sevgi dolu tavsiyeler ve kınamalar için cömert davrandığı küçük kız kardeşi için endişelenir.
1883 Paskalya tatili sırasında Louis Martin, Marie ve Léonie ile Paris'e bir gezi düzenledi. Guérin Amca, Celine ve Thérèse'i kendi payına düşeni memnuniyetle karşılar. 25 Mart Paskalya akşamı, yemekte Zélie'nin hatırası canlanır. Therese daha sonra gözyaşlarına boğulur ve onu yatağa yatırmak zorunda kalırız. Çok huzursuz bir gece geçirir; Endişeli amcası ertesi gün bir doktor çağırdı. "Hiçbir çocuğun etkilenmediği çok ciddi bir hastalık" teşhis ediyor . Durumunun ciddiyeti karşısında, Paris'ten aceleyle dönen Louis'e bir telgraf gönderildi.
Günde birkaç kez sinir titremeleri, halüsinasyonlar ve korku nöbetleri geçiriyor. Sonra büyük bir zayıflık durumuna yakalanır ve tüm berraklığını korumasına rağmen, onu yalnız bırakamayız. Ancak hasta, Pauline'in 6 Nisan'da yapılması planlanan alışkanlığını almasına katılmak istediğini tekrarlar. Kader günün sabahı, özellikle şiddetli bir krizin ardından, Thérèse bir mucize gibi uyanır ve görünüşe göre iyileşmiş, ailesiyle birlikte Carmel'e gider. Bütün günü böyle, neşe ve canlılıkla geçiriyor. Ama ertesi gün, ani bir nüksetme oldu: hasta çılgına dönmüştü ve akıl sağlığından yoksun görünüyordu. Çok endişeli olan doktor, hastalığının kaynağını hala bulamıyor. Louis Martin, "zavallı küçük kızının" ölmeyeceğini veya delirmediğini merak ediyor .
Bütün aile Thérèse için dua eder , Paris'teki Notre-Dame des Victoires kilisesinde bir ayin ayinleri söylenir, odasına bir Meryem Ana heykeli yerleştirilir . Ancak hasta, Karmelit kız kardeşinden tekrar tekrar okuduğu bir mektup aldığında ancak geçici olarak aklını yeniden kazanır.
13 Mayıs 1883, Pentecost günü , Léonie, Marie ve Céline, kendilerini tanımayan Thérèse'i sakinleştirmeye çalışırlar. Onu kurtarmaktan acizler, yatağın ayakucuna diz çökerler ve Bakire heykeline dönerler. "Yeryüzünde yardım bulamayan " küçük Thérèse, "Göksel Annesi"ne de döner . Therese daha sonra Bakire'nin güzelliği ve özellikle de ona verdiği gülümseme karşısında şaşkına döner: "Ah! Kutsal Bakire bana gülümsedi, ne kadar mutlu olduğumu düşündüm… ” Şu anda hasta, şaşkın kardeşlerinin önünde rahatlıyor. Ertesi gün, takip eden aydaki iki küçük uyarı dışında hastalığın tüm izleri kayboldu. Thérèse kırılgan olmaya devam ediyor, ancak gelecekte bu bozuklukların herhangi bir yeni tezahüründen muzdarip olmayacak.
Doktor, aileye kıza karşı güçlü duygular beslememelerini tavsiye ettiğinden, şimdi çevresindekiler tarafından aşırı derecede şımartılmaktadır.
Mayıs 1883'ün sonunda, Carmel'in salonunda Pauline'i ziyaret etmeye devam edebildi. Kız kardeşi Marie tarafından sorgulanan Thérèse, yine de Bakire'nin gülümsemesinin sırrını saklamaya söz verdi, sonunda ona her şeyi anlattı. Karmelitler bir mucize için haykırır ve onu sorularla teşvik eder. Sevinci daha sonra acıya dönüşür: Bakire'ye ihanet ettiğini hayal eder. Dahası, içine sinsi bir şüphe sızar: Hastalığını simüle etmedi mi? : “Yalan söylediğimi sandım… Derin bir korku duymadan kendime bakamıyordum. Ah! Ne çektim, sadece cennette söyleyebilirim! " Şüphe ve suçluluk taciz ve beş yıl.
Güvenli tarafta olmak için, Thérèse'in nekahet dönemi yaz tatiline kadar uzatıldı, bu onun için Lisieux'den ayrılıp “dünyaya girişini” yapması için bir fırsattı . İlk kez Alençon'u ve çocukluğunun geçtiği yerleri, aynı zamanda annesinin mezarını bulur. Martins her yerde aile dostları, Alençon'un iyi burjuvazisi tarafından karşılanır: “Çevremde her şey kutlandı, kutlandım, şımartıldım, hayran kaldım. » Hastalığından kurtulmuş gibi görünen Thérèse, onun için özellikle çekicilik ve ayartmalarla dolu bu yeni dünyayı takdir ediyor. Gözlerinin kamaşmasına izin verir ama Pauline'i ve Lisieux'lü Carmel'i unutmaz.
Ekim 1883'te, nihayet, uzun zamandır beklenen İlk Komünyon beklentisiyle öğretim yılının başlangıcıydı . Yıl boyunca, Thérèse ilmihalde birincidir . Ayrıca Les Buissonnets'te hazırlanıyor. Pauline her hafta Karmelitlerini yazıyor: kız kardeşine İsa'ya sunması gereken günlük kurbanlar ve dualar hakkında tavsiyelerde bulunuyor. Thérèse bu listeleri çok ciddiye alır ve titizlikle takip etmeye çalışır. Saint Francis de Sales'in maneviyatını izleyerek ona yardım eden Mary'ye güvendi . Cemaat, Pauline'in mesleğinin günü olan 8 Mayıs 1884 olarak belirlendi . Bu bir olan “bulutsuz” dönemi Thérèse için.
Birinci Komünyon Ayini sırasında Thérèse bolca ağlar: acıdan değil sevinçten ağlar. Bu ilk mistik karşılaşmanın tüm yoğunluğunu şöyle anlatıyor : “Ah! Ne tatlıydı İsa'nın ruhuma ilk öpücüğü!... Bir aşk öpücüğüydü, sevildiğimi hissettim ve ben de dedim ki: Seni seviyorum, kendimi sonsuza dek sana veriyorum. Talep yoktu, mücadele yoktu, fedakarlık yoktu; uzun süre İsa ve zavallı küçük Thérèse birbirlerine baktılar ve anladılar ” . Ev sahibini kabul ederek , aynı zamanda cennetteki annesi ve Carmel'deki kız kardeşi ile sonsuza dek birlik içinde hissediyor. Bu günün manevi derinliği, iletişimcinin aile kutlamasını ve aldığı birçok hediyeyi takdir etmesini engellemez.
Thérèse tekrar Efkaristiya ayini alabilmek için can atıyor , ancak komünyon günah çıkaran kişinin iznine bağlı . Tüm umutlara rağmen, Peder Domin iki hafta sonra ikinci kez Komünyon almasına izin verdi: 22 Mayıs 1884, Yükseliş Günü . Ertesi yıl, büyük lütuflar aldı , aynı zamanda ıstırabın onu beklediği sezgisini de aldı. Onlarla yüzleşmeye hazır hissediyor ve hatta “acı çekmek için büyük bir arzu” hissediyor , hastalığından doğan şüpheler ve tereddütler ortadan kalkıyor.
14 Haziran 1884, olduğu teyit tarafından M gr Hugonin , Lisieux Bishop . Onay vaftiz annesi kız kardeşi Léonie'dir . Kutsal Ruh'u almakla, teyit edilmiş genç kadın, kendisine "acı çekme gücü" vereceğinden emin olduğu bu "Aşk kutsallığı" karşısında hayrete düşer .
1884'ün yaz tatili muhteşemdi: Thérèse, Ağustos ayını teyzesinin annesiyle geçirdi. M me Guerin'in kocasına yazdığı bir mektupta kanıtladığı gibi, Normandiya kırsalındaki bu konaklama, kızı sevindiriyor , "Teresa'nın figürü hala mutlulukla ışıldıyor" .
Bu mükemmel tatillerden sonra, genç kız Ekim 1884'te okula geri döndü. Bazı sınıf arkadaşlarının dağılmasından muzdarip olmasına rağmen, tarihi olmayan bir okul yılı.
Mayıs 1885'te Thérèse, o zamanlar ikinci komünyon olarak adlandırılan şeye hazırlanıyordu . Geri çekilme sırasında, zamanın din adamlarının bir kısmının tavrını takip eden Peder Domin, işlenmemesi gereken hatalar, ölümcül günahlar, ölüm ve Kıyamet Günü konusunda ısrar etti.
"Ruh ağrıları , " çok Thérèse işkence ve sahada aniden uyandı, yok olmuş gibiydi. Çok kırılgan olan genç kız, yeniden "korkunç bir vicdan azabı hastalığına" kapılır . Thérèse hatalı olduğuna inanır ve her şey hakkında güçlü bir suçluluk duygusu geliştirir. "En basit eylemler ve düşünceler onun için bir bela kaynağı olur." Carmel'inde kendisine çok uzak görünen Pauline'e güvenmeye cesaret edemiyor. En "abartılı" düşünceleri de dahil olmak üzere şimdi her şeyi anlattığı "son annesi" Marie'ye sahiptir . Bu onun tüm korkularını bir kenara bırakarak itiraflarını hazırlamasına yardımcı olur. Uysal, Therese ona itaat etti. Bu onun "kötü hastalığını" itirafçılarından gizleme etkisine sahiptir ve böylece onu tavsiyelerinden mahrum bırakır.
Yaz tatili Thérèse için eğlenceli bir zamandır. Kız kardeşi Céline ile birlikte Trouville'de deniz kenarında iki hafta geçirdiler.Ekim 1885'te okula dönüş en iyi himaye altında başlamadı. Gerçekten de oyun arkadaşı, onu her zaman savunmaya hazır ablası Céline, eğitimini bitirmiştir. Sık sık acı çeken kuzeni Marie, okula geri dönemez. Thérèse Manastırda yalnızdır. Yoldaşlarla bağ kurmaya çalışır, ancak boşuna. Buna ek olarak, yıl vurgunun hala günah, cehennem ve ölüm üzerine yapıldığı bir geri çekilme ile başlar.
1886'nın başında, on üç yaşındaki Thérèse baş ağrısı çekmeye başladı. Mart başında baş ağrıları sürekli hale gelir; Genç kızın tekrar tekrar devamsızlıkları ile karşı karşıya kalan babası, onu manastırdan geri çekmeye karar verir. Şimdi M me Papineau'da özel ders için haftada üç ya da dört kez yapıyor . Annesi ve kedisiyle birlikte yaşayan "çok iyi bir insan, çok eğitimli ama biraz yaşlı bir hizmetçi görünümüne sahip" bu elli yaşındaki hanımefendide çok farklı bir atmosfer var .
Genç kız, boş zamanlarının çoğunu Les Buissonnets'te bir tavan arasına sığdırmak için kullanıyor: "gerçek bir çarşı" . Orada evde ve saatlerce çalışarak, kitap okuyarak, meditasyon yaparak ve dua ederek geçiriyor.
Haziran ayında fikrini değiştirmek için tekrar Trouville'e gönderildi. Ama Céline olmadan sıkılır ve hastalanır. Endişelenen teyzesi onu Lisieux'ye geri getirir. Hemen sağlığına kavuşuyor: "Sadece Les Buissonnets için bir nostaljiydi" diye itiraf ediyor.
Ekim 1886 yılında ablası Marie de girilen Lisieux Carmel Léonie kabul edilirken ve Sacred Heart Rahibe Marie oldu Zavallı Clares . Şaşıran ve üzülen Louis Martin, Les Buissonnets'te sadece iki küçük kızını yanında tuttu. “Üçüncü annesinin” ayrılmasından sonra Thérèse bir depresyon dönemine girer ve sık sık ağlar.
Vicdanlı krizleri doruğa ulaştı ve artık Marie Carmel'e gittiği için kime güveneceğini bilmiyordu. Daha sonra bebekken ölen dört erkek ve kız kardeşine kendiliğinden dua eder. Onlara basit bir dille hitap eder, kendisinden kalan huzuru geri kazanması için aracılık etmelerini ister. Cevap gecikmedi ve hemen rahatladı: "Anladım ki, yeryüzünde sevildiysem, cennette de sevildim" .
Tereddütlerini ortadan kaldıran bu iyileşmeye rağmen, Thérèse hala aşırı duygusal: "Çok fazla duygusallığım gerçekten dayanılmazdı" . On dört yaşına girecek olan genç, çocukluktan çıkma mücadelesi vermektedir.
On Noel arifesi , Louis Martin ve kızları katılmak gece yarısı kitle katedralde, ama yürekleri yok. Her yıl olduğu gibi Les Buissonnets'te Thérèse hediyelerini koyabilmeleri için ayakkabılarını şöminenin önüne koyar. Bu çocukluktan bıkan ve sinirlenen Louis, Céline'e şunları söyledi: “Neyse ki, bu geçen yıl! " Teresa ağlamaya başlar ve aniden iyileşir. Neşeli, daha sonra hediyelerini buna inanamayan Celine'in önünde açar.
Bu dönüşümün gizemini yazılarında açıklar . İsa'dan bahsederken, bu nedenle, "O'nun kendini zayıf kıldığı ve aşkım için acı çektiği o gece, beni güçlü ve cesur kıldığını" doğruluyor . Daha sonra kendini unutmanın sevincini keşfediyor ve ekliyor: "Tek kelimeyle, kalbime merhametin girdiğini, memnun etmek için kendimi unutma ihtiyacı hissettim ve o zamandan beri mutluyum" . Aniden, çocukluğunun kusurlarından ve kusurlarından kurtulur: Noel arifesinde alınan bu lütuf , onu büyütür ve yetişkinliğe girer. Annesi öldüğünde "kaybettiği ruhun gücünü" yeniden kazandı ve "sonsuza kadar onu korumak zorundaydı" .
Hayatının üçüncü bölümünün başlangıcına işaret eden 1886 Noel Arifesinden sonra çok şey değişir , "en güzel" . O buna "dönüşüm gecesi" diyor: "O mübarek geceden beri hiçbir savaşta yenilmedim, tam tersine zaferden zafere yürüdüm ve deyim yerindeyse dev bir yarışa başladım . "
Ölümünden birkaç hafta önce bu olaydan tekrar söz etti: "Bugün geçmiş hayatımı, bir zamanlar Noel'de yaptığım cesaret eylemini düşündüm! Ve övgü hitaben Judith "Sen erkeksi cesaretle hareket etmiş ve kalbin kuvvetlendirir": bana geri geldi. Birçok ruh şöyle der: Ama böyle bir fedakarlık yapacak gücüm yok. Benim yaptığımı yapsınlar diye: büyük bir çaba! İyi Rab, harekete geçme cesaretini veren bu ilk lütfu asla reddetmez; ondan sonra kalp güçlenir ve kişi zaferlerden zaferlere gider ” .
