Referans ekleyerek veya yayınlanmamış içeriği kaldırarak yardımcı olabilirsiniz. Daha fazla ayrıntı için konuşma sayfasına bakın.
Bu makale bakış açısının tarafsızlığına saygı göstermemektedir (Mart 2017).İçeriğini dikkatlice değerlendirin ve / veya tartışın . {{Nötr olmayan bölüm}} kullanarak nötr olmayan bölümler belirtmek ve {{nötr olmayan geçiş}} ile sorunlu geçişlerin altını çizmek mümkündür .
Baptist hareketin eski Yunanca adı verilen bir banyo daldırma ile karakterize, baptisma ( βάπτισμα ) kenarlarında görünen Yahudilik içinde II inci yüzyıl M.Ö.. AD ya da en azından ben st yüzyılda biz hareketler olduğunu düşünecek olursak Essene veya Yahad gerçekten Baptistler değildi. Antik Yakın Doğu'da ve Batı'da Roma'ya kadar tezahür ediyorlar . Onlar tasdik edilir III e hatta IV inci yüzyılda. Denilen Bunlardan biri, elkasaïsme bile belirtilen X inci yüzyılda bir yazar tarafından Müslüman . Nasıralı İsa'nın hareketi bu akımlardan birinin - Vaftizci Yahudiye Yahudisi'nin - hareketinde doğmuştur .
Bunlar belirtilen Josephus ve gelen II inci yüzyıl artık tarafından açıklanan Hıristiyan rakipler onlar aralarında birlik gerekmez, özellikle kurmak zor bu hareketlerin tarih yapmak. Ürdün bölgesi - daha doğrusu Ürdün'de - ve Ölü Deniz'in kenarları, belki de bu hareketlerin çoğunun ortaya çıktığı yer olarak kabul ediliyor. Çok başında itibaren II inci yüzyılda , onların varlığı uzayda belirtilen Pers bazı etkisi olmuş görünmektedir.
Bazı eleştirmenler için İslam'ın doğuşunda önemli bir rol oynarlar . Bazı uzmanlar , İran ve Irak'ta hala var olan Mandenlerin , bu Baptist hareketlerin ve özellikle Elkasaïte hareketinin tek varisi olabileceğine inanıyor . Ancak, bu bağlantı konusunda bir fikir birliği yok.
Kelimesinden gelmektedir Yunan βαπτός çeviri İbranice Tabal "[suya] dalma için" hangi ikiside. "Bu terim, İncil geleneğinde sayısız vesileyle ritüel arınma, ibadete erişimin olmazsa olmazı olarak bulunan bir ayini belirtir . " Zekeriya (13: 1) ve özellikle Hezekiel (36: 24-28) gibi son peygamberler " Ruh'un patlak vermesiyle bağlantılı eskatolojik fışkırmayı duyururlar " :
“Üzerine temiz su serpeceğim ve arınacaksın; Sizi tüm kirletmelerinizden ve tüm putlarınızdan arındıracağım. "
Baptist hareketinin kökenleri hem basit hem de karmaşıktır. " Yukarıda alıntılanan alıntıyı içeren önemli bir pasajda, Hezekiel " taştan yüreğin bedenin kalbine dönüşümünü, yeni bir ruhun armağanını ve hatta Tanrı'nın bile ruhun dökülmesini saflaştırıcı bir şehvetle birleştirmeyi başardı. İsrail. " Sürgünden döndükten sonra vaftiz, bir arınma ve canlanma ayini olarak görünür.
Yahudiler olabilir "Babilliler bu ayin ödünç" tahrip edilmesinden sonra sürgün döneminde" İlk Tapınağı . " Bunlar gerçekten uygulanan saflaştırılması Çizimlerdeki bir sürü". "
Orada muhtemelen Baptistlere, Tahmingrubu görünür "tarikatlar" bir dizi adı altında gruplanan edilmelidir heresiologists gelen Hıristiyanlar II inci yüzyıl . “Bu mezhep akımları özellikle ilk dört yüzyılın dini yazarları, Nablus'lu Justin (~ 100-165), Lyon'lu Irenaeus (~ 130-200), Roma'daki Hippolyte (~ 170-235) Roma, Origen tarafından bilinmektedir. (~ 185-255) ve Eusebius'un (~ 265-340), Salamis'in Epiphanius'un (~ 315-403) ve diğerleri, her istekli denounce sapkınlık , Gnosisi ilk II th yüzyıl . " Birkaç tanık Gnostiklerin gerçekten de belirli bir" tarikat "Baptistinin bağlantı elemanlarını bildirdi.