Dönüştürülmüş ve tamamlanmış, Thérèse her cephede gelişiyor. Daha sonra yeni sırdaşı Céline ile yakınlaşır. İtirafçının izniyle, haftada dört ila beş kez Komünyon alır ve bu onu sevinçle ağlatır: "Kalbimde o zamana kadar bilinmeyen dürtüler hissettim, bazen gerçek aşk taşımaları yaşadım" . Her şey çıkarları onu ve o çok, özellikle okur İsa Mesih'in Suni o kalp ve hangi o Guerins gittiğinde biz eğlenceli onu okuyacağım yapım var tarafından bilir.
Şu anda günahkarların dönüşümü için dua etme ihtiyacı hissetti. Gazeteler daha sonra , bir canavar olarak sundukları mahkum bir adam olan Henri Pranzini'den bol bol söz ediyor , çünkü cinayetlerinden en ufak bir pişmanlık duymadı . İnfaz 1887 yazında gerçekleşecekti ve Thérèse onun din değiştirmesini sağlamaya karar verdi. Bunun için fedakarlık yapar ve daha da yoğun bir şekilde dua eder. Şekli Allah'ın rahmeti , o dua teşvik edilmesi amacıyla dönüşüm basit bir işaret için ona sorar. İnfazı sırasında Pranzini rahibi görmeyi reddeder, ancak son anda ölmeden önce arkasını döner ve Haçı öper .
O hayatını adamak gerekir: o işaretleri, babasının günlüğüne Thérèse okur ve onun meslek teyit Pranzini ölümünden hikayesi Carmel herkes için dua etmek için bir rahibeye haline günahkarlar . Pranzini için dualarına devam ediyor ve “ilk çocuğu” dediği kişi için Ayinlerin kutlanmasını istiyor .
Bu bölüm, Terezya teolojisinin önemli bir yönüne, ilahi merhamete ışık tutar: Tanrı'nın Pranzini'yi bağışladığı kesindir. Bu vizyon kamuoyunda çok daha radikaldir ve zamanın gazeteleri suçlulara karşı çok az hoşgörülüdür.
Thérèse şimdi Lisieux'nün Carmel'ine girmeye hazır hissediyor , hatta bir tarih belirledi: 25 Aralık 1887, dönüşümünün yıldönümü. Ayrıca birçok engeli aşması gerektiğini biliyor ve belki de Joan of Arc'ı düşünerek, "Carmel kalesini kılıçtan geçirmeye" kararlı olduğunu ilan ediyor .
Önce ailesinin, özellikle de babasının rızasını almalıdır. Kararlı ama utangaç, ona sırrını söylemeden önce tereddüt ediyor, özellikle de Louis Martin'in birkaç hafta önce onu birkaç saat felç bırakan küçük bir kriz geçirmesinden dolayı. 2 Haziran 1887, Pentekost günü, bütün gün dua ettikten sonra, akşam Les Buissonnets bahçesinde ona isteğini sundu. Louis gençliği konusunda ona itiraz eder, ancak kızı tarafından çabucak ikna olur. Tanrı'nın kendisine "çocuklarını bu şekilde istemekten büyük bir onur duyduğunu " da ekliyor .
Kız kardeşleri ikiye bölünmüş durumda: Marie kararı ertelemeye çalışırken Pauline onu cesaretlendiriyor. Kız kardeşinin gidişinden önceden acı çeken Céline, yine de ona destek olur.
Ancak Ekim 1887'de büyük bir engel ortaya çıktı: Martin kızlarının velisi olan Isidore Amca , yeğeninin projesini veto etti. Tedbirli, Lisieux eczacısı “ne diyeceğiz”den korkar ve Thérèse'in dini mesleğini sorgulamazsa ondan on yedi yaşına kadar beklemesini ister. Her şeye rağmen kendine güvenen genç kız, Pauline'e güvenir. Ancak 19-22 Ekim tarihleri arasında hayatında ilk kez bir iç kuraklık yaşadı. Bu "ruhun derin gecesi" , Noel'den beri pek çok lütuf alan onu şaşırtıyor. Ziyaret odasında yaşadığı dehşetle karşı karşıya kalan Pauline, Isidore Guérin'e yazmaya karar verir. İkincisi, vaftiz kızına olan saygısından, sonunda 22 Ekim'de anlaşmasını verir.
Thérèse henüz dertlerinin sonuna gelmemiştir, çünkü artık Carmel'in Üstünü Canon Delatroëtte'nin kategorik reddiyle karşı karşıyadır. Herkesin Lisieux'de bahsettiği benzer bir olayın başarısız olmasından korkan, artık yirmi bir yaşından küçük bir aday kabul etmez. Sadece piskopos onu boyun eğdirebilirdi. Louis, kızını gözyaşları içinde teselli etmek için onunla M gr Hugonin ile buluşmaya söz verir . 31 Ekim'de Bayeux'de Thérèse'i kabul etti ve çocukluğundan beri hissettiği kendini Tanrı'ya adama arzusunu dile getirmesini dinledi. Ancak kararını Canon Delatroëtte'in tavsiyesini dinledikten sonra erteledi.
Geriye tek bir umut kaldı: Louis Martin'in Coutances piskoposluğu tarafından düzenlenen Roma'ya yaptığı bir hac sırasında yakında buluşacağı Papa Leo XIII . Kalkış tarihi 4 Kasım 1887 olan gezide Thérèse ve Céline de olacak.
İçin hac Martin ailesi birleştiği münasebetiyle düzenlenen jübile Leo XIII. Coutances Piskoposu tarafından yönetilen, yetmiş beş rahip de dahil olmak üzere yaklaşık iki yüz hacıyı bir araya getirdi. M gr Hugonin'in yokluğunda , onu temsil eden başrahip Révérony, onun vekili generaldir . Yolculuğun fiyatı ciddi bir seçim yaptı: Hacıların dörtte biri soylulara aitti.
Randevu Paris'te belirlenmekte olan Louis Martin, kızlarına başkentin etrafını gösterme fırsatını yakalar. Thérèse, Louis'nin çok sevdiği bir kilise olan Notre-Dame des Victoires'daki bir ayin sırasında nihayet tüm şüphelerinden kurtuldu: Ona gülümseyen ve hastalığını iyileştiren gerçekten de Bakire idi. Yolculuğu ve mesleğini ona emanet etti.
İsviçre'yi geçtikten sonra özel bir tren onları İtalya'ya götürür . Genç kız, gezi sırasında keşfettiği manzaralara hayranlıkla bakmaktan asla bıkmaz. Ne kaybedeceğinin farkında: “Kendi kendime dedim ki: Daha sonra, duruşma saatinde, Carmel'de bir mahkum olduğumda, yıldızlı gökyüzünün sadece küçük bir köşesini seyredebileceğim, bunu hatırlayacağım. bugün gördüğüm" .
Hacılar en iyi otellerde ağırlanır. Eskiden utangaç ve çekingen olan Thérèse, tüm bu lüks içinde, bu iyi toplumun ortasında çok rahattır. Haccın en küçüğü, güzel elbiseleri ile canlı ve güzel, dikkatlerden kaçmıyor.
Ziyaretler birbirini takip ediyor: Milano , Venedik , Bologna , Notre-Dame de Lorette ; son olarak, Roma'ya varış . Thérèse , Kolezyum'da yasaklara karşı gelir ve arenaya girerek şehitlerin kanının aktığı kumları öper . İsa için şehit olma lütfunu istiyor ve ekliyor: “Duamın kabul olduğunu ruhumun derinliklerinde hissettim. " Her şeyi görmeye çalışıyor, ziyaret ediyor ... günler yeterince uzun değil. Dahası, onun gençlik tutkusu bazı din adamlarını memnun etmez.
Ancak Thérèse yolculuğunun amacını unutmaz. Kız kardeşi Pauline'den aldığı bir mektup, onu talebini Papa'ya sunmaya teşvik etti. Ona "Yarın, Pazar, Papa ile konuşacağım" diye cevap veriyor . 20 Kasım 1887'de, sabahın erken saatlerinde hacılar, Papa'nın papalık şapelinde kutladığı bir ayine katıldılar. Sonra seyircinin uzun zamandır beklenen anına gelir: General Papaz her birini sırayla Papa'ya sunar. Ama yetmiş yedi yaşındaki yaşlı adam yorgun olduğu için hacıların onunla konuşması yasak. Her şeye rağmen, sırası geldiğinde Thérèse diz çöker ve ağlayarak şöyle der: “En Kutsal Babamız, senden büyük bir lütuf istiyorum. " Papaz bu girmek isteyen bir kız olduğunu söyleyen Carmel . Papa, “Çocuğum, üstlerin sana ne derse onu yap” diye yanıtlıyor. Genç kız ısrar ediyor: "Ey Kutsal Babamız, evet deseydin, herkes beğenirdi" . Leo XIII karşılık veriyor : “Haydi… hadi… Yüce Tanrı isterse gireceksin! " Ama Therese kesin bir söz istiyor ve bekliyor, elleri dizlerinin üzerinde Pope. Daha sonra iki gardiyan onu çıkışa taşımalıdır.
Aynı akşam, başarısızlığını anlatmak için Pauline'e şunları yazdı: “Çok ağır bir kalbim var. Ancak, Yüce Tanrı bana gücümün ötesinde imtihanlar veremez. Bana bu çileye dayanma cesaretini verdi” dedi . Çok hızlı bir şekilde, tüm hac, Thérèse'nin ve hatta Evren gazetesinin bir gazetecisinin olayı yayınlamasından bu yana Lisieux'nin sırrını biliyor .
Yolculuk devam ediyor: Pompeii , Napoli , Assisi'yi ziyaret ediyoruz ; sonra Pisa ve Cenova'nın dönüşü . In Nice'in o 28 Kasım 1887 tarihinde ulaştı, Thérèse için umut ışığı: Papaz Genel onu talebine destek sözü verdi. 2 Aralık'ta Paris'e varış ve nihayet ertesi gün Lisieux'ye dönüş.
İşte yaklaşık bir ay süren ve Thérèse için başarısızlıkla sonuçlanan bir hac: Bir “fiyasko” , diye yazdı Céline. Yine de, bu gezi onun gelişen kişiliği için doğru zamanda geldi; ona "uzun yıllar çalışmaktan daha fazlasını öğretti" . Hayatında ilk ve son kez, memleketi Normandiya'dan ayrıldı: Fransa, İsviçre'yi geçti ve tüm İtalya'yı ziyaret etti. Gördüğü ve duyduğu her şeye dikkat ederek, halkların ve Kilise'nin tarihinden bir şeyler anladı. Özellikle, rahipleri yalnızca bakanlıklarını icra ederken tanıyan o, onlarla omuzlarını ovuşturdu, konuşmalarını duydu, her zaman öğretici değildi. Mükemmel olmadıklarını, sadece erkek olduklarını ve bazen “zayıf ve kırılgan erkekler” olduklarını keşfetti . Artık Carmel'in neden özellikle onlar için dua ettiğini biliyor : “İtalya'daki mesleğimi anladım” .
Ayrıca kendini daha iyi tanıdı: neşeli, esprili, dünyada çok rahat olduğu ortaya çıktı. Genç İtalyanların kayıtsız olmadığı kadınlığının ve güzelliğinin farkına vardı. Parlak bir evliliğin yolunu seçebileceğini hissediyor: “Kalbim kolayca sevgiye kapılır. " Ama onun çözünürlüğü tüm güçlüdür ve olmasıdır " "özgür bunun için ok sevgi mahkum"" Carmel. Lisieux'ye döndüğünde onu tanır: "katılaşmamış bir mesleği sarsmaya yetecek kadar vardı" .
Eve döndükten sonraki gün Thérèse, bir stratejinin geliştirildiği Carmel'in salonuna gider. Ancak Canon Delatroëtte inatçıydı ve Karmelitlerin manevralarına karşı temkinliydi. Lisieux'lü Carmel'in kurucusu Rahibe Geneviève'i ve Thérèse'in davasını savunmaya gelen şu anki Baş Rahibe Marie de Gonzague Ana'yı azarlar. Bay Guérin sırayla müdahale eder, ama boşuna. 14 Aralık'ta Teresa, Nice'de verilen sözü hatırladığı M gr Hugonin ve vekili generaline bir mektup yazdı . İnsanca her şey denendi; şimdi bekleyip dua etmeliyiz.
Thérèse, dönüşümünün yıl dönümü olan Noel arifesinde gece yarısı ayinine katılır. Gözyaşlarını tutamıyor, ama çilenin inancını ve ilahi iradeye teslimiyetini artırdığını hissediyor: bir tarih vermek istemekle yanlıştı.
Son olarak, 1 st Ocak 1888 , onun on beşinci doğum gününün hemen öncesinde, o Anne Marie de Gonzague bir mektup alır: Bishop kararını dayanır. Bu nedenle Thérèse'in Carmel'de olması bekleniyor, ancak Pauline'in tavsiyesi üzerine belirlenen son teslim tarihi, Lent'in zorluklarından sonra Nisan ayına kadar giremeyecek . Bu beklenti, yine de içeride hazırlanmak için bir fırsat gören gelecekteki aday için yeni bir testtir.
Ayrılma tarihi nihayet Müjde günü olan 9 Nisan 1888 olarak belirlendi . Thérèse o zaman on beş yıl üç aylık olacak. O dönemde genç bir kızın on sekiz yaşında din mesleğini yapabileceği belirtilebilir. Bu nedenle, dini tarikatlarda ancak on altı tane aday ve acemi görmek alışılmadık bir durum değildi. Thérèse'in zamanın alışkanlıklarına göre erken gelişmişliği bu nedenle istisnai değildir.
Sipariş Carmel içinde gidildi XVI inci tarafından yüzyılın Avila Teresa . Carmel'deki yaşam esasen kişisel ve toplu duaya adanmıştır . Birçok sessizlik ve yalnızlık zamanı vardır, ancak kurucu aynı zamanda birlikte çalışmak veya rahatlamak için zaman sağlamıştır. Bu hayatın kemer sıkma, kardeşçe ve neşeli ilişkilerin önünde durmamalıdır. Bununla birlikte, yüzyıllar boyunca, bazen aşırı kefaret ve dar bir ahlakçılık ruhuna doğru giden belirli bir sapma ortaya çıktı . XIX . yüzyılda Fransız Hıristiyanlığında Lisieux Karmel'i şimdiki zamandan kaçmaz .
1838'de kurulan Carmel of Lisieux, 1888'de yirmi altı rahibeye sahipti. Yaş ortalaması kırk yedi. Dua etmeye ve topluluk içinde yaşamaya çağrılan bu kadınlar, çok çeşitli sosyal sınıflardan ve geçmişlerden gelmektedir. Okulları erken kesildiği için rahibelerin kültürel seviyesi oldukça zayıf. Birkaçı daha fazla eğitimden yararlandı; örneğin Martin kızkardeşler, başrahibe Marie de Gonzague ve diğer iki ya da üç rahibenin durumu böyledir.