"Bu kişiliklerin tanıklıkları, çekincelerle olmasa da, dikkatlice alınmalıdır" , çünkü "esasen tartışmalarla işaretlenmiştir". " Bu hareketlerin bazılarının yazılarının parçaları hayatta kaldı. Tam eserlerimiz olan mezhepler çok daha nadirdir. “Bu Baptist hareketlerin tarihini muazzam bir birleşik akım olarak yapmak imkansız değilse de zordur. "
André Paul notlar kurucusu veya destekleyicisi ünlü kalmıştır hangi Baptist mezhepleri doğurmuş olduğu doğrudur dinler”: Bir yanda, Hıristiyanlık ve Baptist akımı türetilmiştir John ve Maniheizm tarikatının derin reformundan ' Elkasai . Bugüne kadar sadece bir gerçek Baptist akımı varlığını sürdürdü, Mandealılarınki ” . Esseniler ardından Elkasaïtes ve nihayet Mandenistler bir süreklilik içinde olduğu görülüyor. Belki de sadece her ikisinin de büyük Baptist hareketinin bir parçası olması nedeniyledir. "
İçin Simon Claude Mimouni , Baptistler hareketler gelişir Yahudiye ve Filistin başına kadar I st yüzyıl . Onlar “hafiflemesindeki umanlar günahları banyoları yoluyla elde. " Kurtuluş arayışında çeşitli hareketlerin olduğu Greko-Romen dünyasında olduğu gibi, Yahudi dünyasında daha ziyade eskatolojik kurtuluşun yakınlığını ilan eden popüler hareketler vardı. Yahudi Baptist hareketlerinde, Kudüs'teki Tapınağa muhalefet güçlü bir nedendir. Tapınak, orada gerçekleşen kanlı fedakarlıklar nedeniyle, insan ve Tanrı arasında bir arabuluculuk yeri olarak sık sık sorgulanır.
"Vaftiz, daha önce kurban uygulamalarına karşılık gelen vaftiz uygulamalarına aktaran dini bir biçimdir: vaftizlerle kurtuluş ve artık kurbanla kurtulma ya da tercih ederse, vaftiz suyuyla kurtuluş, daha çok kurban ateşi ile değil. "
Otto Betz (de) Vaftizci Yahya'nın Kumran'da yaşama olasılığını inceler . Nitekim Herbert Braun (bir) arasında birçok paralellikler kurar İncil metinleri ve Qumran yazmaları . Böylece kehanet Yeşaya'nın Kitabı bulunan Mark İncili'nde de İncil'de ve Disiplin Manuel ait Qumran yazmaları .
Ritüel uygulamaları arasında Vaftizci kıyısında Ürdün ve bu Essenler ortaya olarak Dead Sea Scrolls tarafından , farklılıklar esastır ve "Ürdün ideolojisi Qumran yazılarında herhangi yer işgal etmez". Bu iki hareket karıştırılamaz. Diğer uyumsuz özelliklerin yanı sıra, Émile Puech , Esseneler arasındaki arınma törenlerinin "ilahi yargı ve mesih saltanatının yaklaşmasından önce John tarafından uygulanan su vaftiziyle hiçbir ortak yanı olmadığını", bir "kolektif Günahların itirafı, [...] Yahya tarafından idare edilen kişisel vaftizle bağlantılı günahların affedilmesinden farklı olarak ". Puech ile aynı fikirde olan François Blanchetière , Jean'in "muhtemelen Essenizm ile doğrudan kişisel teması olmadığını" yazıyor.
Vaftizci grupların ortak paydası , Ölü Deniz'in yüz el yazmasında adı geçen hareketin üyeleri arasında da bilinen ritüel saflık uğruna banyolara sık sık başvurulmasıdır . Bazen yazarlar hangi "standart model" denen uymak Bazı eleştirmenler Dead Sea Scrolls olan Essenes ve kalıntıları Qumran sıklıkla Essenes olmadığını hissetmek, onların yerleşim yerlerinden biri aittir. Edildi değil gerçekten Baptist grubu. Aşağıdaki Roland de Vaux , bunlar otantik Baptist grupların ayinleri yaşayan Su gerçekleşti ise havzalarının sistem, kendi ritüel banyoları gerçekleştirmek için mezhep mensupları tarafından kullanılan Qumran kurulması kalıntılarında bulunan inanıyoruz. Bununla birlikte, Qumran'ın başlangıçta su tedarik sistemi istisnai olmayan bir Hasmon kalesi olduğu arkeologların arkasında bir araştırma dalı var . Ölü Deniz'in daha güneyinde yer alan Masada kalesinde on beş hamam vardır . Onlara göre, bu havzaların, 850'den fazla farklı bireysel yazı, sitede kopyalanmadıklarını gösteren el yazmalarının yazarları için ritüel hamam işlevi gördüğünü gösteren hiçbir şey yok. Birkaç kazı kampanyasına rağmen Kumran kalıntıları ile el yazmaları arasında hiçbir bağlantı kurulamadığını ve bu nedenle Kumran'ın bir Essene veya mezhep kurumu olduğunun kesinlikle kanıtlanamadığını belirtiyorlar. Onlar için, Kumrân harabelerinden, "Kumrân mezhebinin" veya Essenilerin günlük hamamlarını nasıl uyguladıkları hakkında hiçbir şey çıkaramayız.
Esseniler bir hareketi vardı Yahudiliğin ait İkinci Tapınak döneminin gelen gelişti II inci yüzyıl M.Ö.. AD Varlığı de rastlanan ve ben st yüzyılda içinde Filistin ve Roma eyaleti arasında Suriye . In ben st yüzyılda , Esseniler belirtilen Apologia Judaeis pro ( " Yahudiler için Özür Dileme ') ve Quod omnis probus oturmak Liber (' Herhangi erdemli adam serbesttir ait") İskenderiye Philo . (V.12 M.Ö. J. - C.-v. 54). Onlar da tarif edilmektedir Flavius Josephus içinde (V.37-v.100) Yahudiler Savaşı ve Yahudi Eski Eserler kısa girişindeki ve görünür Natural History of Pliny the Elder (23-79). Daha sonra, Kilise Babaları bahsederken onlardan söz Zealotlar , Ebionites veya Elkasaïtes . "Essene" terimi Ölü Deniz Parşömenlerinin hiçbirinde , Yeni Ahit'te veya geniş Talmud literatüründe görünmez . Ölülerin dirilişine , determinizme ve kadere inanırlar .
Bu topluluklarda en çarpıcı olan şey, topluluk mülklerinin her üyenin ihtiyaçlarına göre bir araya toplanması ve dağıtılmasıydı. Essenliler zenginlikleri küçümserler: postulanlar servetlerini ve miraslarını topluma bırakmalıdır. Herhangi bir ticaretle uğraşmazlar. Beyaz giyinmişlerdir ve gün ortasında, ritüel bir banyodan sonra, sessizce ve ortak olarak bir öğün ekmek ve şarap tüketirler.
Otuz Hakkında Dead Sea Scrolls “söz Yahad ” ( “Birlik”, “İttifak”) araştırmacılar iyi bir sayı çok benzer adlar altında antik yazarlar tarafından belirtilen gruplar tanıyan arkasında dini hareketi. Adı altında tekrar gruplar Essenler . Yahad'dan bahsetmeyen diğer el yazmalarında , onları mezhepsel yazılar arasında da sınıflandıran gerçek bir kelime veya formül sistemi buluyoruz. Hepsinden iyi yüz tane var. Eski yazarlar arasında Essenlerin tasviri ile el yazmalarında anlatılan doktrin arasındaki birkaç yakınsama, Yahad topluluğunun üyelerini onlarla özdeşleştirmemize izin veriyor gibi görünüyor . Çok sayıda eleştirmen, bu hareketin Essenlilerle veya Hippolytus of Rome tarafından aktarılan Flavius Josephus bildirisinin versiyonlarından birinde bahsedilen Essenlerin dört eğiliminden biri ile özdeşleştirilmesi gerektiğine inanıyor , ancak André gibi araştırmacılar. Paul , Norman Golb , Michael Wise, Martin Abbeg, Edward Cook, aralarında var olan bazı farklılıklar nedeniyle iki grubu birbirinden ayırmayı tercih ediyor.
Onların ana mahkumiyet arasında, Blanchetière korur: " Geçen gün beklemek ve bir ya da iki gelişi mesihlerin , inancını özgür irade , ölümden diriliş , nihai ceza , determinizm ve kaderi , kullanım reddini yağ kirli olduğu için , Tapınağın kurban ibadetinden kopuş ( Disiplin Kılavuzu , 9, 4-5), doğuya dönük dua ediyorlar ” .
“Üyelerin her birinin onları 'tarikat' dışında ifşa etmemeye yemin etmeleri nedeniyle uzun süredir gizli kalan ve daha sonrasına kadar ifşa edilmeyen bir dizi anlayış ve inanç geliştirdiler. Ölü Deniz'in batı kıyısında saklı olan el yazmalarını deşifre edebildiler ” . Her yıl yenilenen (4Ç 226, 16-18) ve Işık ve Karanlığın iki ruhu tarafından parçalanmış bir dünyanın kalbinde bir rahiplik koleji tarafından yönetilen Yeni İttifak topluluğunu oluşturmanın farkındalar.
Yahad üyeleri kelimenin tam anlamıyla , arkasında Romalıları kolayca tanıyan "vahşi Kittim " e kafayı takmış durumdalar ve birçok yazı, onlara karşı yapılması gereken kıyamet savaşlarından bahsediyor . Édouard-Marie Gallez , bu düşünce ailesini " mesihçi " ve "eskatolojik savaşçı" olarak nitelendiriyor. Yahad hareketinin çeşitli yazılarına göre yapılması gerekecek kıyamet savaşları Mesih - ya da birbirini izleyen iki mesih - tarafından yürütülüyor ve Tanrı'nın Krallığını kurmayı hedefliyor .