Saatler şu şekildedir: yazın 4 sa 45'e kadar . Kişisel Dua 17:00 - 18:00 . Gönderen 06:00 için a.m 8 .: Ayinle ofis ve kütle . Sabah 8'de kahvaltı, ardından iş. At 10 am : öğle birlikte dinlenmek için süresi verilir. Öğlen, şekerleme, sessizlik içinde serbest zaman. Öğleden sonra 1'de , bir saat çalışın, ardından akşam dualarının ayin ofisi . At 02:30 p.m. : Ruhsal okuma. 15.00 : iş. 17:00 : kişisel dua. 6 p.m. : Akşam yemeği, rekreasyon bir saat ve ardından compline hizmeti . Saat 20.00'de sessizlik içinde serbest zaman. Akşam 9'da , ayin servisi. Yaklaşık 10:30 akşam saat veya 11 p.m. Yatmadan.
Rahibeler, yüksek sesle manevi okumanın yapıldığı yemek sırasında sessiz kalırlar. Kışın kalkmak bir saat ertelenir ve öğle uykusu bastırılır.
Gördüğümüz gibi, bu meslek iki saatlik kişisel dua, dört buçuk saatlik litürjik hizmetler, yarım saatlik manevi okuma ile esasen tefekkürdür . El işi için (yıkama, yemek pişirme, dikiş, kutsallık vb.) beş saat, iki saat sessizlik içinde boş zaman ve iki saat birlikte dinlenme zamanı kaldı.
Thérèse de Lisieux'nun yaşamının büyük bir bölümünde başrahibe , Rahibe Marie de Gonzague idi; 1874'ten 1882'ye, daha sonra 1886'dan 1893'e ve 1896'dan 1904'teki ölümüne kadar. Cemaatten sorumlu başrahibe üç yıllığına seçildi ve altı yılda bir yerini bırakmak zorunda kaldı. Thérèse Carmel'e girdiğinde, Rahibe Marie de Gonzague elli dört yaşındaydı. Kararları Lisieux rahipleri tarafından takdir edilen seçkin, ikna edici bir kadındır. Ancak huysuzdur. Otoritesini kıskandığı için, bazen çok aceleci veya kaprisli bir şekilde kullanır, bu da yerleşik kurallar açısından belirli bir gevşeme etkisi yaratır.
postulans dönemiThérèse'in varsayımı, 9 Nisan 1888'de Karmelit Kilisesi'ne hoş geldiniz ile başladı. O içeri girer girmez, Canon Delatroëtte ona her zaman kişisel olarak buna karşı olduğunu hatırlattı. Ancak, onun gelişi, Rahibe Marie de Gonzague'den başlayarak birçok kız kardeş tarafından arzu edildi. Bu nedenle, Thérèse ona çok fazla dikkat çekmeyecek mi? Kısa bir süre önce hâlâ çok hassas ve şımarıkken, bu sade yaşama alışmayı başarabilecek mi? Ayrıca Rahibe Agnès de Jesus (Pauline) ve Rahibe Marie du Sacré-Cœur (Marie) ile birlikte Martin kardeşler artık toplulukta üç kişidir. Les Buissonnets'in aile ortamını yeniden yaratmaya çalışmayacaklar mı?
Ancak genç aday, yeni ortamına iyi uyum sağlar: " İllüzyonlar , Yüce Tanrı bana Carmel'e girme lütfunu verdi: Dini hayatı buldum, böylece tasvir edildim, hiçbir fedakarlık beni şaşırtmadı […] ” . İki ablası ona hala Les Buissonnets'teymiş gibi bakmak istiyor. O zaman Thérèse aralarında mesafe koymalarına yardım eder. Her şeyden önce, dört acemi rahibe ile her gün öğrendiği Carmel'in kuralına ve alışkanlıklarına uymaya çalışır. Daha sonra, acemi metresin yardımcısı olduktan sonra, kurala saygının ne kadar önemli olduğunu tekrarlayarak deneyimini bir özdeyiş haline getirir: " Herkes Kurala uymadığında , bu bizi haklı çıkarmak için bir neden değildir. Her biri, Düzen'in mükemmelliği kendi kişisel davranışına bağlıymış gibi davranmalıdır” . Thérèse ayrıca, itaatin dini hayattaki temel rolünü de teyit eder: “İnsan [itaatin] şaşmaz pusulasına bakmayı bıraktığında […], ruh, su lütfunun kısa sürede eksik olduğu çorak yollarda hemen kaybolur” .
17 Mayıs'tan itibaren, Rahibe Marie de Gonzague onun hakkında şunları yazdı: “[…] on beş yaşında böyle ileri bir yargıya asla inanamazdım! ona söylenecek tek kelime yok, her şey mükemmel” dedi. Ancak, anne başrahibe onu bağışlamaz. Her toplantıda onu öyle ya da böyle küçük düşürür, belki de mesleğini denemek ya da gururunu azaltmak ister. Başrahibe hayran olduğu için Thérèse için daha da acı vericidir. Ona daha fazla güvenmek ya da ondan izin almak istiyor. Ancak bu arzuya direnir.
Manevi babası olarak bir Cizvit Peder Pichon'u seçti . İlk karşılaştıklarında, geçmiş günahlarına bakarak genel bir itirafta bulunur . O derinden teslim çıkıyor. Kendisi de vicdan azabı çeken bu rahip, onu anlıyor ve ona güven veriyor. Ona dedi ki: "Tanrı'nın, Kutsal Bakire'nin ve tüm azizlerin huzurunda, asla tek bir ölümcül günah işlemediğini beyan ederim" . Birkaç ay sonra, Peder Pichon Kanada'daki bir görev için ayrıldı . Therese ondan sadece yazılı olarak tavsiye isteyebilir ve cevapları nadirdir.
Thérèse, postulanlığı sırasında, diğer kız kardeşlerden gelen zorbalığa da katlanmak zorunda kaldı, çünkü el işi için yetenek eksikliği vardı. Herhangi bir rahibe gibi, o da topluluktaki yaşamın mizaç, karakter, duyarlılık sorunları veya sakatlık farklılıklarıyla bağlantılı kaprislerini keşfeder.
Ama en büyük acı dışarıdan geliyor. 23 Haziran 1888'de, en küçüğü Carmel'e girdikten iki ay sonra, 65 yaşındaki Louis Martin evinden kayboldu. Ertesi gün, Le Havre'den adres bırakmadan bir telgraf gönderdi . Onu 27 Haziran'da Le Havre'daki postanede bulduk. Tekrar aklı başına geldi, ancak akıl sağlığı hala etkileniyor. Babasını her zaman derinden seven ve hayran olan Thérèse için darbe acı vericidir. Buna ek olarak, ona yardım etmek için onun yanında olamamanın suçluluğu ve Carmel'in yankıladığı şehir söylentileri de var: "Eğer Bay Martin delirdiyse, bunun nedeni bütün kızlarının gitmesi değil mi? dini, özellikle de en küçüğünü çok mu seviyordu? " Anda kaydetti belirtilerin dayanarak, doktorlar Louis Martin gerçeğini acı bugün düşünüyorum damar sertliği beyinde.
Therese'nın postulancy sonu odasına giriş işaretli alışkanlık onu alma, birlikte, 10 Ocak 1889 tarihinde gerçekleşti novitiate . Törene Piskopos M gr Hugonin başkanlık etti . Durumu geçici olarak stabilize olan Louis Martin katılabilir. Şimdi Karmelitlerin alışkanlığını giyiyor: kahverengi bure ve peçe (acemiler için beyaz). " Çocuk İsa'nın ve Kutsal Yüzün Rahibe Thérèse" adını seçer .
acemiBu alışkanlığı aldıktan on iki gün sonra babası özellikle ciddi bir kriz geçirdi. Çılgına dönmüş, bir savaş alanında olduğunu sanıyor, eline bir tabanca alıyor... Silahsızlandırılması gerekiyor ve Caen'deki Bon Sauveur akıl hastanesinde tutuluyor. Babalarına her zaman saygı duyan Martin kardeşler için çile korkunç, hatta anlaşılmaz. Tüm yorumlar karşısında Thérèse sessizliği tercih ediyor. İncil'den ayetler kullanılarak duaya dayanır . El yazısı analizi yapılmış, XX inci bazen kırılma eşiğinde, onun harflerin yüzyıl gerginlik yüksek devlet izle.
Bu dönemde mesleğinin anlamını derinleştirdi: Gizli bir yaşam sürmek, rahipler için dua etmek ve acılarını sunmak, özgüvenini unutmak, sağduyulu hayır işlerini çoğaltmak. Büyük bir aziz olmak isteyen kişinin kendisi hakkında hiçbir yanılsaması yoktur: "Kendimi her şeyden önce küçük erdemleri uygulamaya adadım, büyük erdemleri uygulama olanağına sahip değilim" . O zamanlar, özellikle böyle genç bir rahibe için olağandışı olan manevi bir okuma olan Haçlı Yahya'nın çalışmalarıyla doludur .
Kutsal Yüzün tefekkür iç yaşamını besler. Bu, tutkusu sırasında İsa'nın şekilsiz yüzünü temsil eden bir görüntüdür. İşaya Kitabı'ndan acı çeken hizmetçi hakkındaki pasajın yardımıyla Mesih'in alçaltılması üzerine meditasyon yaparak bilgisini ve Mesih'e olan sevgisini derinleştirir (Yeşaya 53: 1-2). Bu meditasyon aynı zamanda babasının aşağılayıcı durumunu anlamasına yardımcı olur. İkincisini her zaman "Göksel Babasının" bir figürü olarak görmüştü . Şimdi, Louis Martin'in çilesini İsa'nınki aracılığıyla, aşağılanmış ve tanınmaz halde keşfediyor.
Thérèse, Lisieux Carmel'in kurucusu Rahibe Geneviève ile sürdürdüğü güçlü manevi dostlukta rahatlık bulur. Dini hayatında birçok kez ona yardım ve rehberlik eder. Thérèse daha sonra bunu övdü: “[…] Kutsal annemiz Geneviève'i tanımaktan duyduğum mutluluk hakkında size henüz bir şey söylemedim. Bu paha biçilmez bir lütuftur; eh, bana zaten çok şey vermiş olan yüce rabbim, taklit edilemez değil, gizli ve sıradan erdemlerle kutsanmış bir "aziz" ile yaşamamı istedi . Böylece, Geneviève Ana ona Tanrı'ya hizmet etmesini tavsiye etti, "barışla ve sevinçle, hatırla çocuğum, Tanrımız barış Tanrısıdır" .
8 Eylül 1890'da, on yedi buçuk yaşındayken dini mesleğini yaptı . Bu tören Carmel'in içinde gerçekleşir. Genç Karmelit, bu çağrıya neden karşılık verdiğini hatırlıyor: “Ruhları kurtarmaya ve hepsinden önemlisi rahipler için dua etmeye geldim. " Eylül 1890 24 günü töreni kamuoyuna bu kez, yelken çıkış düzenledi. Babasının katılamaması Thérèse'i çok üzüyor. Ancak, peçeyi takan başarılı bir rahibe olan Rahibe Marie de Gonzague'e göre: “[…] bu çocuk melek 17 buçuk yaşında ve otuz yıllık sebebi, yaşlı bir aceminin dini mükemmelliği. , tüketildi. ruhunda ve kendi mülkiyetinde, o mükemmel bir rahibedir […] ” .
Bir Karmelitin gizli hayatıTakip eden yıllar, mesleğinin olgunlaşma yıllarıdır. Thérèse çok hassas duygular olmadan ama sadakatle dua eder. Zaman zaman toplum hayatını rahatsız eden tartışmalara girmekten kaçınır. Küçük hayır işlerini ve başkalarına ilgiyi çoğaltır, onlara işaret etmeden küçük hizmetler sunar. Eleştirileri, haksız olabilecekleri bile sessizce kabul eder ve hoşuna gitmeyen kız kardeşlerine gülümser. En küçük şeyler dahil her şeyi sevgiden ve sadelikle yapmaya çalışır. Hala rahipler için ve özellikle 1869'da aforoz edilen ve ardından Katolik Kilisesi'nden ayrılan ünlü bir vaiz olan Peder Hyacinthe Loyson için çok dua ediyor .
Carmel'in papazı, Peder Youf, cehennem korkusunda çok ısrar eden titiz bir adamdır . Manevi inziva vaizleri aynı hatayı paylaşır. Bu, 1891'de "her türden harika iç denemeler" gören Thérèse'e yardımcı olmadı . Ancak Ekim 1891'deki geri çekilme, bu sefer merhamet, güven ve sevgi dolu bir Tanrı'nın ellerinde terk edilme konusunda ısrar eden Peder Alexis Prou tarafından vaaz edildi. Bu, Thérèse'in derin sezgilerini doğrular: "Beni çok güçlü bir şekilde çeken ama ilerlemeye cesaret edemediğim güven ve sevgi dalgalarına tam yelken açtı" .
1891-1892 kışında bir grip salgını Fransa'yı vurdu. Lisieux'nün Karmel'i bağışlanmadı. Dört rahibe bu hastalıktan ölür. Thérèse de dahil olmak üzere üçü hariç tüm kız kardeşler etkilenir. Kendini yatalak kız kardeşlerine cömertçe harcıyor. Özen gösterir, Karmelit'in yaşamının organizasyonuna katılır, özellikle vefat etmiş rahibelerin cenazesini hazırlaması gerektiğinde, zorluklarda cesaret ve ruhun gücünü gösterir. Bazen onu çok az işe yarayan ve ödünç alan topluluk, şimdi onu farklı bir ışıkta keşfediyor.
Manevi hayatı, her zaman yanında taşıdığı İnciller tarafından giderek daha fazla beslenmektedir . Bu alışkanlık o zamanlar yaygın değildi. Doğrudan ona atıfta bulunmaktansa Mukaddes Kitap yorumlarını okumayı tercih ediyoruz. Thérèse, doğrudan dualarında ve günlük yaşamında onu aydınlatan “İsa'nın sözünü” arar .
anne Agnes Seçimi1893'te Rahibe Marie de Gonzague, başrahibe olarak üst üste ikinci görevinin sonuna geldi. Bu nedenle kendini temsil edemez. 20 Şubat 1893'te üç yıllığına Carmel'in başrahibesi olarak seçilen, dinde İsa'nın Rahibe Agnès'i Pauline'di. Bu durum, şimdi Anne Agnès olarak adlandırılan Pauline ve kız kardeşleri için hiç de kolay değil. Rahibe Marie de Gonzague hâlâ etkisini göstermeye niyetli. Buna ek olarak, Canon Delatroëtte, Agnès Ana'yı eski başrahibenin kendisine tavsiyede bulunmasına açık bir şekilde teşvik ediyor. Bu nedenle, özellikle diplomatik olmalıdır. Ayrıca iki kız kardeşi Marie du Sacré-Cœur ve Thérèse'i kayırıyormuş izlenimi vermemelidir.