André Paul'e göre , “Sözde Kumran yazılarının kendileri otantik bir Gnostik geçmişe işaret etmektedir . Bir varlığı öncesi Hıristiyan Musevi Gnostisizm zaten iyi yatırıldı. Özellikle Yahudi-Yunan edebiyatında veya kıyamet eserlerinde görüldü. Şu andan itibaren, mağaralardan bazı metinler, ideal topluluğun müjdecileri veya sapiential olarak bilinen edebi damarın tanıkları sayesinde gerçek doğrulanabilir, açıklığa kavuşturulabilir ve açıklığa kavuşturulabilir. "
Göre François Blanchetière , ek olarak Essenler “her şeyden önce, Baptistlerin kategoriye giren John kuzeni İsa Baptist”, ve havarileri çok sık misyonerleri, hatta münzevi Bannous bahsettiği, kesin takma” , ifadelerindeki için Flavius Josephus bir süre onun öğrencisi, "soğuk su birçok arıtma banyoları (içinde gece gündüz aldı Vita 11)" ve benzer hemerobaptists günlük banyosu, pratik Masbotheans , olamaz bir terim - "Baptist" in sadece Aramice çevirisi . Bütün bu gruplar Kudüs'te , ancak özellikle Ürdün kıyılarında , ilk isyan sırasında (yaklaşık 70 ) Ürdün'e çekilmeden önce mevcut olacaktı . "
" Flavius Josephus , John'u ve onun bir Baptist olarak faaliyetini kısaca anımsatıyor:" ( Sinoptik İncil'deki verilerle çelişen) bazı hataların hafifletilmesi için değil , bedenin arındırılması için, ruh daha önce adaletle arındırılmıştı. "( Judaic Antiquities XVII , 118-119; Kilise Tarihi I , 11, 6; Dem. Evang. IX , 5, 17). » Flavius Josephus'ta John karakteri, zamanın Baptist hareketleri hakkında bildiklerimiz doğrultusunda oldukça önemsizleştirilmiştir. Çağdaşları tarafından saygı duyulduğu ve kalabalıklar üzerinde büyük bir etkiye sahip olduğu görülüyor ki, Hirodes Antipas onu bir devrime neden olacağından korktuğu için tutuklattı. Antipas'ın IV . Arétas'ın önündeki bozgunu , Yahudi nüfusu içinde Antipas'tan John'u öldürdüğü için onu cezalandırmak için ilahi bir intikam olarak görülüyor ve Nabathée'nin kralı sadece enstrüman olacaktı.
“John, yine de Tapınak ayinleri yoluyla değil, vaftiz yoluyla günahların affedilmesini savunan kırsal kesimden bir rahiptir . O, her şeyden önce , o zaman paralel olmayan , atasözü çileciliğine ( Mt 11:18 ) sahip bir yalnızdır . " Onun özellikleri ve tavırları oldukça yakından Josephus gençliğinde rakip olmuştu hangi Bannos olanlar, hatırlatmak. Havari John atfedilen gospel kıyısında Vaftizci aktivitesini bulur Ürdün . Sinoptik inciller faaliyet başlangıcını senkronize İsa John hapis ile. İçin François Blanchetière , “o da anlaşılmaktadır Nasıralı kuzeni maiyetinde bir süre yaşadığı” . İsa'nın ilk öğrencileri Vaftizci Yahya'nın çevresinden geliyor gibi görünüyor: André , Simon-Pierre , Philippe , Nathanaël (Jn I , 35-51). "
İçin Simon Claude Mimouni , kendi içlerinde, biz tam tersine, Vaftizci hareketlerinde bkz “dernek“ritüel saflık kuralları yerine eğiliminde iken Ferisi veya Essene çevrelemek amacıyla”; dalış ya da canlı suya dalma töreni ile kurtuluşu herkese duyurma kaygısı ” .
Araştırmacılar genellikle inanıyoruz hıristiyan ve Ebionites başına kadar en azından, aynı grup III inci yüzyıl İsa'nın ilk takipçilerinin "Vaftizci" karakterini kaydetti.
'Ebyon ' fakir 'anlamına gelir ve kulağa ' heresiolojik bir sosyal neden gibi gelir . " Bazı yazarlar Ebionitlerin Nazarenes'in başka bir adı olduğuna inanıyor . Onlar için, bu nedenle, muhtemelen havarilerinden bilinen ilk topluluk teşkil Nasıralı İsa , bu Kudüs belirtilen, Havariler Resullerin ve havari belli otantik harflerle Paul . Nazoreans ( içinde notsrim İbranice ) en önemli temsilcileri olan qehila arasında (Topluluğu) Kudüs en az imha kadar, Temple içinde 70 .
"Kötü" adı birkaç kez kullanılan Dead Sea Scrolls üyelerini belirlemek için, Yahad (birlik, ittifak), ile özdeşleşmiş bir hareketin Essenler birkaç araştırmacı ve teologlar tarafından (belki çok hızlı) 20 yüzyıl. Yüzyıl . İçin André Paul , bunlardan bahseder fakirlerin hatırlatır bize Nasıralı İsa .