Rahibe Marie de Gonzague bu dönemde acemilerin ustası olur . Anne Agnès, Thérèse'den bu görevde kendisine yardım etmesini ister. Görevi acemilere dini hayatı öğretmektir. Thérèse kendini hassas bir durumda bulur. Hem şimdi başrahibe olan kız kardeşine hem de bazen aynı fikirde olmayan iki kadın Rahibe Marie de Gonzague'e itaat etmelidir. İtaat anlayışı, sorulduğunda kendi bakış açısını vermekten çekinmese bile, onu uysal bir yardımcı yapar. Böylece, acemilerden birini meslek yapmayı reddeden Rahibe Marie de Gonzague'nin görüşüne aykırı bir görüş veriyor .
Üç yıl sonra bir Karmelit acemiden ayrılırken, Thérèse 8 Eylül 1893'te orada kesin olarak kalmasını istedi. Bu nedenle, diğer rahibelerin çoğundan daha düşük bir statüye sahiptir, önemli sorumlulukları yerine getiremez. Bu statü, talep edilecek izinlerin yanı sıra, adayın kız kardeşlerine özel bir program ve zorunlu toplantılar ile birlikte gelir.
1894'te Thérèse ilk Dindar Rekreasyonlarını yazdı . Bunlar, birkaç rahibe tarafından toplumun geri kalanı için belirli festivaller vesilesiyle oynanan küçük oyunlardır. İlk eseri, her zaman hayran olduğu ve azizlik nedeni yeni tanıtılan Joan of Arc'a adanmıştır. Yazma yeteneğinin tanınmasıyla, Ocak 1895'te üretilen Joan of Arc'ın bir saniyesi de dahil olmak üzere diğer eserler ona emanet edildi. Ayrıca diğer rahibelerin isteği üzerine manevi şiirler de yazıyor.
Aynı yılın başında boğaz ağrısı ve göğüs ağrısı çekmeye başladı. Ne yazık ki Rahibe Agnès, Rahibe Marie de Gonzague'in yakın arkadaşı ve toplumun resmi doktoru olan Doktor de Cornière'den başka bir doktor çağırmaya cesaret edemiyor. Thérèse'in kuzeni, Lisieux'de doktor olan Francis la Néele, bu nedenle onu muayene edemedi.
29 Temmuz 1894'te Louis Martin öldü. Hala hasta, dördüncü kızı Céline tarafından bakıldı ve bakıldı. Ayrıca birkaç yıldır Carmel'i düşünüyor. Thérèse'den gelen mektuplarla desteklenen, iki evlilik teklifine rağmen kendini Tanrı'ya adama arzusunu sürdürdü. Ancak Céline, Kanada'da Peder Pichon tarafından yönetilen bir görevin hizmetinde, Karmelit yaşamı ile daha aktif bir yaşam arasında hala tereddüt ediyor. Sonunda kız kardeşlerinin tavsiyesine uyarak Carmel'i seçti . 14 Eylül 1894'te Carmel of Lisieux'ye döndü. Ağustos 1895'te dört Martin kız kardeşe kuzenleri Marie Guérin katıldı .
Thérèse ve Compiègne KarmelitleriIn 1894, şehitlik yüzüncü Compiègne'nin Carmelites ünlü oldu . Bu olay Fransa genelinde ve hatta Fransa'nın Carmels bölgesinde büyük yankı uyandırdı . Compiègne'deki Carmel'in rahibeleri, Lisieux'nün kız kardeşlerinden şapellerini dekore etmelerine yardım etmelerini ister. Çocuk İsa'nın Thérèse'i ve Aziz Augustine'nin Thérèse'i pankartları işleyecek. İkincisi, Thérèse'in azizleştirilmesi sürecinde, bu durumda bu kişinin coşkusuna ve bağlılığına tanıklık edecek. Küçük Thérèse bile şunu ilan etti: “Aynı kaderimiz olsaydı ne mutlu olurdu! Ne lütuf” .
NS 8 Eylül 1896, M gr Teil, Compiegne'deki Karmelit rahibelerin dövülmesi talimatını veriyor, sadece bu dindarların yaşamı ve ölümü üzerine Lisieux'de bir sunum yapın. Thérèse, B El Yazmasını tam da bu dönemde yazdı : ( "Şehitlik, bu benim gençliğimin rüyası, bu rüyayı Carmel'in manastırlarında benimle büyüttü... Ama yine orada, rüyamın delilik olduğunu hissediyorum. , çünkü kendimi bir tür şehadet istemekle sınırlayamadım… Kendimi tatmin etmek için hepsine ihtiyacım olacaktı… ” ). Thérèse tarafından kullanılan kitaplarda Compiègne Karmelitlerini temsil eden üç resim bulunmuştur. Görüntüler Thérèse tarafından açıklandı. Onun içinde Son Röportajlar , 17 Temmuz tarihli o Kardeş ilişkin bir not yapılmış İsa Constance .
"Küçük yol"un keşfiThérèse, büyük bir aziz olma arzusuyla Carmel'e girdi. Ancak, 1894'ün sonunda, altı yıl sonra, bu hedefe ulaşmanın pratik olarak imkansız olduğunu kabul etmek zorunda kaldı. Hâlâ birçok kusuru var ve Thérèse d'Avila , Paul de Tarsus ve diğerlerinin karizmasına sahip değil . Her şeyden önce, çok proaktif olan, tüm çabalarının sınırlarını görüyor. Küçük kalıyor ve uygulamak istediği bu bitmez tükenmez aşktan uzak duruyor. O zaman, Tanrı'nın yardımını istemek için eğilebileceğini anlıyor. İncil'de "Bir kimse çok azsa bana gelsin!" »( Atasözleri Kitabı , bölüm 4, ayet 9) ona bir cevabın başlangıcını verir. Kendini çok küçük ve aciz hisseden, Tanrı'ya güvenle dönebilir. Ama sonra, ne olacak? İşaya Kitabı'ndan bir pasaj ona, onu derinden cesaretlendiren bir yanıt verir: "Bir anne çocuğunu okşadığı gibi, seni teselli edeceğim, göğsümde taşıyacağım ve seni dizlerimin üzerinde sallayacağım. (Yeşaya Kitabı, 66, 12-13) İsa'nın kendisini kutsallığın zirvesine taşıyacağı sonucuna varır: "Beni göğe kaldırması gereken asansör senin kollarındır ey İsa! Bunun için büyümem gerekmiyor, aksine küçük kalmam gerekiyor ki, gitgide daha çok oluyorum” .
Thérèse'in küçüklüğü, sınırları bu nedenle cesaret kırıklığından çok neşe nedeni haline gelir. Çünkü orada Tanrı'nın merhametli sevgisi onun için uygulanacaktır. El yazmalarında bu keşfe "küçük yol" adını verir. Şubat 1895'ten itibaren, adının önüne "çok küçük" ekleyerek mektuplarını düzenli olarak imzaladı. O zamana kadar Thérèse, gizli ve gizli bir yaşam arzusunu hatırlamak için küçüklük kelimesini kullanmıştı. Şimdi bunu umudunu ifade etmek için de kullanıyor: Tanrı'nın önünde ne kadar küçük hissederse, O'na o kadar çok güvenebilir.
Yine bu dönemde, Agnès Ana'nın isteği üzerine anılarını yazmaya başladı. Aynı zamanda en iyi bilinenleri Vivre d'amour olan oyunlar ve ilahiler yazmaya devam etti .
Merhametli aşka sunan9 Haziran 1895'te, Kutsal Üçlü Bayramı sırasında, Thérèse aniden kendini "merhametli aşka" bir soykırımın kurbanı olarak sunmak zorunda kaldığına karar verdi. O zamanlar bazı rahibeler kendilerini Tanrı'nın adaletine kurban olarak sundular. Niyetleri, Mesih'in suretinde ve onunla birlik içinde, günahkarların yapmadıkları kefaretleri telafi etmek için acı çekmekti. Kendilerini bu şekilde takdim eden bu rahibeler özellikle uzun ve sancılı hastalıklardan etkilenebiliyorlardı ve çektikleri adak ile çektikleri adak arasındaki bağlantıyı kurmayı ihmal etmedik. Bir gün önce, 8 Haziran, Thérèse, Karmelit'te, sık sık kendisini adalete kurban olarak sunan Luçon'lu Karmelit Rahibe Marie de Jesus'un hayatını ve korkunç ıstırabını tekrar duydu. Thérèse, bu sununun cömertliğine hayran olmakla birlikte, bunu yaparken kendini görmüyor. Birkaç ay önce keşfettiği küçük yol, kendisini Tanrı'nın sevgisine ve merhametine sunarak yenilik yapmaya teşvik ediyor. Tanrı'nın tükenmez bir aşk çeşmesi olduğuna dair sezgiye sahiptir, ancak bu şefkat dalgaları sanki sıkıştırılmış gibidir çünkü erkekler onları hoş karşılamaz. Daha sonra, yapmak istediği her şeyi başarmak için eksik olduğu bu sevgiyi Tanrı'dan almak için 11 Haziran'da kendini merhametli sevgiye sundu: “Aman Tanrım! Kutsal Üçleme, sizi Sevmek ve Sevdirmek, ruhları kurtararak Kutsal Kilisenin yüceltilmesi için çalışmak istiyorum […]. Senin iradeni tam olarak yapmak ve krallığında benim için hazırladığın yücelik derecesine ulaşmak istiyorum, tek kelimeyle kutsal olmak istiyorum ama çaresizliğimi hissediyorum ve sana soruyorum, aman Tanrım! benim kutsalım kendin ol ” . Birkaç gün sonra, Haç Durakları'nda dua ederken, "Yüce Tanrı"ya karşı yoğun bir sevgiye kapıldı : "Sevgiyle yanıyordum ve bir dakika, bir saniye daha, bunu yapamayacağımı hissettim. bu şevke ölmeden katlandı” . Genellikle yaşadığı ruhsal kuraklık hissinin hemen ardından gelen bu bölümde, adak eyleminin Tanrı tarafından kabul edildiğinin teyidi olarak görür.
Ekim ayında, genç bir papaz , Baba Maurice BELLIERE, dua ve kurban, onun misyoner meslek yoluyla, desteğe bir rahibe için Lisieux Carmel istedi. Rahibe Agnès, her zaman bir rahibe sahip olmayı hayal etmiş olan Thérèse'in çok mutlu olduğunu gösterir. Geleceğin rahibinin görevi için sunduğu küçük fedakarlıkları çoğaltır ve mektuplarıyla onu cesaretlendirir. Şubat 1896'da kız kardeşi Céline'in (Carmel'deki Rahibe Geneviève) dini mesleğiyle bir başka sevinç yaşadı.
21 Mart 1896'da başrahip seçildi. Yönetmelik gereği yerini bırakmak zorunda kaldığı bu üç yılın ardından, Rahibe Marie de Gonzague, başrahibelik görevine geri dönmeyi umuyor. Ancak seçimler gergin geçti ve Rahibe Marie de Gonzague, Rahibe Agnès'in önünde çok az farkla kazandı. Az önce olanlardan etkilenen Rahibe Marie de Gonzague, başrahibe iken acemi metres işlevini sürdürmeye karar verir. Asistan olarak Thérèse'i seçer. İkincisi, resmen unvana sahip olmadan, aslında acemilerin oluşumundan sorumludur. Diğer acemiler bunu biliyor ve çoğunlukla onun büyükleri. Thérèse, bu hassas görevi pedagojiyle, her kişinin kişiliğine uyum sağlayarak, ancak hiçbir taviz vermeden yaşıyor. Rahibelerin gerçek Karmelit olmalarına yardım etmek istiyor, her ne kadar ödenmesi gereken bedel bazen çok ağır olsa da.
Rahibe Marie de Gonzague ile ilgili olarak, Thérèse, acemilerinden birinin ifadesine göre, harfi harfine yerine getirerek, "Rahibe Marie de Gonzague'in kendi istekleriyle kurduğu veya yok ettiği çok sayıda küçük düzenlemeyi yerine getirerek, en büyük itaat içinde kaldı . topluluğun çok az dikkate aldığı istikrarsız düzenlemeler” .
Hastalık ve iman gecesiOruç 1896 sırasında , Thérèse egzersizleri ve oruçları titizlikle takip etti . Perşembe gününden Hayırlı Cuma'ya kadar olan gecede ilk hemoptizi atağı geçirdi . Acı çekmediği ve hiçbir şeye ihtiyacı olmadığı konusunda ısrar ederken bunu Rahibe Marie de Gonzague'e bildirir. Ertesi gece ikinci bir nöbet tekrarlar. Bu sefer başrahibe endişelenir ve kuzeni Doktor La Néele'ye onu muayene etmesi için yetki verir. Kanamanın boğazındaki yırtılmış bir kan damarından gelmiş olabileceğini düşünüyor. Thérèse'in sağlık durumu hakkında hiçbir yanılsaması yok ama korkusu da yok. Aksine, ölüm yakında onun cennete yükselmesine ve Carmel'de aramaya geldiği kişiyi bulmasına izin vereceği için: neşesi dorukta. Gücünü kaybetmeden Carmel'in tüm faaliyetlerine katılmaya devam ediyor.
Bu zorlu dönem aynı zamanda bir terkedilme dönemi, yani “ iman gecesi ”dir. 1896 Kutsal Haftası sırasında aniden bir iç geceye girer. Onu bunca yıldır canlandıran, İsa'ya karşı “aşktan ölmek”ten sevindiren inanç duygusu, içinde yok oldu. Karanlığında, "hiçlik gecesi"ne doğru yürürken, kendisiyle ve ölümden beklediği mutlulukla alay eden bir iç ses duyar gibi olur. Onun mücadeleleri Tanrı'nın varlığı üzerinde değil, sonsuz yaşama olan inancı üzerindedir. Artık içinde tek bir his vardı: Genç yaşta ölecekti, bir hiç için. Yine de bir Karmelit olarak hayatına devam etti. Sadece kız kardeşlerin isteği üzerine bestelemeye devam ettiği ilahiler ve şiirler, onun iç mücadelesine bir göz atıyor: "Cennetim, taptığım bu Tanrı'ya, inancımı sınamak için saklanmak istediğinde gülümsemek" . Karanlık onu asla terk etmeyecek ve bir yıl sonraki ölümüne kadar devam edecek. Ancak bu geceyi son savaş, her şeye rağmen Tanrı'ya olan sarsılmaz güvenini kanıtlama fırsatı olarak gördü. Bu hiçlik korkusuna teslim olmayı reddederek, inanç eylemlerini çoğaltır. Bununla, zihni itirazlarla dolu olmasına rağmen inanmaya devam ettiğini kastediyor. Bu kavga, ölümünden sonra aktif olma ve çokça iyilik yapma arzusunu her zaman gösterdiği için daha da acı verici.
Mayıs 1896'dan itibaren, Rahibe Marie de Gonzague'nin isteği üzerine Thérèse ikinci bir misyonere sponsor oldu : Peder Roulland. Manevi kardeşleriyle yazışmaları, kutsallık anlayışını geliştirmesi için bir fırsattır: “Ah! Kardeşim, İsa'nın iyiliği, merhametli sevgisi hakkında ne kadar az şey biliniyor!... Bu hazinelerin tadını çıkarmak için insanın alçakgönüllü olması, hiçliğini tanıması gerektiği doğrudur ve birçok can bunu istemez. yap" .
Eylül 1896'da Thérèse'in hâlâ pek çok arzusu vardı: aynı zamanda misyoner , şehit , rahip ve Kilise doktoru olmak istiyordu . Daha sonra Aziz Paul'ün yazılarını okudu . Gelen Corinthians İlk Mektubunda bölüm 13'de, sadaka ilahi, bunun ışık tutuyor. İçinden geçen bir parıltı gibi, mesleğinin derin anlamı birden aklına gelir: "Mesleğim sonunda buldum, MESLEĞİM AŞK!..." . Aslında hayırseverlik mesleği tüm diğerlerini kapsar; bu nedenle Thérèse'in tüm isteklerine cevap veren odur. “Sevginin tüm meslekleri içerdiğini, Sevginin her şey olduğunu, tüm zamanları ve her yeri kucakladığını anladım. Tek kelimeyle, o Ebedi ” . Thérèse daha sonra her şeyi aşktan yaşamaya çalışır. Pek çok örnek onun rahibelere, özellikle de zor mizaçlı olanlara iyilik yapmaya çalıştığını gösteriyor. Peder Roulland onu Théophane Vénard ile tanıştırdı . Yazılarını Kasım 1896'da keşfetti ve Theophane onun için favori bir model oldu. Yazışmalarında kendisiyle birçok ortak nokta buluyor: “Bunlar benim düşüncelerim; ruhum onun gibidir. " Theophane Vénard'ın vasiyetindeki birkaç pasajı kopyalayacak.
Hastalık ve ölümün kötüleşmesiOcak 1897'de Thérèse yirmi dörde yeni basmıştı ve şöyle yazmıştı: “Yarışım uzun sürmeyecek” . Bununla birlikte, hastalığın kış aylarında kötüleşmesine rağmen, Thérèse hala Karmelitlere bir değişiklik vermeyi ve topluluktaki yerini korumayı başarıyor. Ama ilkbaharda kusma, göğüste şiddetli ağrılar, kanlı öksürükler günlük hale gelir ve Thérèse zayıflar.
Nisan 1897'de Diana Vaughan olayının yansımalarını yaşadı . 1895'ten beri, şeytani çevrelerde geçişini anlatan anıları ve ardından Joan of Arc örneği sayesinde dönüşümünü anlatıyor . Bu tanıklıktan pek çok Katolik gibi etkilenen ve Diana Vaughan'ın bestelediği bir duaya hayran olan Thérèse, ona birkaç satır gönderdi. Ve Anne Agnès postaya Thérèse'in Joan of Arc rolünü oynayan bir fotoğrafını ekledi. Thérèse ayrıca Haziran 1896'da Diana Vaughan'ın din değiştirmesinden esinlenerek The Triumph of Alçakgönüllülük başlıklı kısa bir oyun yazdı . Diana Vaughan saklanıyor, Léo Taxil adında bir adam , eski bir din karşıtı , aynı zamanda din değiştirmiş , basınla onun aracısı. Ancak 1896'dan itibaren samimiyetinden şüphe etmeye başladık. Léo Taxil daha sonra 19 Nisan 1897'de ünlü genç kadınla vereceği bir konferansı duyurdu. Bu halka açık oturum sırasında, Diana Vaughan'ın hiç var olmadığını ve bu hikayenin sıfırdan yapılmış bir aldatmaca olduğunu ortaya koyuyor . Seyirci skandaldır. Carmel'de haberi 21 Nisan'da öğrendik. Ve 24'ünde, Thérèse onu Joan of Arc olarak temsil eden fotoğrafın konferans sırasında gösterildiğini keşfeder. Bu olayı bir aşağılama ve özellikle de şüphelere kapıldığı bu dönemde bir sınav olarak gördü.
Haziran ayında, Rahibe Marie de Gonzague ondan anılarını yazmaya devam etmesini istedi. Bazen bahçede, babasının hastalığının son yıllarında kullandığı sakat sandalyede yazar ve sonra Karmelit'e geçer. Durumu kötüleşince, 8 Temmuz 1897'de revire yerleştirildi ve ölümüne kadar on iki hafta orada kaldı.
Ölüme mahkûm olduğunu bilen ve onu ölümden sonraki yaşamın içsel izleniminden yoksun bırakan bu inanç gecesini hâlâ yaşayan Thérèse, yine de birkaç kez umudunu dile getirmeye devam ediyor . 17 Temmuz'da şu itirafta bulundu: " Dinleneceğimi hissediyorum... Ama hepsinden öte, görevimin başlayacağını hissediyorum, iyi Tanrı'yı sevdiğim gibi sevdirme görevim, ruhlara küçük yolumu vermek. . Yüce Rabbim arzularımı kabul ederse, Cennetim dünyanın sonuna kadar yeryüzünde harcanacaktır. Evet, cennetimi yeryüzünde iyilik yaparak geçirmek istiyorum” .
17 Ağustos'ta Doktor La Néele Thérèse'i muayene eder. Teşhisi açık: En ileri evrede tüberküloz , bir akciğer kaybolur, diğeri etkilenir, bağırsaklar etkilenir. Acıları o zaman aşırıdır: "Aklını kaybetmektir. " Sonra son bir remisyonda ölürler; Thérèse biraz güç kazanır, hatta mizahını bile geri kazanır. Kız kardeşleri sözlerini kaydeder. Daha sonra dua ettiklerinde ona nasıl dua edeceklerini sorarlar; kendisine “küçük Thérèse” denmesi gerektiğini söyler . Durumunun ciddiyetine rağmen hastaneye götürülmedi. Başrahibe Gonzague , o zamanlar oldukça yeni olan bu tedavinin, kahramanca katlanılan acıları kabul etmesi gereken bir Karmelit'e uygun olmadığını düşünerek, doktorun Therese için önerdiği morfin enjeksiyonlarını reddediyor .
29 Eylül 1897'den itibaren ıstırabı başladı. Dün gece kız kardeşlerinin gözetiminde zor bir gece geçiriyor. Sabah, onlara şöyle dedi: “Bu, hiçbir teselli karışımı olmaksızın, saf bir ıstıraptır. " Ölmeye ruhsal olarak hazır olması gerekir. Anne Marie de Gonzague, her zaman alçakgönüllülük sergilediği için hazırlığının tamamlandığını söyleyerek onu rahatlatır. Thérèse bir an düşündükten sonra yanıtlar: “Evet, bana öyle geliyor ki hiçbir zaman gerçeğin dışında bir şey aramadım; evet, kalbin alçakgönüllülüğünü anladım…” . Nefesi giderek kısalıyor, boğuluyor. İki günden fazla ıstırap çektikten sonra acıdan bitkin düştü: “Bu kadar acı çekmenin mümkün olduğuna hiç inanmadım! Asla ! Asla ! Bunu kendime ancak ruhları kurtarmak için duyduğum ateşli arzuyla açıklayabilirim. " Akşam yedi sularında son sözlerini "Ah! Bayıldım ! Tanrım... Seni seviyorum...” . Sarkar, sonra gözlerini son bir kez açar. Mevcut Karmelitlere göre , son nefesini vermeden önce bir inanç alanı süren bir vecd var . o ölür30 Eylül 1897saat 19.20'de , yirmi dört yaşında. Son mektuplarından birinde “Ölmüyorum, hayata giriyorum” diye yazdı.
4 Ekim'de Carmel için alınan yeni bir imtiyazla Lisieux mezarlığına gömüldü. Karmelitler manastırdan ayrılamazlar ve cenaze arabasını “çok küçük” bir alayı takip eder.
Teresa'nın ölümü üzerine, Rahibe Agnes'in A, B ve C Elyazması olarak adlandırılan çeşitli otobiyografik yazıları vardır .
Yayına A 1894 Teresa, Carmel manastır başrahibesi kardeş kışında yılı 1895 döneminde Agnes talebin anneye yazılır, bütün çocukluk anılarını yazmasını emretti. Ocak 1895'in sonunda, Thérèse küçük bir okul defteri satın aldı ve genellikle Compline ofisinden sonra akşamları yazarak bu görevi üstlendi . Mizah ve neşeli bir tonda, yerleşik bir plan olmadan, hayatının hikayesini değil, Küçük Beyaz Bir Çiçeğin Bahar Hikayesi dediği “ruhunun hikayesini” yazar . Bu yeniden okuma onun için faydalıdır çünkü deneyimlediklerinin anlamını daha iyi anlamasına yardımcı olur. Nihayet 1895 yılı boyunca doldurduğu ve 20 Ocak 1896'da başrahibe verdiği altı defter.
Yayına B Thérèse ait vaftiz annesi, kız kardeşi Meryem mektup kümesidir. Eylül 1896'da, Thérèse hastalığının ciddiyetini anladığında ve bir inanç gecesine girdiğinde, yıllık inzivaya başladı . Doğrudan İsa'ya hitap ettiği mektupları yazmak için sessizlik ve meditasyon zamanından yararlanır. Birkaç aydır neler yaşadığını, ama hepsinden önemlisi Eylül 1896'da aldığı lütufları ve o zaman yaptığı büyük keşfi anlatıyor: aşk onun mesleği. Marie ondan "küçük öğretisi" nin bir sunumunu yazmasını istediğinde, ona "çocukluğun küçük yolunun tüzüğü"nü oluşturan bu mektupları verir .
Yayına C Anne Marie de Gonzague itaat yazılmıştır. Gerçekte, başrahibeyi Thérèse'den hayatının geri kalanını almaya teşvik eden, kız kardeşinin öleceğini anlayan Agnès Ana'dır. Hasta, 3 veya 4 Haziran 1897 tarihli siyah kapaklı küçük bir deftere anılarını yazar: “'Küçük hayatımı' yazmak için kafamı kırmıyorum; sanki olta atıyormuşum gibi: Sonuna geleni yazarım” . İçinde hayatı boyunca aldığı lütufları, yaptığı manevi keşifleri, özellikle de “küçük yol”u anlatıyor . Temmuz ayının başında, giderek artan ateşi ile artık kalem tutucusunu tutamaz ve küçük bir kalemle devam eder. Ağustos ayının sonunda, hastalıktan harap olduğu için defteri yazmaktan vazgeçmek zorunda kaldı.
Ölümünden kısa bir süre önce, Thérèse yazılarının en azından Carmels'de bir sirküler şeklinde dağıtılacağını ve hatta belki de Pauline'in Temmuz 1897'de önerdiği gibi yayınlanacağını biliyordu. Üstelik ona kendinden emin bir şekilde şunları söyledi: “Annem, bu sayfalar çok iyilik yap. O zaman yüce Rabbin lütfunu daha iyi bileceğiz…” . Gerekli düzeltme ve düzeltme çalışmalarının farkında olarak, yazıları istediği gibi düzeltme görevini ona önceden verir.
Rahibe Agnès, Thérèse'in ölümünden sonra vakit kaybetmeden işe koyuldu: Rahibe Marie de Gonzague'nin sorumluluğunda, üç elyazmasını tek bir cilt halinde eritti ve bölümlere ayırdı. Metni büyük ölçüde tekrarlar, kendisine yanlış gelenleri düzeltir. Teresian elyazmalarında uzman olan Peder François de Sainte-Marie'nin belirttiği gibi, “O, otobiyografiyi pratik olarak yeniden yazdı” . 30 Eylül 1898'de, Thérèse'in ölümünden bir yıl sonra, 475 sayfalık ciltli bir cilt olan ve 2.000 kopya olarak yayınlanan bir Ruhun Öyküsü çıktı . Amca Guerin tarafından finanse edilen yayın aldı onaylarını ait M gr Hugonin. Kitap tüm Carmellere ve bazı dini şahsiyetlere gönderilir. İlk baştaki bazı çekincelere rağmen, resepsiyon parlaktı ve yeniden baskılar birbirini takip etti, ardından İngilizce'ye ( 1901'de İsa'nın Küçük Çiçeği ) ve birçok dilde tercüme edildi . 1915'te 211.000 cilt ve kısaltılmış bir versiyonun 710.000 kopyası dağıtıldı. Lisieux Karmelitleri ve Agnès Ana, bu gelgit dalgası karşısında şaşkına döner.
Binlerce okuyucu derinden etkilendi. Rahipler, bu okumanın kendilerine çok fazla manevi fayda sağladığına tanıklık ederler. Bu nedenle, École biblique de Jerusalem'in kurucusu Peder Marie-Joseph Lagrange , 1927'de şunları söyledi: “Saint Thérèse'e eski bir kitap kurdu olmamayı borçluyum. Ona her şeyi borçluyum, çünkü onsuz büzüşmek, aklımı kurutmak zorunda kalırdım ” . Bir Ruhun Hikayesini Okumak aynı zamanda Carmel için birçok mesleğe ilham veriyor , aynı zamanda diğer dini tarikatlarda. Thérèse'in çalışmaları üzerine yapılan çalışmalar çoğalıyor ve orijinal defterleri okuyabilme beklentisi giderek güçleniyor. Ama öyle değildi Papa talebi üzerine bu 1956 yılına kadar Pius XII , Baba François de Sainte-Marie yayınlanan otobiyografik Elyazmaları içinde faks ve basılı baskısında, 1957, o zaman. Story of a Soul şu anda kırktan fazla dile ve lehçeye çevriliyor.
misyonerler“Görevlerin hamisi”, ateşli yüreği şiirlerinde ona şunu yazdırır: “Ey Allahım, Ateşini uzaklara taşımak istiyorum! "Ve tutkusu onu tek bir şeyi arzulamaya sevk eder:" Onu sevme ve sevdirme arzusu. Ama ayak sesleri çitin dibinde duran nasıl misyoner olacak? Biri Afrika'da, diğeri Çin'de bulunan iki misyoneri şefaatine emanet ederek, üstleri ona uzayı geçme fırsatı verdi.
Çocuk İsa'nın Aziz Thérèse'i bu mektubu manevi kardeşi Abbé Maurice Bellière'e, şefaatine emanet edilen misyoner rahip Abbé Maurice Bellière'e gönderiyor.
“Yüce Rabbin, kendisini her şeyini feda edecek kadar seven, kendisini tanıtmak ve sevdirmek için sadece ailesini ve ülkesini terk etmekle kalmayan çocuklarına krallığının kapılarını açmak istediğinden nasıl şüphe edebiliriz?” hala onun için canlarını vermek istiyorlar!
İsa bundan daha büyük bir sevgi olmadığını söylemekte haklıydı! O halde cömertliğin üstesinden gelmesine nasıl izin verebilirdi? Araf alevlerinde, ilahi aşk ateşlerinin yaktığı ruhları nasıl arındıracaktı?
İşte düşüncelerimi ifade etmek, daha doğrusu becerememek için birçok cümle. Sadece şunu söylemek istedim ki, bana göre tüm misyonerler şehvet ve irade ile şehit olurlar; ve bu nedenle kimse arafa girmemelidir.