Ölü Deniz Parşömenlerine dayanarak , bazı eleştirmenler, Essenilerin kendilerine ebionim (veya "fakir") olarak adlandırdıklarına, tıpkı bazı Yahudi-Hıristiyanların Hıristiyan heresiologlar tarafından "ebiyonitler" olarak adlandırıldıklarına dikkat çekti . İçin Simon Claude Mimouni , “Musevi kökenli Hıristiyanların mirasçıları olarak kendilerini kabul çünkü güzide onurunu ilan bir maneviyat, Essenler aynı seviyeye vardır 'fakir' adıyla kendilerini belirtmek için seçilmiş olsaydı yoksullar ve yoksulluğun erdemi " Christian Grappe için" fakir "adı" onu benimseyen grup için "Gerçek İsrail" olduğu inancını ifade eden onursal bir unvandır; Essenliler için olduğu gibi ” ve çok daha sonra “ aralarında yoksulluğun her zaman vurgulandığı Hıristiyanlar için. "
Kilise Babaları , Yahudi veya Yahudi-Hıristiyan sapkınlıklarını tanımlarken, açık bir şekilde birkaç Baptist akımına işaret ediyor. Ortalarında II inci yüzyıl tartışmacı, düşünür ve Christian Şehit Justin bahseder Baptistaï onun içinde, "Baptistler" Tryphon ile Diyalog (80, 4). Eusebius of Caesarea , Epiphanes of Salamis ve diğerlerinde , "yedi Yahudi sapkınlığı" listesinde onları varyasyonlarla buluyoruz .
İçin Bu Baptistlerin asimile edebilir Masbothaïoï tarihçi tarafından gösterilen olan Hegesippus etrafında 180 onun içinde, Hypomnemata ya karşı “Anıları” Gnostikler . İki isim aslında aynı anlama sahiptir, Aramice masbûtâ "daldırma" veya "vaftiz" anlamına gelir.
Göre Simon Claude Mimouni , “dikkate almak akla olduğuna Yunan terimi ‘belli de anılır hemerobaptist’ve Arami dönem” Masbothean”, Hristiyan heresiogical listeleri ( Hégésippe , Ephrem , Epifan'ın ve Apostolik Anayasası ), biri diğerinin tercümesi olan, günlük daldırma pratiği yapan Ebionitleri belirtmek için kullanılıyordu. " " Bununla birlikte, bir sorun ortaya çıkar: Ebionites arasında örneğin ayin yapılan sadece olanlar, elcesaites " Artakalan Vaftizci , özellikle bir geçit olarak" sözde klementin literatürde , John Baptist "hemerobaptist" olarak nitelendirilen ( Homily 2, 23). " Elcesaites ilgili bu itiraz bazı eleştirmenler düşünmek şekilde, elcesaites Hıristiyanlar sonucunu hérisiologues atıfta Ebionites ikinci tür düşer Origen (erken III inci yüzyıl ). Ayrıca Tosefta ( Yadaim 02:20) 'eleştirdi sabahın Yıkananlar bahseder Ferisiler'e onlar çünkü "yıkanıyor önce sabah (Rabbin) adına boğazlanan' . Galileler , Nazorlular veya Sibylline Kahinlerinde adı geçen diğer Yahudi grupları da vaftiz edildi.
Araştırmacılar, Ebionite hareketinin kökeni konusunda son derece bölünmüş durumdalar. Bu herhangi bir tekdüzelik sunmadığından, bazı eleştirmenler " Ferisi Ebionitler " ve " Esen Ebiyonitler " arasında veya " sapkın Ebiyonitler " ile " Gnostik Ebiyonitler " arasında bir ayrım kurmayı önerdiler , bazen "Esen Ebiyonitleri" "Baptist Ebionites" gibi. " For Simon Claude Mimouni , " Böyle ayrımlar anlam yoksun değildir, ancak yakın Ferisi grubuna olmalı, bazı bileşenleri, tüm rakiplerini tarafından sapkın olarak kabul hangi bir çoğul Ebionite hareketinden söz daha iyi olacağına ve Essene grubundan diğerleri - her ikisi de Gnostik veya Baptist eğilimlere sahip olabilir - ” .
Origen (ve ayrıca Eusebius of Caesarea (HE III , 27, 3)) iki tür ebiyonitin varlığından bahseder. Origen, tüm çalışmalarında, Elkaslılardan yalnızca bir kez açıkça bahsetmektedir . Gilles Dorival, yine de merak edilebileceğine inanıyor: "Elkasaïtes, Against Celse'de sorgulanan Ebionites'in iki formundan biri değil mi?" " Origen'e göre, bu iki grup İsa'nın bakireden doğumu konusunda farklıydı ": ancak Elenchos'u izlersek , görünüşe göre Alcibiades veya Elkasai'nin havarileri İsa'nın bir bakireden doğduğunu onayladılar. " Elenchos'a göre , " Alcibiades, Mesih'in diğerleri gibi bir adam olduğunu ancak ilk kez bugün değil, bir bakireden doğduğunu söyledi. " ; veya "[Elkasaïtes] bizim gibi evrenin ilkelerinin Tanrı tarafından yapıldığını kabul eder , ancak Mesih'in bir olduğunu kabul etmezler , ancak yukarıdaki Mesih bir ise, birçok kez ve hatta bugün bile bedenlere dökülmüştür. İsa'da, dediğimiz gibi bazen Tanrı'dan doğdu, bazen ruhtu, bazen bir bakireden doğdu, bazen doğmadı. » Gilles Dorival," [Elkasaïtes'i], İsa'nın bakireden doğumunu kabul eden Ebiyonitlerle özdeşleştirmek için güçlü bir argüman olarak görüyor . " Bununla birlikte, " çok fazla sonuca varmamanın önemli olduğunu " çünkü " bu özdeşleşmeyi doğrulamak için elcesaitlerin , Ebionite'nin bakire doğumunun takipçileriyle aynı Kristolojiyi paylaşması gerektiğini " belirtir. " Ancak " kaynaklar böyle bir şey söylemiyor. "
İçin Simon Claude Mimouni , “iki hareket onların uygulamalar açısından ve bu inançları iki ilişkiler sürdürmek bile ebionism ve Elkasaism birbirinden ayırmak gerekir. Her ikisi de kesinlikle Nazorean grubuna ve Kudüs'teki Hıristiyan topluluğuna geri dönüyor . "
Elcesaites (veya elcesaites) bir Yahudi-Hıristiyan grup II inci yüzyıl, Baptist ve Gnostik . Hareket yıl boyunca kurulmuş 100 tarafından, Elkasai, muhtemelen Nazorean peygamber vaaz, Esseniler kuzey bölgesi Mezopotamya . Origen'in hikayesine göre , Roma lejyonlarının işgaline karşı Yahudi isyanlarının doruğunda, 116 ile 123 yılları arasında , "gökten düşmüş" bir kitapta ( Elkasai Kitabı ) bir Vahiy aldı . Zamanın en önemli Baptist Yahudi mezhebidir. Gelen IV inci yüzyılda , uzay içinde varlığını ek olarak Farsça , hareket son derece doğu yakasında boyunca geliştirilen Ürdün Nehri , Ölü Deniz'e de, Nabathée Arapça.
Elkasaïtes için "Mesih", "Tanrı'nın Oğlu" olarak belirledikleri açıklayıcı bir melektir . Onlar için Mesih bedenden bedene ve nihayetinde Mesih'in bedenine göç etti. Simon Claude Mimouni , “ Dünyaya birçok kez farklı bir bedenle gelen Mesih metempsikozunun bu temasının, sözde Clementine Ebionite literatüründe sıkça karşılaştığımız“ Gerçek Peygamber ” temasına benzediğine dikkat çekiyor . Böylece, “Büyük Kral” dedikleri Oğul'un, Adem'den başlayıp İsa ile biten çeşitli enkarnasyonlardan ve görünüşlerden yararlanabileceğine inanıyorlar . " İlyaslılar İsa'yı tutuyor gibi görünüyorlar, " Adem'den gelen mesihler zincirinin sonuncusu için "daha çok" Mesih " anlamına geliyorlar " .
“Tıpkı Vaftizci Yahya ve öğrencileri gibi, onlar da günahları bağışlama gücünü suya atarlar ve artık kurbanların kanı ve ateşine vermezler ve onu bir ilahiyat olarak kabul ederek suya özel bir saygı gösterecek kadar ileri giderler ve ona yaşamın yayılması için mükemmel bir araç olarak bakmak. " Onlar da uygulanan dahil hastalıkları iyileştiriyor günahlarının bağışlanması ve başka diğeri dahil olmak üzere birçok daldırma ritüelleri" kuduz , tüketim ve delilik . "
Islam önce Abbasilerde muhtemelen türetilir ya da en azından kısmen etkilenmiştir. Ancak bu hareketin bazı gruplar hala hayatta X inci İslam dünyasında yüzyılın.
Sabiiler bir aittir kötü bilinen Yahudi-Hıristiyan dini akımın ilk defa dolaylı onaylanmış, Kur'an , Sabiiler (içinde Arapça , diğer iki ile iki kez belirtilmiştir: صابئة) Kitap dinler "gibi formüllerde, Yahudiler , Sabiiler ve hıristiyan ( şubesinin adı Hıristiyanların kiminle kurucuları İslam'a ve ilk Müslümanlar temas kurdu "). Biz adı bulmak Sabians de hadîs sonradan İslam edebiyatı (kendi kimliği ederken onlar, fazla müslüman bir şey değildir, X inci yüzyılda ) tartışma ve çeşitli çalışmalara konu olmuştur. Bu bir olan Baptist dini grup , tek tanrılı öncesinde Müslüman fetih arasında Ortadoğu .
Klasik Arapça kaynaklar arasında , Yunanca kelimeye karşılık gelen Mogtasilah'tan ( Mughtasila veya " yıkananlar ( abdest şeklinde )") bahseden İbn el- Nadim'in Kitab-al-Fihrist'i ( d . 987'de ) yer alır . baptistai (Baptistler), içinde Sabiiler bir “mezhep”, Mesene güney yılında Mezopotamya belirtir El-Hasaih ( Elkasai ) kendi kurucusuydu. Akademisyenlerin büyük çoğunluğu bu "mezhep" in muhtemelen Elkasai'nin vaaz ettiği ve Elkasai Kitabı'nın adandığı " Partlar arasında" yer alan esrarengiz Sobiai olduğu konusunda hemfikir . Onların varlığı daha erken olurdu II inci yüzyıl . Sabiiler etrafında gravitated görünüyor yanlısı Yahudi Elkasai topluluklarını hangi, Elkasaito - Musevi peygamber Mani geldi . Ibn al-Nadim tarafından bildirilen bilgiler uyumludur ve Vita Mani'nin bilgisini doğrulamaktadır .
Endikasyonları İbn el-Nedim'in mümkün oldukça açık diye bahsettiği Sabiiler grubunun olanı olduğunu tespit etmek yapmak Hıristiyan heresiologists çağrı Elkasaïtes kurucusunun adının, Elkasaï . Bu aynı zamanda Manihe metinlerinden de ortaya çıkıyor . Simon Claude Mimouni'ye göre , Elkasaïtes “ İslami geleneğin mukhtasilasına karşılık gelir . "
Baptistlerin Bu topluluk, yaşayan Mesena , Elkasai yıla onun “günahlarının bağışlanması yeni vaftiz” vaaz hangi aynıdır görünüyor 100 ( üçüncü yıl Trajan zamanında ). Mani peygamberin de çıkacağı bir topluluk . Bu (Mesene Baptist topluluğu düşündürmektedir sonra denilen Charax Spasinu ) sonundan beri en az var ben st yüzyıl .
Mandenistler arasında Irak çevreleyen halk tarafından, "sabaeans", "sabiens" veya "Sabaya" ( "Baptistlerin" صابئة) olarak adlandırılır. Bu isim, bu mezhepte vaftiz törenlerinin aldığı önemi vurgulamaktadır . Bu Müslüman yazarlar bu dini grubun üyeleri kendi kökenini bulmak "nasarenes" veya "Mande" ve affirm göre adlarını tayin oysa tercih kullandığını bu üçüncü ismin de. İçinde Kudüs , yerden onların uzak ataların kaçtığı söyleniyor. Geleneklerine göre , cemaatleri , tek peygamber olarak tanıdıkları Vaftizci Yahya etrafında oluşacaktı ; onlar gerçekten de İsa'yı , sonra Mehmet'i gaspçı olarak görüyorlar.
Yahya'nın hareketinden ve İsa ile bir araya gelmeyenlerden gelebilirlerdi. Dan Askerlerin gidişi Filistin yıkımı sonucu ortaya çıkmaktadır Kudüs tarafından Romalıların içinde 135 yenilmesiyle, Bar Kokhba ait İsyanı . Ancak, eğer André Paul gördüğü "Onlar kenarlarında gelişen hareketlerle ideolojik bağlantıları olduğunu Yahudilik içinde Filistin'de de, Transjordan aynen". Bu "Bize [yani] yol açabilir II inci yüzyıl Hıristiyan değil, yukarıda. "Bu nedenle , varlıklarını Vaftizci Yahya'ya ( 35 civarında öldü ) kadar izleyen Manden geleneğini " çok olanaksız "olarak görüyor . Bununla birlikte, diğer birçok uzman o kadar kategorik değildir.
Bu din, sadık kişileri vaftiz edebilmek için nehirlerin yakınında yaşama yükümlülüğüne sahiptir. Kısmen bu özelliğinden dolayı gizli kalması ve İran ve Irak'ın yalnızca birkaç bölgesinde hayatta kalması .
Mandanda mezhebi, üyelerini "Aziz John Hıristiyanları" olarak tanımlayan Karmelit bir misyoner tarafından 1652'de ortaya çıkarıldı. Bu terim, daha önce Portekiz Hürmüz rahipleri tarafından yazılan 1555 tarihli bir raporda da kullanılmıştır . Gnostik ve Baptist bir din . Burada kullanılan “Mandaean” ile ilgilidir marifet ( manda olarak, Aramice ). Mandenistler “denir mandaiuta içinde” Mandaean (Aramice bir lehçesi) ve Arapça “ mandā'iyya ” (مندائية). Etimolojiye göre, " mandaeans " (" mandaya ") bilginin adamlarıdır (" manda "), ancak kendilerine başka bir adla, " nasoraia " ("nasoralılar") adıyla atıfta bulunurlar. André Paul'e göre , “Mandayların Gnostik mezhebi, Doğu Aramice bir lehçeyle yazılmış Kutsal Yazılarında, ayrım gözetmeksizin mandayya veya nasôrayya olarak adlandırılıyordu. "
Mandenistler bu güne kadar devam etmiştir sadece gerçekten Baptist akımının üyeleridir. Simon Claude Mimouni , onların kesinlikle çağımızın başlangıcındaki Yahudi Baptist hareketlerinin uzak torunları olduklarına inanıyor. Gibi André Paul , o bu akım bir varis olma olasılığını bahseder Elkasaïte hareketi .
Bu nedenle gelen görünmüyor Nazoreans oniki tüm gibi, havarilerin İsa ve öğrencileri olarak onu tanıdı Mesih ancak tam da bu tanıma reddedenleri gelen. Tefsirciler ilk Hıristiyan metinlerinin - İncil'e ve Yeni Ahit - üstelik bu metinlerde John tüm destekçileri Baptist İsa'ya ralli katmamasını algılar. François Blanchetière ve André Paul işaret Salamis Epiphanius'un “farklı“nasarenes”bahseder nazoreans “İsa önce var ve (yeniden) İsa bilmiyordu””. Adı " nasôrayya " Mandeans kendilerini belirlemek için kullandıkları Hıristiyan heresiologists ait "nasarenes" ile aynıdır. İçin Simon Claude Mimouni , Nasareans ile karıştırılmamalıdır heterodoks eğilimli Baptist Yahudiler Nazoreans .
Salgını kadar Irak Savaşı ( 2003 ), Mandaeans büyük çoğunluğu yaşayan Irak özellikle alt ulaşır boyunca, Dicle ve Fırat ve yakın Shatt-el-Arab kayda değer azınlıkla, İran içinde Huzistan . Çoğu o zamandan beri, özellikle İran'a ve aynı zamanda Suriye , Ürdün ve Batı ülkelerine dağıldı . In 2007 , bunlardan sadece 5.000 Irak'ta kalmış ve onlar bu ülkeden toplam kaybolması ile tehdit edilir. Dünyadaki 50.000 Mandanın çoğu aşırı derecede dağılmış durumda.
Ebionism veya - Nazareism iki isim eşanlamlı olduğuna inananlar için - sahiptir "ya da daha, bazı etkiye" oluşturulması sırasında, İslam . İçin Simon Claude Mimouni , Hıristiyanlar kiminle mümkündür Muhammed ve onun takipçileri de temas halinde idi VI inci yüzyıl kuzey bölgesi Arabistan Ebionite hareketine ait olduğu. Eğer öyleyse, "Ebionite Yahudi Hıristiyanlığı ile erken dönem İslam arasında doğrudan bir etkiyi düşünmek düşünülebilir . "
Elkasai hareketi tamamen Maniheizm tarafından emilmez ve bağımsız olarak var olmaya devam eder. "Bazıları tarafından kabul edilen, diğerleri tarafından itiraz edilen" bir hipoteze göre , belki de kısmen ondan çıkmış olan İslam'ı etkileyebilirdi . İçin Simon Claude Mimouni , bu “Elkasaism da özellikle İslam'ın geldikten sonra, belli bir etki icra ihtimal dışı hiçbir şekilde Babil ve Asur . "
Édouard-Marie Gallez , Ölü Deniz Parşömenlerini analiz eder ve bunların Kuran metniyle bir akrabalık yansıttığına inanır . Ona göre, dönem " NACARA Kur'an'ın" yönünde o henüz vardı VIII inci yüzyılda , o bazı çevirmenlere verir, ama muhtemelen mirasçıları atıfta "Hıristiyanlar" değil şimdiki anlamı hıristiyan . Bu adını devam ettirmek için teklif Ray A. Pritz ile önlemek belirsizliği "Yahudi-hıristiyan" nin Nazoreans o Hıristiyanlar denen olurdu söyledi II inci yüzyıl . Kilise otoritelerininki ile tutarlı, ancak çoğu tarihçi tarafından geniş çapta eleştirilen bir pozisyon. Bu ismin avantajı , Kilise babalarının tanıklıklarına göre , bu grubun Yahudi kökenini ve Kudüslü Yakup cemaatiyle ilkel bağını hatırlamasıdır . 68 yılında Ölü Deniz mezhebini ortadan kaldıran standart modelin aksine E.-M. Gallez, bu "mesihçi" ve "eskatolojik savaşçı" düşünce ailesinin Büyük Yahudi İsyanı'ndan ( 66 - 74 ) sonra var olmaya devam ettiğine ve onu İslam'ın doğumunda bulduğumuza inanıyor. Gibi André Paul ve diğer eleştirmenler, o Dead Sea Scrolls ve arasındaki bağlantıyı yapar Gnostisizm .