Bu, kardeşim, iyi Rabbin adaleti hakkında düşündüğüm şey; yolum güven ve sevgiden ibaret, böylesine şefkatli bir dosttan korkan ruhları anlamıyorum. Bazen, mükemmelliğin bin zincirle gösterildiği bazı risaleleri okuduğumda, zavallı küçük ruhum çabuk yorulur, başımı kıran, kalbimi burkan ilim kitabını kapatır ve Kutsal Kitabı alırım. Böylece her şey bana nur gibi gelir, tek bir kelime ruhuma sonsuz ufuklar açar, mükemmellik bana kolay gelir, görüyorum ki insanın hiçliğini tanıması ve bir çocuk gibi kendini Yüce Rabbin kollarına bırakması yeterli. "
- Çocuk İsa'nın Aziz Therese'i. Kendi yazdığı bir ruhun öyküsü, Lettre VI , Paris / Lisieux, Librairie Saint Paul / Le Carmel, 1912, s. 364-365.
Diğer yazılar1893 yılının başında, Rahibe Agnès Thérèse'den bir ilahi bestelemesini istedi . Bu ilk dini şiiri, rahibenin kalbinin derinliklerini ifade ettiği birçok başka şiir izleyecektir.
Ocak 1894'te, başrahibe şöleni için bir tiyatro rekreasyonu yazmak zorunda kaldı. “Sevgili kız kardeşi” olarak gördüğü ve o sırada azizliği devam eden Joan of Arc temasını seçti . Yeteneğini keşfeden Karmelitler tarafından alkışlandı ve artık onu “toplumun şairi” olarak gördüğü için sık sık talep etti . Çok özgürce beste yapıyor, ilhamını okumalarından alıyor, özellikle Song of Songs ve arzularını, korkularını, İsa'ya olan sevgisini “üslup endişesi” olmadan ifade ediyor .
Ertesi yıl, on altı kostümlü karakterle muhteşem bir oyun olan Joan of Arc görevinde yazıp yönetti . Kendisi Jeanne rolünü oynuyor, ardından başrahibenin kamerasını tutmasına izin verdiği Céline için poz veriyor, o zamanlar bir Karmelit'te istisnai bir gerçek. 11 Haziran 1895'te Thérèse ve Céline , 9 Haziran'da Thérèse'in yazdığı Merhametli Sevgiye Teklif Etme Yasasını ilan ettiler . Nisan 1896'dan itibaren derin bir inanç gecesine girdi, ancak göstermesine izin vermedi. Sadece yazmaya devam ettiği ilahiler karanlığını ifade ediyor: "Desteksiz, ışıksız ve karanlıkta desteklenerek sevgiyle tüketeceğim" .
Dini hayatı boyunca, Thérèse ayrıca maneviyatının gelişimi konusunda bizi aydınlatan birçok mektup yazdı, özellikle kız kardeşi Céline'e ve manevi kardeşlerine hitap eden mektuplar: Pederler Roulland ve Bellière.
Hayatının son haftalarında yatalak olan Thérèse yazmaya daha fazla zaman ayırdı, ancak hastalık onu yordu ve 16 Temmuz'da son veda mektuplarını yazdı. Hastaya göz kulak olan Anne Agnès, Thérèse'in sözlerini küçük sarı bir deftere son gününe kadar not eder.
Thérèse de Lisieux 250'den fazla mektup, 62 şiir, 8 dindar oyun (oyun) ve 21 dua yazdı. 1971'den itibaren azizin yazıları orijinallerine uygun olarak yayınlandı.
TercümeThérèse of the Child Jesus, Kilise doktoru ve misyonların hamisi Karmelit, “küçük yol” teolojisiyle, günlük eylemler yoluyla kutsallığın yolu ile birçok inanana ilham verdi .
“Hayatım sadece bir an, geçen bir saat,
Hayatım benden kaçan ve kaçan tek bir gün.
Biliyorsun, aman Tanrım! Seni yeryüzünde sevmek için
sadece bugünüm var!
Ey ! Seni seviyorum İsa ! ruhum seni özlüyor.
Sadece bir gün için nazik desteğim kalır.
Gel kalbimde saltanat sür, bana gülüşünü ver
Sadece bugünlük!
Tanrım, gelecek karanlıksa benim için ne önemi var?
Yarın için dua et, oh hayır, yapamam!
Kalbimi temiz tut, gölgenle beni koru
Sadece bugünlük!
İlahi Kalbine yakın, geçen her şeyi unutuyorum,
artık gecenin korkularından korkmuyorum.
Ah! Bana bu kalpte
sadece bugünlük bir yer ver İsa .
Yaşayan Ekmek, Cennetten Ekmek, ilahi Efkaristiya,
Ey aşkın ürettiği kutsal gizem!
Gel ve kalbimde yaşa, İsa, beyaz ev sahibim,
Sadece bugünlük.
Tanrım, seni peçesiz, bulutsuz görmek istiyorum,
Ama yine de sürgünde, senden uzakta çürüyorum.
Benden saklansın o güzel yüzün,
Sadece bugünlük.
Yakında uçacağım, övgülerini söylemek için,
Ne zaman canımı yakmadan gün ona sahip olacak.
Bu yüzden
bugün meleklerin lirini The Eternal'da söyleyeceğim ! "
- Komple işler , Paris, Cerf / DDB, 1992, s. 645-646.
Anne Marie de Gonzague'e.
“İsa öğrencilerini nasıl sevdi ve onları neden sevdi? Ah! Onu cezbeden doğal nitelikleri değildi, aralarında sonsuz bir mesafe vardı. O bilimdi, Ebedi Bilgelik, onlar zavallı balıkçılardı, cahil ve dünyevi düşüncelerle doluydu. Ancak İsa onları arkadaşları, kardeşleri olarak adlandırır . Babasının krallığında kendisiyle birlikte hüküm sürdüğünü görmek ve bu krallığı onlara açmak istiyor. Çarmıhta ölmek istiyor çünkü şöyle dedi: “Sevdikleriniz için canınızı vermekten daha büyük bir aşk yoktur. "
Sevgili anne, İsa'nın bu sözleri üzerinde meditasyon yaparken, kardeşlerime olan sevgimin ne kadar eksik olduğunu anladım, onları iyi Tanrı'nın sevdiği gibi sevmediğimi gördüm. Ah! Şimdi anlıyorum ki, mükemmel yardımseverlik, başkalarının hatalarına katlanmaktan, zayıflıklarına şaşırmamaktan, uyguladıklarını gördüğümüz en küçük erdem eylemlerini oluşturmaktan ibarettir, ama hepsinden önemlisi, hayırseverliğin dipte kilitli kalmaması gerektiğini anladım. kalpten: "Hiç kimse ," dedi İsa, " bir kile altına koymak için bir meşale yakar, ama biri onu şamdana koyar, böylece evdeki TÜM herkesi aydınlatır." ( Matta 5: 15 ). Bana öyle geliyor ki, bu meşale sadece benim için en sevdiklerimi değil , evdeki TÜM kimseyi istisnasız olarak aydınlatması, sevindirmesi gereken bir hayırseverliği temsil ediyor . "
- Çocuk İsa'nın Aziz Therese'i. Otobiyografik el yazmaları . Office center de Lisieux, 1957, Paris, Seuil, col. “Bilgelik Noktaları”, s. 257.
Story of a Soul (500 milyon kopya sattı) kitabının başarısının yanı sıra , Fransa'da ve tüm dünyada Thérèse de Lisieux'ye olan popüler bağlılık hızla gelişiyor. Buna dönüşümlerin ve fiziksel iyileşmelerin tanıklıkları eşlik eder. Sonundan XIX inci yüzyılın dua ederiz "küçük aziz" uzun Kilisesi daha önce de canonized . Birinci Dünya Savaşı sırasında, Thérèse'e şefaat talepleri çoğalır ve Alman tarafında bile ünü büyür. Yalnızca 1914 ve 1918 yılları arasında Carmel of Lisieux'ye gönderilen sınırlı tanıklıklar antolojisi 592 sayfadan oluşuyor. 1914'te Lisieux'lu Carmel günde ortalama beş yüz mektup aldı. 1923-1925 yıllarında alınan mektup sayısı günde sekiz yüze çıktı.
Böylece 1920 civarında, keratitten muzdarip küçük bir kız olan Edith, büyükannesi tarafından Lisieux'ye, Thérèse'in mezarına götürüldü. Görme yetisini yeniden kazanır ve Edith Piaf olduktan sonra, bir mucize olarak gördüğü şey için tüm hayatını Thérèse de Lisieux'ye -aslında on dördüncü kuzeni olan- gerçek bir bağlılıkla adayacaktır.
1925'te Thérèse'i aziz ilan eden Kilise'nin tanınması da halkın coşkusuna katılıyor.
30 Eylül 1957'de, idamından bir gün önce, hapishaneye dönen katil Jacques Fesch , Thérèse'den alıntı yaparak son mektubunu yazdı.
Lisieux Therese maneviyat da esnasında isabet XX inci yüzyıl gibi filozoflar Henri Bergson'un , Jean Guitton , Emmanuel Mounier ... olarak her kesimden siyasetçiler Marc Sangnier veya Charles Maurras . Paul Claudel , Georges Bernanos , Gilbert Cesbron , Julien Green , Maurice Clavel dahil olmak üzere birçok yazar bu listeye ilgi duymuştur , ancak bu liste ayrıntılı değildir.
Fransız mistik Marthe Robin , Thérèse de Lisieux'nün misyonunu sürdürmek için orada olduğunu ve manevi olarak Lisieux ile yakından bağlantılı olduğunu bildirdi.
Paris Başpiskoposu Kardinal Suhard 1941'de Lisieux'deki Fransa Misyonu'nun Ana Ruhban Okulu'nu kurdu ve onu Fransa Kardinaller ve Başpiskoposlar Meclisi ile Lisieux Karmeli'nin baş rahibesi Anne Agnès'in anlaşmasına bağladı. Aziz Therese.
Çocuk İsa'nın Thérèse'inin yanıtladığı duaların çok sayıda tanıklığı karşısında şaşkına dönen dünyanın dört bir yanındaki inananlar, onun bir aziz olarak tanınmasını istiyorlar. 15 Mart 1907'de Papa Pius X de onun yüceltilmesini diler. Sıradan süreci azize mertebesine , piskoposu sorumluluğu altında Bayeux ve Lisieux , M gr Lemonnier açar3 Ağustos 1910. Lisieux'den dokuz Karmelit de dahil olmak üzere otuz yedi tanık Thérèse'nin hayatı hakkında tanıklık etmek için geliyor. Cesedi 6 Eylül 1910'da birkaç yüz kişinin huzurunda çıkarıldı. Nedeni resmen Pius X tarafından tanıtıldı10 Haziran 1914.
Vatikan tarafından yetkilendirilen havarisel süreç 1915'te Bayeux'de başladı. Savaş nedeniyle gecikince 1917'de sona erdi. O zamanlar, bir kanonizasyon için elli yıllık bir süre gerekliydi, ancak Papa XV . bu gecikme. 14 Ağustos 1921'de erdemlerin kahramanca doğası hakkında bir kararname yayınladı.
Zevk için iki mucize gerekir. Bu nedenle, bir araştırmaya sunulan iki tedaviyi elimizde tutuyoruz. İlki, 1906'da akciğer tüberkülozundan muzdarip ve durumu doktor tarafından umutsuz kabul edilen genç bir ilahiyat öğrencisi Charles Anne ile ilgilidir. Çocuk İsa'nın Rahibe Thérèse'e hitaben iki novenadan sonra , sağlığı aniden iyileşti. 1921'de yapılan bir röntgen çalışması, iyileşmenin kararlılığını, akciğerdeki deliğin kaybolduğunu gösteriyor. İncelenen ikinci vaka, mide rahatsızlığından mustarip bir rahibenin ameliyat edilemeyecek kadar ilerlemiş bir ülsere dönüşmesidir . Louise de Saint-Germain, Thérèse'e iki novena için dua eder, ardından durumu düzelir. İki doktor tedaviyi onayladı.
Thérèse edilir beatified üzerinde29 Nisan 1923.
Dövüş töreninden sonra meydana gelen kayda değer olaylar boldur ve biz iki tane seçtik: genç bir Belçikalı, M lle Maria Pellemans, akciğer tüberkülozu ve ileri bağırsak hastası ve Theresa'nın mezarında mucizevi bir şekilde iyileşti. Diğer vaka, diz artriti ve vertebra tüberkülozu olan ve onu korse giymeye zorlayan İtalyan Rahibe Gabrielle Trimusi'nin ; Thérèse'in onuruna kutlanan bir triduumun ardından birdenbire rahatsızlıklarından kurtulur ve korsesini bırakır . Mucizeler onaylayan kararname Mart 1925. Thérèse de Lisieux yayınlandı edildi canonized üzerinde17 Mayıs 1925, beş yüz bin kişinin huzurunda, kendisine “papalığının yıldızı” diyen Pius XI tarafından . Kanonizasyon sırasında, Pius XI, Lisieux'lu Thérèse'i onaylayacaktır:
“Gerçeğin Ruhu ona açıldı ve küçüklere açıklamak için bilge adamlardan ve bilginlerden saklama alışkanlığında olduğunu ona bildirdi. Dolayısıyla, selefimizin ifadesine göre, o, ruhlara kurtuluşa giden kesin bir yol gösterecek kadar yukarıdan gerçeklerin bilimine sahipti. "
NS 30 Eylül 1925, Evrensel Kilise ilk kez, daha yaygın olarak “Lisieux'lü Aziz Thérèse” olarak bilinen “Çocuk İsa ve Kutsal Yüz'ün Saint Thérèse'ini” kutluyor. Bu vesileyle, Papa Pius XI , geleneksel olarak devlet başkanlarını veya eşlerini onurlandıran Aziz Altın Gül'ü sunar . Ayrıca, bu papalık hediyesi, ölen bir kişiye ilk kez sunuldu. Thérèse de Lisieux ilan edildi Patron Saint Aziz ile eşit Misyonların François-Xavier 14 Aralık 1927 tarihinde, Aziz gibi Fransa'nın ardından ikincil koruyucu azizi, Joan of Arc 3 Mayıs, 1944 tarafından Pius XII .
Yeni azizin etkisi anavatanıyla sınırlı değildir. 1931'de genç bir Arnavut, kendisini Lisieux'lü Saint Thérèse'in himayesi altına alarak Hindistan'da yemin etti. Rahibe Teresa'nın patronunun aksine uzun bir ömrü olacaktı, ama Therese'in inkar etmeyeceği küçüklerin hizmetinde bir misyoner hayatı olacaktı.
Terezyen maneviyatı da Karmelit Tarikatı'nın sınırlarının ötesine geçer. 1933 yılında, “ Oblates Sainte-Thérèse ait”, 1944 yılında, erkeklerin bir cemaat kurdu ve edildi: “Sainte-Thérèse ait Misyonerler”. Fransa Misyonu'nun 1941'de kurucusu olan Kardinal Suhard , “aziz misyonunun bir kısmını” gerçekleştirmeyi planlıyor . Seminer Misyon de France Ekim 1942 Lisieux taşındı.
Açıkça Thérèse adını vermiyorsa, 1962 ile 1965 yılları arasında yapılan Vatikan Konsili II onun sezgilerine uygundu. Böylece Tanrı'nın sözüne dönüşü savunur; günlük hayatta inanç, sevgi ve umudun pratiğini ortaya koyar; her vaftiz edilmiş kişiyi kutsallığa çağırır.
Paul VI , “Azizin cennette doğduğu gün Kilisede doğdum” diyerek Aziz Teresa'ya büyük bir bağlılığa sahipti: vaftiz günü, azizin ölümünün aynı günüdür.
1980 yılında II. John Paul Fransa ziyareti sırasında Lisieux Bazilikası'na gelmeye karar verdi .
NS 19 Ekim 1997Ölümünün yüzüncü yılında, Saint Thérèse, II . John Paul tarafından Kilisenin Doktoru ilan edildi . Apostolik mektubunda Divini amoris scientia , ikincisi şöyle açıklıyor:
"Thérèse de Lisieux'nin yazılarında, muhtemelen diğer doktorlarda olduğu gibi, Tanrı'nın şeylerinin bilimsel olarak düzenlenmiş bir sunumunu bulamıyoruz, ancak orada, merhametli olana güvenen bir sevgiyi kabul ederek inancın aydınlanmış bir tanıklığını keşfedebiliriz. Tanrı'nın küçümsenmesi ve Mesih'te kurtuluş, Kilise'nin gizemini ve kutsallığını ortaya çıkarır. "
Öldüğü sırada yirmi dört yaşındaydı ve Kilisenin otuz üç doktorunun en küçüğüydü . Dünya çapında 1.700'den fazla kilise Thérèse de Lisieux'ye adanmıştır. Birçok Katolik okul ve şapel de onun adını taşır.
Saint Thérèse, Louis ve Zélie Martin'in ebeveynleri ,19 Ekim 2008içinde Lisieux , daha sonra canonized Roma üzerinde18 Ekim 2015.
In Katolik ayini , Çocuk İsa'nın Therese üzerinde ünlü olan 1 st Ekim. Kilisenin evrensel takviminde kayıtlı bir bayramdır. “ zorunlu hafıza ” (genellikle azizlerle ilişkilendirilen bir dereceye kadar ayinle kutlama) derecesine sahiptir. In Karmelit Sipariş , onun bayram rütbesi ile kutlanır bayram , ancak Fransa'da o rütbesi vardır ciddiyet .
Hatırasında kutlanan Ayin'e uygun dua şöyledir: "Krallığını küçüklere ve alçakgönüllülere açan Tanrı, bize Çocuk İsa'nın Aziz Teresa'sının izinden güvenle yürümeyi nasip etsin. ihtişamınızın açığa çıkması ”.
Efkaristiya sırasında okunan İncil bölümleri onun maneviyatına göre seçilmiştir. Esasen Thérèse'in hayatında ve yazılarında geliştirdiği “ruhsal çocukluk ruhunu” çağrıştırırlar. İlk okuma İşaya Kitabından alınmıştır (bölüm 66, 10-14). Bu ayetler, 1894'ün sonunda ona “küçük yol”un maneviyatını bulmasına yardım eden ayetlerdir ve daha sonra buna tanıklık edecektir: “[…] Kolunda taşınan bebekler gibi olacaksınız, dizlerini okşuyoruz. Bir anne çocuğunu nasıl teselli ederse, ben de seni teselli edeceğim, Kudüs'te teselli olacaksın […] ”. Alternatif bir okuma, Romalılar 8, 14-17'dir: “[…] Aldığınız Ruh sizi hala korkan insanları köle yapmaz; sizden çocuk yapan bir Ruh'tur; Bu Ruh'un teşvikiyle, Baba'ya seslenerek onu çağırıyoruz: “Abba! "[…]". Bu okumanın ardından Mezmur 130 (129) “[…] ama ben ruhumu sakin ve sessiz tutuyorum; ruhum içimde bir çocuk gibi, küçük bir çocuk gibi annesine karşı […]”.
İncil ayrıca çocukluktan ve alçakgönüllülükten de söz eder: “[…] bu çocuk gibi küçültülmüş olan, göklerin krallığında en büyük olandır” ( Matta 18, 1-4).
Kutsal alanda başka özel litürjik metinler de önerilmektedir (Is 66,10-14; Ps 103,1-18; 1 Yun 4,7-16; Mt 11,25-30).
Rahibe Thérèse'in mezarı hızla ibadetin konusu oldu. Fransa'dan ve başka yerlerden gelen hacılar meditasyon yapmak için akın ediyor, hatta mezarlıktan çiçek veya toprak bile alıyorlar.
6 Eylül 1910'da Thérèse'in kalıntıları mezardan çıkarıldı, ardından başka bir kasaya nakledildi. 10 Ağustos 1917'de ikinci bir mezardan çıkarma yapıldı. Bu kez, iki uzman doktor, kurşunla kaplı gül ağacından bir tabutun içinde bulunan, oymalı bir meşe tabuta yerleştirilen kemikleri teşhis etti. Son olarak, 26 Mart 1923'te, şimdi kalıntılar olarak kabul edilen geleceğin Blessed'ın kalıntıları , büyük bir ihtişamla Lisieux Carmel'in şapeline transfer edildi. Biri gümüş diğeri gül ağacından iki kutuya yerleştirilirler ve her ikisi de bir kutsal emanette saklanır . Kutsama törenini kutlamak için , kutsal emanet , Lisieux boyunca geçit töreninde taşınır , ardından otuz piskopos, sekiz yüz rahip ve on binlerce insandan oluşan bir geçit töreni yapılır .
Thérèse de Lisieux'ye olan bağlılığı, 1925'te aziz ilan edildiğinde büyüdü.
İkinci Dünya Savaşı'ndan sonra, kalıntıları Fransa'nın büyük şehirlerini gezdi. Ölümünün ellinci yıldönümü olan 1947'de Paris'teki Parc des Princes'te saygıyla anılırlar. 1994 yılında, ölümünün yüzüncü yıldönümüne hazırlık olarak, Saint Thérèse'in kalıntıları tekrar Fransa'ya gitti. 14 Ekim'den itibaren Lyon'daki Fourvière Bazilikası'nda bulunuyorlar . Kutlamalar daha sonra Marsilya ve Paris'te düzenlenir. Bu gezilerin popüler başarısının ardından, kalıntılar sonraki aylar ve yıllar boyunca Fransa'daki birçok piskoposlukta ve ardından diğer ülkelerde alındı. Ekim 2015'ten bu yana, Lisieux'lu Saint Thérèse'in ve ebeveynleri Louis ve Zélie Martin'in kalıntıları, La Roche-sur- Yon'daki Saint-Louis kilisesinin Saint-Lienne şapelinde toplandı .
Thérèse, "İncil'i dünyanın beş bölgesinde ve hatta en uzak adalarda ilan etmek " istiyordu . Emanetleri, özellikle en ünlüleri “Brezilya” ve “Yüzüncü Yıl” (1997'den beri) olan taşınabilir kutsal emanetler aracılığıyla düzenli olarak tüm dünyayı dolaştığından, arzusu yerine getirilme sürecindedir.
1909'da kurulan Çocuk İsa'nın Aziz Thérèse Karmelit Misyoner Kız Kardeşleri Cemaati ( 1930'da piskopos tarafından onaylanmıştır) Kutsal Karmelit'e adanmıştır. İtalya'da kurulan cemaat, genç kızların eğitimine yöneliktir. Bu bağlı Carmel Düzeninin .
Thérèse de Lisieux'nün teolojisi büyük ölçüde onun hayatından ve içinde bir okul kuran inanç vizyonunu geliştirdiği otobiyografisinden kaynaklanmaktadır.
Thérèse teolojisi her şeyden önce bir kutsallık pedagojisidir. O'nun öğretisi, bu çağrıya yanıt verme yeteneklerinden şüphe duyan Hıristiyanlar da dahil olmak üzere, kutsallığı aramaya bir teşviktir.
Jansenist mirasın damgasını vurduğu Thérèse zamanında , birçok kişi kutsallığın birkaç seçkin ruha ayrıldığını, etkileyici mistik fenomenler yaşadığını veya büyük şeyler başardığını düşünüyordu. Olağanüstü bir şey yapmamış olmasına rağmen, Thérèse yine de bir aziz olabileceğini kararlılıkla düşündü. Böylece, dokuz yaş civarında, Joan of Arc'ın hayatını okurken, aynı zamanda "büyük bir aziz olabilir !!! ..." sezgisine sahiptir . 1890'da Carmel'de bir vaiz ona büyük bir aziz olma ümidini ve Avila'lı Teresa'nın sahip olduğu Tanrı sevgisinin aynısını duyduğunu söylediğinde şok oldu . Ömrünün sonunda, Marie de Gonzague Rahibe'ye şöyle yazmıştı: “Biliyor musun, annem, ben hep bir aziz olmak istemişimdir” .
Her şeyden önce, oldukça proaktif bir şekilde kutsallığa ulaşmak istiyor. Böylece, on altı yaşındayken, Céline'e Peder Pichon'dan alıntı yaparak şunları yazdı: “Kutsallık! Kılıcın ucuyla fethetmek zorundasın, acı çekmek zorundasın…” .
Daha sonra, 1893-1894 yılları arasında giderek daha fazla, küçüklüğünü Tanrı'ya emanet etti ve onu kendisinde hareket etmeye davet etti. 1895'te şunları yazdı: “[…] Büyük bir Aziz olmak için hala aynı cüretkar güveni hissediyorum, çünkü erdemlerime güvenmiyorum, hiçbirine sahip değilim, ama Erdem olan O'nda umuyorum, Kutsallık Bile, O'dur. Benim cılız çabalarımla yetinen, beni O'na yükseltecek ve sonsuz faziletleriyle beni örtecek olan, beni mukaddes kılacak tek kişidir” .
Böylece Thérèse, yaşamı ve yazılarıyla kutsallığın herkes için erişilebilir olduğunu gösterdi. Kilisenin başka bir doktoru, üç yüzyıl önce, böylesine güçlü bir sezgiye sahipti : François de Sales (1567-1622). Dünyada yaşayan Hıristiyanları, keşiş ve rahibelerden farklı olarak kendi hayat durumlarına özgü bir şekilde ruhen ilerlemeye teşvik etmişti. Thérèse'in büyük patlamalar olmaksızın, Tanrı'ya güvene dayalı gizli bir kutsallığı olduğu fikri, vaftiz edilenlerin tümüne uyarlanmıştır. Aynı zamanda Vatikan Konsili II'nin bir beklentisidir . Konseyin Kilise hakkındaki Dogmatik Anayasası ( Lumen gentium ) aslında tüm Hıristiyanların kutsallığa çağrıldığının altını çizmektedir.
Thérèse'in kutsallığı kavramının zamanının ötesinde olduğunun bir işareti, birkaç akrabası, ölümünden sonraki yıllarda, onun bir azizlik süreci için düşünüldüğünü anlamıyor. Lisieux sakinleri, kendi ailesinin üyeleri olan Carmelites, bu projeyi haklı çıkarmak için hayatında istisnai hiçbir şey bulamıyor. Rahibe Thérèse'in 1903'te aziz ilan edilmesinden bahseden genç bir rahibe, Rahibe Marie de Gonzague gülerek cevap verdi: "Bu durumda, kaç Karmelit'i yüceltmeliyiz? " .
Hayatının son üç yılında, Thérèse de Lisieux her gün “küçük yol” ile deneyler yaptı. Bu ifadeyi 1897'de C el yazmasında sadece bir kez olduğu gibi yazdı. Ancak acemilerle konuşurken veya manevi kardeşlerine hitap ederken sık sık atıfta bulunuyor. Bu küçük doktrinin yaşamı boyunca ve ölümünden sonra aktarabileceği en iyi şey olduğunun farkındadır.
Thérèse için "küçük yol", onun küçüklüğünü, hiçliğini tanımaktan ve sonra da Tanrı'ya güvenle güvenmekten ibarettir. Kutsallık arzusundan ve kişinin bu arzuyu kendi gücüyle yerine getirememesinden kaynaklanır.
Thérèse bir aziz olmak için hiçbir çabadan kaçınmadı. İtaat, hayırseverlik ve sadakat eylemlerini çoğaltarak, kendisine ait olan mesleği mükemmel bir şekilde yaşamaya çalıştı. Ama aynı zamanda gerçek için büyük bir endişeye sahip olarak, hatalarını, cömertlik eksikliğini, "mükemmelliğin zorlu merdivenlerini tırmanma" konusundaki yetersizliğini görür . Tanrı'yı Thérèse d'Avila ile aynı şevkle sevmek isteyen kadın, onun çok zayıf ve küçük olduğunu fark eder. Sınırlarını kabullenmekten geçer. Ama cesareti kırılmadan. Çünkü bu zayıflığın, bu küçüklüğün Tanrı'nın lütfunu çekebileceğini anlamıştı. Ona şunu yazdıran kehanetsel bir sezgidir: "Cennete giden yolu çok düz, çok kısa bir yoldan, yepyeni bir küçük yoldan bulmak istiyorum" . Gelen Atasözleri Kitabı , okuduğu kimse çok az ise, onu bana gelmesine izin”. " Büyümek değil, küçük kalmak, onu hiçliğine eğilmeye zorlayarak Allah'a yaklaşacaktır. Şöyle yazıyor: “Beni göğe kaldırması gereken asansör senin kollarındır, ey İsa! Bunun için büyümem gerekmiyor, aksine küçük kalmam gerekiyor ki, gitgide daha çok oluyorum” .
Manevi çocukluğun bir yoluKüçük yol bazen ruhsal çocukluk yolu olarak da adlandırılır. Thérèse aslında genellikle küçükken babalarına büyük güven gösterebilen çocuklara atıfta bulunur. O, Tanrı'yı gerçekten sevmek ve onunla birleşmek için, “her şeyden önce, insanın O'na katılmasına , O'nun tarafından sevilmesine ve şekillendirilmesine izin verme meselesi olduğunu anlar. Sevgisi bedava, bir babanın çocuklarına olan sevgisi. Bizi her zaman ilk seven odur. » (Pierre Descouvemont).
Bu nedenle, bu maneviyatta, kutsallıkta büyümek, her şeyden önce, Kutsal Ruh'un eylemi aracılığıyla, Tanrı'da sevgi dolu bir baba gören evlat güveninde büyümek demektir . John Paul II , 1980 yılında Lisieux'ye yaptığı ziyarette bu konuda şunları söylemiştir: "Küçük yol", "kutsal çocukluk" yoludur. Bu şekilde, benzersiz bir şey var […]. Aynı zamanda, en temel ve en evrensel gerçeğin teyidi ve yenilenmesi vardır. Müjde mesajının hangi gerçeği gerçekten bundan daha temel ve daha evrenseldir: Tanrı bizim Babamızdır ve biz onun çocuklarıyız? " .
Sürekli ilerlemeBununla birlikte, Thérèse için onun küçüklüğünü kabul etmek, kişinin çaba göstermeyi bırakması gerektiği anlamına gelmez. Acemi Rahibe Marie de la Trinité ile Carmelite'de konuşurken, bu dinginlik yolunu açıkça ayırt ediyor . Sonuna kadar ruhların kurtuluşu için fedakarlık yapacak. 8 Ağustos 1897'de Agnès Ana'ya şunları söyledi: “Birçok ruh şöyle der: Ama böyle bir fedakarlığı yapacak gücüm yok. Benim yaptığımı yapsınlar diye: büyük bir çaba. Yüce Rabbim, harekete geçme cesaretini veren bu ilk lütfu asla reddetmez” . Ve ölümüne kadar, Karmelit kız kardeşlerini somut ve günlük olarak sevmeye çalışacaktır. Ancak, tanıklık etme biçimine göre, zayıflıklarını telafi eden Tanrı ile birlik içinde olacaktır. Bu küçük yoldan yaşamak istediği Tanrı'nın varlığını bu şekilde karşılaması, onun hayırseverlik duygusunu ve merhamete olan güvenini derinleştirmesine yol açacaktır.
Thérèse, ölümünden sonra "Aşkın Doktoru" olarak anıldı. Gerçekten de hayırseverlik yaparak ve yazılarında bunu öğreterek kalplere en çok dokundu.
Thérèse'in sevgisi her şeyden önce İsa'nın kişiliğinedir. Çok Hıristiyan bir aile ortamı tarafından taşınan erken çocukluğundan beri, eylemleri, doğruluk duygusu, akşam namazına olan bağlılığıyla onu "memnun etmeye " çalıştı . Mesih'e olan bu sevgi, bu inanç ve onun huzurunda yaşaması gerektiğine dair bu farkındalık, yaşamı boyunca korunacaktır. Dokuz yaşındayken yaptığı ilk komünyonunu şöyle anlatıyor: “[…] Sevildiğini hissettim ve ayrıca 'Seni seviyorum, kendimi sana sonsuza kadar veriyorum'” . İsa'nın adı, yazılarının hemen hemen her sayfasında yer almaktadır. Yaklaşık 1.600 kez alıntılanmıştır. Ömrünün sonunda, iman gecesinin çilesini gördüğünde, hücresinin bölme duvarına şu sözleri kazımıştır: “İsa benim tek aşkımdır” . Ve son sözleri ölmeden önce aşkını söylediği Tanrı'ya olacaktır.
Bu aşk, rahibelere özgü sembolik kelime dağarcığına göre onu "İsa'nın gelini" yapan Karmelit mesleğinde ayrıcalıklı bir şekilde yaşanır . Karmelit (Thérèse, "Çocuk İsa ve Kutsal Yüz") adından da anlaşılacağı gibi, özellikle İsa'nın enkarnasyonunun gizemi ve Mesih'in alçaltılması üzerine meditasyon yapar . Her şeyden önce, "kendini sevgiden çok küçülten " bir Tanrı'ya tanıklık edecektir .
Baba ve Kutsal Ruh'tan İsa'dan daha az alıntı yapsa bile, Tanrı'nın sevgisi anlayışı derinden Üçlüdür . Aşkla yaşamak adlı şiirinden bu ayetin kanıtladığı gibi : “Ah! Biliyorsun, İlahi İsa, seni seviyorum. Aşkın Ruhu ateşiyle beni tutuşturur. Seni sevmekle Baba'yı kendime çekiyorum” .
François-Marie Léthel'e göre: “Thérèse'in öğretisi tamamen Aşk tarafından aydınlatılmıştır: İsa'da Thérèse, Tanrı'nın bizi sevdiği sonsuz Sevgiyi, merhametli ve kurtarıcı sevgiyi, yaratıcının günahla yaralanmış zavallı yaratığa olan çılgın sevgisini düşünür […] ” . Thérèse için, o zaman sevgiye sevgi vermek, karşılığında Tanrı'yı sevmek ve Tanrı'nın sevgisine tanıklık ederek kendisine yakın olanları ve dua ettiği kişileri sevmek meselesidir.
aşk için birleşik1894'ten itibaren, güven ve sevginin küçük yolunun keşfiyle, Thérèse, manevi yaşamının merkezinde ne kadar çok sadaka olduğunu giderek daha fazla fark ediyor. O sadece gerçekten Tanrı ile birlik içinde sevebileceğimi anlaşılmaktadır olması, o kadar, 11 Haziran 1895 tarihinde, kendini sunulan "merhametli sevgi kurban" , "mükemmel sevgi eylemi içinde yaşamak için" . Bu teklifi her an, sonsuz sayıda yenilemek istiyor. Böyle bir program ancak Tanrı'nın sunusuna karşılık verirse mümkündür. Birkaç gün sonra, Tanrı'ya o kadar büyük bir sevgiyle sarılır ki, kendini bir ateşin içinde zanneder. Bu onun için Tanrı'nın duasını yanıtladığının işaretidir.
Eylül 1896'da yeni bir aşamaya geldi. Thérèse'in ona çılgınca gelen arzuları vardı: aynı zamanda bir misyoner , havari , şehit , rahip , Kilise doktoru olmak istiyordu . Ayrıca, dünyanın yaratılışından zamanın sonuna kadar bu mesleklerin her birini tam olarak yaşamak istiyor. Daha sonra onu İncil'i açar ve bölüm 12 geçer ve Aziz Paul Corinthians İlk Epistle . Pavlus, Kilise'yi, her üyenin iyi tanımlanmış bir yere sahip olduğu bir bedene benzetiyor. Bu ona bir cevap verir ve arzularını soğutmalıdır. Ama devam ediyor ve 13. bölümdeki Yardıma İlahi'yi okuyor. Birdenbire, sevginin Kilise'nin kalbinde olduğunu fark ediyor: " Kilise üyelerini harekete geçirenin yalnızca sevgi olduğunu anladım, eğer Sevgi bir sona eriyorsa, Havariler artık İncil'i ilan etmeyecekler, Şehitler kanlarını dökmeyi reddedeceklerdi... Anladım ki Sevgi tüm çağrıları barındırıyor, Sevgi her şeydi, her zaman ve her yeri kucaklıyor... tek kelimeyle, o Sonsuz. " Mesleğinin Aşk olduğunu anlıyor.
Orada derinleştirdiği gizem , azizlerin birliğinin gizemidir . Bulunduğu yeri ne kadar çok severse, Kilise yaşamına o kadar çok katılacak ve dünyadaki farklı meslekleri destekleyecektir. Küçüklüğüyle ve merhametli sevgiye sunma eylemiyle, İsa'ya "Sevgisini" vermesi için tekrar tekrar yalvarmasıyla bağlantı kurmaktan geri kalmıyor . Ölüm yılı olan 1897'de şöyle yazdı: “İşte duam: İsa'dan beni sevgisinin alevlerine çekmesini, beni onunla o kadar yakın birleştirmesini istiyorum ki, o bende yaşıyor ve hareket ediyor […] ” .
Bu karşılama hareketi, küçüklüğünde, Tanrı'nın sevgisini, Karmelit kız kardeşlerini daha da çok sevmesine yol açacaktır.
kardeşlik sadakaThérèse, Carmel'e girerken, tarikatın kurallarını ve tüzüklerini okudu. Yaşamak için uygulayacağı kardeşlik inceliğinin önemine dikkat çekti. Diğer rahibelere olan sevgisi eterik değildir. Aksine, çok sayıda çok somut dikkatte kendini gösterir. Ayrıca ruhlara duyduğu sevgiden dolayı onlar için dua eder ve her gün küçük fedakarlıklar yapar.
Thérèse, hayırseverliğin ancak her türlü egoizmden ve her türlü öz-sevgiden ayrıldığında var olabileceğini düşünür. 1886 Noeli'ndeki din değiştirmesinden bu yana, kendini unutmanın sevincini keşfetti: "Tek kelimeyle, kalbime merhametin girdiğini, memnun etmek için kendimi unutmam gerektiğini hissettim ve o zamandan beri mutluydum" . "Kendinizi araştırarak bir fayda sağlayamazsınız" diyor . Bu anlayıştan gerçek bir gereklilik doğar: Onlara karşı savaşabilmek ve her şeyden önce daha fazla dikkat ve cömertliğe yer açmak için en küçük hatalarını tespit eder.
Ancak hayatının sonunda, Tanrı'ya duyduğu sevginin, başkalarına duyduğu sevgiyle ne kadar yakından bağlantılı olduğunu fark eder. Anne Marie de Gonzague için 1897 güveniyorum, o Tanrı ona sadaka ne olduğunu anlamak yardımına bu yıl ona lütuf verdiğini yazdı: “Ben aşk Tanrı'ya her şeyden kendimi uygulanan ve seven olduğu anladığım o aşkım olmamalı sadece kelimelerle tercüme edilebilir. " İncil'in mevcut ve özellikle Mesih'in konuştuğu kelimeye sevgi buyruğa O hesaplar yaparak,: " Aşk bir seni sevdim başka şekilde. » (Yuhanna, bölüm 13 34-35) Kız kardeşlerine olan hayırseverliğinin hala kusurlu olduğunu fark eder ve onları "iyi Tanrı"nın onları sevdiği gibi sevmeye karar verir . Aynı zamanda, onun merhametli sevgiye sunmasının ve İsa'nın kendisinde hareket edebilmesi için kendini çok küçültme arzusunun doruk noktasıdır: “Evet, hayırsever olduğumda bunu hissediyorum, bende hareket eden yalnızca İsa'dır. ; O'nunla ne kadar birleşirsem, tüm kardeşlerimi o kadar çok seviyorum ” .
Böylece, başkalarının davranışlarına karşı derin bir hoşgörü geliştirir: "Ah, şimdi anlıyorum ki, mükemmel merhamet, başkalarının hatalarına katlanmaktan, zayıflıklarına şaşırmamaktan , gördüğümüz en küçük erdem eylemlerini inşa etmekten ibarettir. pratik…” . Hatta suçluları mazur göstermeye veya onlara iyi niyet göstermeye çalışıyor.
Bir gün ayin yapmak üzereyken, bir rahibenin de aynı niyette olduğunu görür ve menfaatini kendisine bırakmak için yaptığı jestten kaçınır. Ama tembellik için harekete geçiyoruz. Bu hayal kırıklığını düşünür: "[…] Bu kadar küçük bir şeyin ruhuma ne kadar iyi geldiğini ve beni başkalarının zayıflıklarına karşı hoşgörülü kıldığını söyleyemem" . Birinin niyetini anlamanın ne kadar zor olduğunu keşfeder: “Benim küçük erdemlerimi kusurlar olarak gördüğümüze göre, yalnızca kusurlu olanı erdem sanmakla da yanılabiliriz” . Bir kız kardeşinden hoşlanmadığında, özellikle ona karşı nazik olmaya çalışır.
Tanrı'nın merhametinin artan farkındalığı , 1894'ün sonunda Thérèse tarafından keşfedilen küçük yolun önemli bir yönüdür. Küçücük kalarak bir aziz olabileceğini fark eder etmez, "Aman Tanrım, beklentilerimi aştın ve merhametini söylemek istiyorum" diye haykırdığında . Tanrı'nın merhametinin özellikle zayıf, kusurlu olduklarını bilen ve O'na güvenenler için büyük olduğunu anladı. O zamana kadar yazılarında pek az bulunan bu "merhamet" kelimesi şimdi ön plana çıkıyor. Bu nedenle, 1895'te çocukluk anılarını, A el yazması olarak bilinen şeye yazmayı kabul ettiği için henüz "Rab'bin merhametini dile getirme" dir . Ve aynı yılın Haziran ayında yaptığı adak eyleminde, bu merhametli sevgiyi “sonsuz şefkat selleriyle” ilişkilendirir .
Bu nedenle, bu yön önemli olsa bile, merhamet ona, Tanrı'nın bağışlamasına inmez. Aynı zamanda, küçüklere eğilen Tanrı'nın yumuşaklığı ve şefkatiyle de ilgilidir. In Eski Ahit'te , İbranice kelime Rah'amim ( רחמים ) ilk anne rahmi, ondan gelir sonra hassasiyet, merhametli hassasiyet atar. Bu kelime, Tanrı'nın halkı ve çocukları için, küçükler ve fakirler için anne şefkatini çağrıştırır. Thérèse'in küçük yolu keşfi, ayrıca İşaya Kitabı'ndan (bölüm 66, 12-13), Tanrı'nın halkına olan sevgisini, bir annenin çocuklarına olan sevgisine benzer bir pasajdan esinlenmiştir.
Eğer küçük yol, Tanrı ile daha büyük bir birlik ile, daha mükemmel bir hayırseverlikle açılırsa, insan yine de kusurlu kalır ve yine de günaha düşebilir. Ancak bu durumda, kendisini yükselten Allah'ın affına güvenle başvurabilir. Bu noktada, Thérèse özellikle ayrıntılıdır. Çocuklardan sık sık ilham alarak şöyle dedi: "Küçük olmak... hatalarınız yüzünden cesaretinizi kırmamaktır, çünkü çocuklar genellikle düşer, ancak kendilerine fazla zarar veremeyecek kadar küçüktürler" . Uzun süredir vicdan azabı çeken, geçmişteki hataları için endişelenen Peder Bellière'e şimdi güven veriyor. In Haziran 1897 , Thérèse ona yazdım: “Benim hatalar belleği beni küçük düşüren, yol beni tek zayıf olmakla birlikte, daha da bu bellek merhamet ve sevginin bana konuşur gücümü dayanacağı asla. Nasıl olur da bir evlat güveni ile kusurlarımızı sevginin yiyip bitiren cehennemine atarsak, nasıl olur da karşılıksız tüketilmesinler? " .
Bu merhamet duygusu, hayatının son aylarında, “iman gecesi” çilesini yaşadığında çok önemlidir. Bu dönemde öyle ayartmaların saldırısına uğrar ki, en büyük günahkarların neler yaşadığını daha iyi anlar. Ancak Allah'ın kendisine geri dönenler için sonsuz merhametine inanmaktan asla vazgeçmez. Temmuz 1897'de kız kardeşi Pauline'e söyleyecek kadar ileri gitti: "Pekala, Anneciğim, tüm olası suçları işlemiş olsaydım, her zaman aynı güvene sahip olurdum, tüm bu çok sayıda suçun olacağını hissediyorum. alev alev yanan bir cehenneme atılan su damlası gibi ol” .
Ağustos 1897'de Bellière'e yazdığı son mektubu şu sözlerle bitiyor: “Kendini benim için bu kadar küçülten bir Tanrı'dan korkamam … Onu seviyorum!… Çünkü o sadece sevgi ve merhamettir! " .
Veritabanları ve kayıtlar: