İsa Yahudiliğin görünümü ilk Yahudiliği: Çift varsayımına dayanır Nasıralı İsa diğer taraftan arasındaki temel karşıtlık Yahudilik ve Hıristiyanlık . Biri Yahudiliğin inanç ilkelerine gerçekten bir savdır tek Tanrı herhangi aracılık veya ortağı olmadan. İsa'ya Tanrı ya da Tanrı'nın Oğlu olarak inanmak , onun mesihliği gibi Yahudilikle de bağdaşmaz .
Dahil Havarilerinin inanç, yapışan Yahudiler Yahudi-Hıristiyanların arasında erken Kilisesi , hariç bırakılan boyunca bilgelerin ile ma'in devleti . Bu nedenle, İsa'nın tarihi varlığı ve hayatıyla ilgili diğer konular Yahudilikte önemsiz kabul edilir.
İsa'nın Tanrı olduğu inancı (Tanrı'nın üç hipostazından biri ) Yahudilikle bağdaşmaz.
Aynı şekilde, Mesih'in gelişi için kriterleri belirleyen Tanah'ın kehanetlerine göre Yahudi Mesih fikri İsa'ya karşılık gelmemektedir . Yahudiliğin yetkili metinleri, İsa'yı Tanrı, ilahi varlık, insanlarla Tanrı, Mesih veya aziz arasında aracı olarak reddeder.
Teslis inancının yanı sıra Hıristiyanlığın diğer birçok temeline inanmak da kabul edilemez.
Yahudilikte, Tanrı'nın bir ikilik veya bir üçleme olduğu fikri sapkındır , yani katı monoteizme cepheden karşıtlık içindedir ve bu nedenle çoktanrıcılığa asimile edilmiştir . Yahudiliğin inançlarına göre, Tora bir Üçlü Tanrı'yı hariç tutar ( Tesniye 6: 4: "Duy, ey İsrail! Tanrımız Rab, tek Rab'dir" . Ayrıca bkz. Şema İsrail ).
Gelen Yahudilerin A History , Paul Johnson Yahudiler ve bu prensip üzerine sapma nedeniyle Hıristiyanlar arasında ayrılık anlatır:
“İsa Tanrı mı yoksa insan mı sorusuna Hıristiyanlar cevap verir: ikisi de. 70 yıldan sonra, yanıtları her zaman oybirliğiyle ve giderek daha fazla vurgulayıcı olmuştur. Bu kaçınılmaz olarak Yahudilikten kopmaya yol açtı. "
Temelde Yahudilik, zamanın, uzayın ve maddenin yaratıcısı olarak Tanrı'nın zamansız olduğuna ve doğup ölemeyeceğine veya bir oğlu olamayacağına inanır. Yahudilik, bir insanın Tanrı, Tanrı'nın bir parçası ya da Tanrı'nın gerçek oğlu olduğunu iddia etmesinin sapkınlık olduğunu öğretir. Kudüs Talmud ( Taanit 2: 1) bunu açıkça belirtmektedir: "Bir adam size diyorsa, yalan söylüyor 'Ben Allah'ım'."
Gelen XII inci yüzyılda , Musa Maimonides - kimin tekliği var diğer [şeylerin] [Bunun] benzersiz yüzünü iki veya ikiden fazla, yalnızca A, değil "Tanrı birdir: yazma, Yahudiliğin merkezi inanç tanımlanmış Dünya: Bir çok birimden meydana gelen bir türünki gibi biricik değildir ve uzuvlara ve uçlara bölünmüş beden gibi biricik değildir; fakat O'nun birliğinin dünyada O'nunla mukayese edilebilecek bir birliği yoktur”.
Bazı Yahudi bilginler, İsa'nın "cennetteki Babam" ifadesini kullanmasına rağmen (bkz. Babamız ), bu yaygın Yahudi şiirsel ifadesinin yanlış yorumlanmış ve harfi harfine alınmış olabileceğini belirtmektedir.
Yahudilikte Mesih kavramı , Hıristiyan düşüncesinden önemli ölçüde farklıdır. Yahudiliğe göre Mesih'in ilkesi, eşsiz bir olay olan Mesih çağını getirmektir. Her neslin potansiyel bir mesih'i olabilir, ancak görevini tamamlamadan (yani, tüm İsrail'i Tora yolunda yürümek, Yasa'dan tüm sapmaları ortadan kaldırmak, Tanrı'nın savaşlarında savaşmak için eğitmek) önce ölen bir mesih varsayılır . Tanrı, Tapınağı yerinde yeniden inşa etmek, İsrail'in tüm sürgünlerini toplamak için) gerçek Mesih olamaz. İbn Meymun şöyle der: "Bütün bunlarda başarısız olduğu ve öldürüldüğüne göre, o kesinlikle Tevrat'ta vaat edilen Mesih değildir... ve Allah onu sadece kalabalıkları imtihan etmek için seçti."
Yahudiler, Mesih'in Yeşaya ve Hezekiel'in mesih kehanetlerini yerine getireceğine inanıyorlar . İşaya'ya göre, Mesih, Kral Süleyman aracılığıyla Kral Davut'un soyundan olacak . Yahudileri Kutsal Topraklara geri getirmesi, Tapınağı yeniden inşa etmesi , Kral olarak hüküm sürmesi ve Tanrı'nın bilgisinin dünyayı dolduracağı bir barış ve anlayış çağı getirmesi , ulusların kendilerine yaptıkları yanlışları tanımalarına öncülük etmesi gerekiyordu. İsrail . Hezekiel, Mesih'in Yahudileri kurtaracağını ilan eder.
Bu nedenle Yahudilikte İsa hakkındaki her yorum, İsa'nın Yahudiler sürgün edildiğinde değil , İkinci Tapınak ayaktayken yaşadığı gerçeğinden etkilenir . Asla bir kral gibi yönetmedi ve daha sonra barış ya da büyük bilgi dönemi olmadı. İsa, tamamlamadan ve hatta Mesih misyonlarından hiçbirini gerçekleştirmeden öldü; bunun yerine, Dünya'ya yeni gelişini vaat etti . Yahudiler kurtarılmak yerine daha sonra İsrail'den sürgün edildi. Bu çelişkiler Musevi filozofların, İsa'nın çağdaşlarının ve sonradan tarafından vurgulanan tarafından not edildi Musa ibn Nahman içinde, 1263 İsa tarafından Mesih olarak reddedildiğini belirtti hahamların zamanının.
Ayrıca, Yahudilikteki mevcut inanışlara göre, Hıristiyanların İbranice İncil'e göre İsa'nın gerçek Mesih olduğu iddiası, İncil'in kötü bir çevirisine dayanmaktadır ve İsa, gerçek Yahudi Mesih olma niteliklerini karşılamamaktadır.
Tevrat'a göre (Tesniye 13: 1-5 ve 18: 18-22 ) bir kişinin peygamber sayılması veya Tanrı adına konuşmasının ölçütü , İsrail'in Tanrısına (başka bir tanrıya değil) itaat etmesidir. ), Tanrı'yı Kutsal Yazılarda açıklanandan farklı bir şekilde temsil etmediğini, Tanrı'nın sözünün değiştirilmesini tavsiye etmediğini, Tanrı'nın fikrini değiştirdiğini iddia etmediğini ve bundan böyle çelişen şeyler istediğini iddia ediyor. Ebedi sözü, yoksa bahsettiği şeyler geçip gidecek.
Buna ek olarak, İbranice İncil'de tanımlanan iki tür "sahte peygamber" vardır: Biri putperestlik adına peygamber olduğunu iddia eden ve İsrail'in Tanrısı adına kendini peygamber ilan eden, ancak bunu ilan eden biri. Tanrı'nın tüm sözleri veya emirleri ( mitzvot ) artık geçerli değildir veya Tanrı adına yanlış beyanlarda bulunur. Yahudilik, Tanrı'nın sözünün ezelden beri doğru olduğuna inandığından, Tanrı adına konuştuğunu söyleyen, ancak Halacha'dan ayrılan kişi ilahi otoriteden ilham alamaz. ( Hezekiel'in kendisine uzun süre itiraz edildi, bir yorum onun sözleriyle Tevrat arasındaki uygunluğu göstermeden önce.) Tesniye 13:3 basitçe şöyle der: "Bu peygamberin ya da düş görenin sözlerini dinlemeyeceksiniz." .
Peygamber kılığına giren biri doğaüstü eylemlerde bulunsa bile, hiçbir peygamber İncil'de önceden belirlenmiş yasalara aykırı olamaz.
Buna göre, İbranice İncil'in ilkeleriyle herhangi bir tutarsızlık, İsa'yı bir peygamber olarak kabul etmekten diskalifiye eder. (Ancak Hıristiyanlar, Yahudi İsa'nın, kabul ettiği iki büyük Yahudi aşk yasasına göre, İbranice İncil'in ilkelerine uyduğuna inanırlar: Tesniye 6 v. 5 ve Levit. 19. v. 17-18). Bu görüş, Talmud'da (Sotah 48b) belirtildiği gibi haham geleneğinin yanı sıra İsa'nın çağdaşları tarafından da benimsendi: “ Malaki öldüğünde, kehanet İsrail'i terk etti. ". Malaki, İsa'dan birkaç yüzyıl önce yaşadığı için , Talmud zamanlarının hahamları, İsa'yı Tanrı tarafından ilham edilmiş bir peygamber olarak görmediler.
Yahudilik, günahlardan kurtuluş veya tövbenin başka bir kişinin kurban edilmesiyle elde edilebileceğine inanmaz . (“Babalar çocukları için, çocuklar babaları için kınanmamalı; Herkes kendi günahı için kınanmalıdır”) ve bunun yerine kişisel tövbe ihtiyacına odaklanır.
Yahudilik , Yahudilerin ilahi iradeyle tam bir uyum içinde " seçilmiş bir halk " olarak yaşamasını ilahi bir yükümlülük olarak görür ve "milletler arasında bir ışık" olarak görür ve kurtuluşa münhasır veya " tek yol " sunduğunu iddia etmez . Allah'a giden yol” . Tam tersine, “Uluslar arasındaki her Adil Kişi, gelecek dünyada kendi payına sahiptir. Sonuç olarak, Hıristiyan İsa anlayışının imaları, Yahudi perspektifinden önemli ölçüde farklıdır.
Yahudiliğin İsa hakkında belirli bir konumu olmamasına rağmen, birkaç haham onun hayatı hakkında spekülasyonlar yaptı. Maimonides , onun içinde Yemen Mektup'un İsa bastırmak için aranan bir kâfir olduğunu yazıyor Torah . Bununla birlikte, Ortodoks Haham Shmuley Boteach, İsa'yı Yahudiliğin öğretilerine sadık ve Yahudi kardeşlerine olan sevgisinden hareket eden bir haham olarak görmektedir. Onun görüşü Yeni Ahit'ten çeşitli pasajlara dayanmaktadır : “Paul, elbette, İsa'yı, görevi Yahudiliği ortadan kaldırmak ve başka bir inanca başlamak olan bir dini reformcu olarak tanımladı. Ancak müjdelerin kendileri bu sonucu çürütüyor. İsa tüm ana öğretilerini Yahudilikten almıştır. Aforizmaları eski İncil ayetlerinin tekrarlarıdır ve alegorileri esas olarak Talmud'da bulunan hahamların öğretilerinden kaynaklanmaktadır ”.
Reform Yahudiliğinden İtalyan Haham Barbara Aiello, İsa'nın düzenli olarak sinagoga katılan ve öğretileri ( Hıristiyanlığın öğretileri olan ) Tevrat'tan alınan gözlemci bir Yahudi olduğunu , paganlara Tevrat'ı öğreten ve şiddetle eleştiren cesur ve dürüst bir Yahudi olduğunu iddia ediyor. Yahudi rahipler, yolsuzlukları, ikiyüzlülükleri ve yersiz zenginlikleri nedeniyle. Barbara Aiello onu , Tapınak rahiplerinin yolsuzluğunu kınayan bir Yahudi peygamber olan Micah ile karşılaştırır . Aynı şekilde, Karay tarihçisi ( Talmud'u reddeden bir Yahudi) olan Nehemia Gordon, İsa'nın öğretileri Yahudi kutsal metinlerinden gelen karizmatik bir aşk ve adalet vaizi olduğuna inanır. Ancak, İsa'nın Mesih olduğuna inanmaz ve Hıristiyanların İsa'nın orijinal öğretilerini kısmen çarpıttığını düşünür.
İsa ile ilgili Rabbinik edebiyat metinleri son zamanlarda toplanan tarihçi tarafından çevrilmiş ve analiz edilmiştir Thierry Murcia kitabında Talmud'da, İsa ve antik Rabbinik literatüründe . Yazar, bu kitapta tezlerini öne çıkaran Peter Schäfer (in) ( İsa Talmud'da , Princeton, 2007), bu metinlerde Evanjeliklere karşı anlatılanları zekice geliştirmiştir.
Yeshou'nun adı (veya: Jeshu , Yeishu , İbranice : ישו ), Babil Talmud'u (MS 600'den önce yazılmış) dahil olmak üzere klasik haham edebiyatının çeşitli eserlerinde ve MS 200 ile 700 arasında yazılmış klasik Midraşik edebiyatında görülür . J.-C.
Yahudi bilginler bu ismin anlamını tartışmışlardır: İsa'nın Aramice adı olan Yeshua'nın bir çeşidi olsa da, bazıları bunun İbranice "yemach shemo vezichro" (İbranice: ימח שמו וזכרו ) ifadesinin kısaltması (YshV) olduğunu düşünüyor. ),“ Adı ve hafızası silinsin ”. Ancak tarihçi Thierry Murcia'ya göre, "bu ismin tekil biçimi ( son ayin olmadan ), bazı eleştirmenlerin iddia ettiklerinin aksine, katiplerin kötü niyetine kesinlikle hiçbir şey borçlu değildir. Daha sonra, belirli bir Hıristiyan karşıtı Yahudi tartışması, bu mektubun yokluğundan onu bir silaha dönüştürmek için yararlanmayı başaramadıysa , kökeninde değildir ”.
Sıfat kaynaktan Ha-Notzri bir kişi olarak ya da anlaşılmaktadır, Nazareth veya Notzrim (denilen bir gruba ait Nasıralılar Talmud'daki bir kaç durumda bulunabilir, ve iki kat arasındaki bir benzerlik: veliler veya izleyici) karakterler (irtidat teşviki, mucizeler gerçekleştirme, trajik ölüm), bilginler geleneksel olarak Yeshu'ya yapılan bu referansları Hıristiyan âleminin “İsa Mesih”i ile ilişkilendirdiklerini düşünmüşlerdir. Ancak, diğer bilim adamları bu görüşü zorlamıştır: Paris Yehiel ait Rabbi XIII inci yüzyılda , Rabbinik edebiyatının Yeshou bir öğrencisi olduğunu yazdı Yehoşua ben Perahya ön Nazareth yüzyılların İsa'ya ve bu nedenle onunla karıştırılmamalıdır. Rabbeinu Tam , Ramban Yehiel Heilprin ( XVII inci yüzyılın da boldur bu yönde). Jacob Emden , kimliği desteklemek amacıyla Toledot Yeshu da dahil olmak üzere Münih , Floransa ve başka yerlerden gelen el yazmalarında yer alan bilgilerin , Talmud'un orijinal yazılmasından birkaç yüzyıl sonra yazılmış geç yorumlar olduğunu yazar; Yeshu ile ilgili anlatılan olaylar ile İsa'nın yaşadığı dönem arasındaki çelişkileri ve Yeshou'nun ölümü ile İsa'nınki arasındaki farkları öne sürerek , iki farklı karakterle de sonuca varıyor.
Her durumda, referanslar, Yahudileri Yahudilikten uzaklaştırdığı ve sapkın veya mürted ( Talmud'a göre “ minim ” ) olarak görülen eylem veya davranışlarla (gerçek veya değil) ilişkili olan bireylerden bahseder . Bu nedenle, Yeshou'nun "İsa" olup olmadığı tarihsel olarak zor bir soru olmuştur, çünkü "Yeshou" olumsuz bir şekilde tasvir edilmiştir ve Yahudi literatüründe İsa'nın olumsuz tasvirleri Hıristiyan Yahudi karşıtlığını kışkırtabilir ve Yahudi karşıtı propaganda için kullanılabilir.
Bazı hahamlar ve tarihçiler Yeshu ile İsa arasında bir ilişki olmadığını iddia ederken, diğerleri bunun aksini iddia ediyor : Yahuda Halevi ve Nahmanides , Yeshu'ya yapılan bu atıfların İsa ile ilgili olduğunu düşünüyor ve onlara dayanarak İsa'nın İsa'dan 130 yıl önce yaşadığı sonucuna varıyorlar. Hıristiyanlar tarafından bildirilen tarih, bu nedenle , İncillerde kaydedilen İsa'nın yaşamının kronolojisine ilişkin hesaplarla çelişmektedir ; diğerleri için Yeshou, hahamlar tarafından ilk Hıristiyanlarla olan ilişkileri hakkında yorum yapmak için kullanılan edebi bir araçtır. Thierry Murcia'ya göre , Talmud'un Yeshou ha-Notsri'si oldukça basit bir şekilde Hıristiyanların İsa'sıdır, ancak Süryani dilinin Doğu Hıristiyanlarıyla temas halinde olan Babil hahamları gibi onu temsil edebilir.
Örnekler"Yeshu"ya ilk göndermeler , Babil Talmudu ve Tosefta'nın sansürsüz metinlerinde bulunur . Papalık boğa olarak hazırlanmış 1554 yeshu tüm referansların kaldırılması ile sonuçlanan, Talmud ve diğer Yahudi metinleri sansür. Kudüs Talmud'unun bilinen hiçbir el yazması Yeshu'nun adından bahsetmez, ancak bir çeviri (Herford) , Tosefta Houllin 2: 22'deki benzer metinle uyumlu olması için onu Avodah Zara 2: 2'ye eklemiştir . Yeshou teriminin sonraki tüm kullanımları bu erken referanslardan gelmektedir.
Talmud elyazmalarda Münih den 1342 kadar Paris ve Yahudi Teoloji Semineri, terim Ha-Notzri içinde yeshu son söz eklenir Sanhedrin 107b ve Sota 47a ve olaylar Sanhedrin 43a , Sanhedrin 103a , Berachot 17b ve Avodah Zara 16b-17a. Gil Student, Zindler ve McKinsey, Ha-Notzri'nin , söz konusu pasajların bulunduğu Florence , Hamburg ve Karlsruhe el yazmaları gibi sansür öncesi diğer kısmi el yazmalarında bulunmadığına dikkat çekiyor .
Her ne kadar Notzri Tosefta görünmüyor, Babil Talmud detaylandırılması zamanlarda, Notzri Hıristiyanlar ve standart İbranice sözcük haline geldi Yeshou Ha-Notzri "İsa için geleneksel ifadesi haline Nasıralı İbranice". Örneğin, 1180 terimi Yeshou Ha-Notzri bulunan Maimonides'in : Mişna Tora ( Hilkhot Melakhim 11: 4, sansürsüz versiyonu). Kelimesi Ha-Notzri kelime anlamı, Nasıralı ( Nazareth doğdu tane ), ancak Maimonides açıkça Hristiyanların İsa anlamına gelir.
Talmud'da İsa'ya yapılan göndermelerin azlığı şu şekilde açıklanabilir:
Hem Hıristiyanlar hem de Müslümanlar tarafından zulme uğrayan, bu yeni zamanlara dönmeye veya ölmeye çağrılan Yahudiler, Musa İbn Meymun'a sık sık danışırdı. In Yemen Mektup'un etrafında yazılı 1172 Haham Yaakov ben Netanel, başkanı cevaben, Yemen Yahudi cemaatinin etrafında başlayan İslam'a zorla dönüşüm kampanyası sırasında kendisine yazılı olan, 1165 Abd-al -Nabi ibn Mehdi tarafından, Görevinde yeni bir mühtedi tarafından yardım edilen İbn Meymun, ihtilaflar yoluyla Yahudiliği yok etmeye çalışanların bir modeli olarak İsa'dan (ve Tarsuslu Pavlus'tan ) bahseder :
“[Yahudi ulusunun tüm izlerini yok etmek için] bu planı ilk benimseyen Nasıralı İsa oldu, kemikleri toza dönüşsün. Babası Yahudi olmamasına ve sadece annesi İsrailli olmasına rağmen İsrailliydi. Elimizdeki ilke şudur: Yahudi olmayan bir İsrail kızının üzerine geliyorsa, çocuk meşrudur. Ancak, ona abartılı bir şekilde piç denir. Kendisinin Tevrat'taki belirsizlikleri aydınlatmak için Allah tarafından gönderilmiş bir peygamber olduğuna ve peygamberlerin her birinin önceden bildirdiği Mesih olduğuna insanları inandırdı. O, Tevrat'ı ve hükümlerini, onların toptan bastırılmasına, tüm emirlerin kaldırılmasına ve tüm yasakların çiğnenmesine yol açacak şekilde yorumladı. Bilgeler, anıları kutsansın, onun planlarını halkımız arasında yayılmadan önce öğrendikleri için onu cezalandırdılar.
Daniel , Yahudiler arasında Yasa'yı yok etmeye çalışacak, kendini peygamber ilan edecek, mucizeler gerçekleştirdiğini ve Mesih olduğunu iddia edecek bir kötünün ve sapkınlığın düşüşünü önceden haber verdiğinde, ona zaten atıfta bulunmuştu, yazıldığı gibi, " Ve kavminin kanunsuz oğulları rüyeti yerine getirmek için isyan edecekler, fakat onlar yenik düşecekler” ( Daniel 11:14 ). "
Bir ışıklı kendini Mesih ilan , bu sıkıntılı zamanlarda bir savunan Yahudi-Müslüman bağdaştırmacılık , Maimonides yine İsa bahseder:
“Hıristiyanların yanlışlıkla Nasıralı İsa'ya, ölülerin dirilişi ve diğer mucizeler gibi, kemiklerini toz haline getirmek için harika yetkiler yüklediklerini biliyorsunuz. Biz onları iddiaları nedeniyle kabul etmiş olsak da, İsa'nın Mesih olduğuna dair akıl yürütmeleriyle ikna olmadık. Çünkü Kutsal Yazılardan, onların bakış açısından bile olamayacağına dair binlerce kanıt sunabiliriz. Gerçekten de kim, kendisini alay konusu yapmak istemeksizin, haksız yere kendisine bu rütbeyi atfetmek ister? "
Mishne Tora'daYahudi hukukunun kesin olarak kodlanmasını istediği Mishne Tora'sında İsa'ya atıfta bulunarak şöyle yazar:
“Mesih olacağını sanan ve mahkeme tarafından öldürülen Nasıralı İsa bile Daniel tarafından önceden bildirilmişti . Denildiği gibi, "Ve ümmetinizin haydutlarının üyeleri (peygamberlik) bir rüyet görsünler." Ve başarısız oldular ”(Daniel 11:14). Çünkü bundan daha büyük bir engel var mıdır? Bütün peygamberlerin söylediği gibi, Mesih İsrail'i kurtaracak ve kurtaracak, tüm sürgünlerini toplayacak ve emirlerini güçlendirecek. Ve bu, milletleri İsrail'i kılıçla yok etmeye zorladı ve kavmini dağıtıp küçük düşürdü, Tevrat'ı değiştirdi ve dünyanın çoğunluğunu Allah'tan başka bir ilaha tapmakta yanılgıya düşürdü. "
Bununla birlikte, İbn Meymun, insanlığı İsrail'in Tanrısını onurlandırmak için hazırlamanın erdemi olarak Muhammed'in yanı sıra onun da farkındadır:
“İsa Nazarene ve ilgili her şey Muhammed'in Ishmaelite ondan sonra oldu ve birlikte Tanrı'ya hizmet etmek herkesi geri yükleme, sadece Kral Mesih yolumuza doğrultma tek nedeni olduğunu. Denildiği gibi, "Çünkü uluslara dönüp onlara saf dudaklar verdiğimde, hepsi Tanrı'nın adını ansınlar ve bir omuz olarak Tanrı'ya omuz omuza hizmet etsinler." ( Tsefanya 3: 9 ). Bakın dünya, Mesih'in özü, Tevrat'ın özü ve emirlerin özü ile nasıl dolmuş durumda! Ve bu şeyler uzak adalara ve yüreği sünnetsiz birçok ulusa yayılıyor ( Hilkhot Melakhim 11:10-12.) ”
1263 yılında Ramban , Haham Girona ve daha sonra baş hahamı Katalonya , Kral sırasını aldı Jacques I st Aragon bir katılma münazara ile kamuoyuna Pablo Christiani , bir Musevi dönüştürün Katolikliğin .
Christiani, Provence Yahudilerini Yahudiliği terk etmeye ve Hıristiyanlığa dönmeye çağırdı . Pablo, Hristiyan ileri gelenlerini incitmekten korktuğu için rakibinin tutmak zorunda kalacağı çekincelere dayanarak, krala Hristiyanlığın gerçeğini Talmud ve diğer haham yazılarından kanıtlayabileceğine dair güvence verir. Nahmanides, kralın emirlerine boyun eğdi, ancak kendisine tam bir ifade özgürlüğü güvencesi verilmesini şart koştu. Dört gün boyunca, Barselona anlaşmazlığı sırasında 20'den24 Temmuz 1263Pablo Christiani ile kralın, sarayın ve birçok din adamının huzurunda tartışır.
Kapsanan konular şunlardır:
Christiani, birkaç Aggadic pasajına dayanarak , bilge Ferisilerin Mesih'in Talmudik dönemde yaşadığına inandıklarını ve açıkça Mesih'in bu nedenle İsa olduğuna inandıklarını savunuyor . Nahmanides, yorumlarının kendi içinde anlamsız olduğunu öne sürerek Christiani'ye karşı çıkar; hahamlar, İsa'nın Mesih olduğunu ima ederken, ona açıkça karşı çıkamazlardı. Nahmanides, Christiani tarafından delil olarak atıfta bulunulan metinlerin bağlamını sağlamaya devam eder ve onların Christiani'nin sunduğundan farklı ve daha açık bir şekilde anlaşılabileceğini gösterir. Buna ek olarak, Nahmanides çok sayıda İncil ve Talmud kaynağından geleneksel Yahudi inancının Christiani'nin varsayımlarına aykırı olduğunu gösterir.
Nahmanides, İncil peygamberlerinin gelecekteki mesih'e, Hıristiyanların İsa'yı gördüğü gibi bir ilah olarak değil, etten ve kandan yapılmış bir insan olarak baktıklarını göstermeye devam eder. Evrensel barış ve adalet saltanatı vaatlerinin yerine getirilmediğine dikkat çekiyor. Tam tersine, İsa'nın zuhurundan bu yana, dünya şiddet ve adaletsizlikle doludur ve ona göre, bütün milletler arasında Hıristiyanlar en kavgacıdır.
Ayrıca, Mesih hakkındaki soruların Yahudiler için çoğu Hıristiyanın hayal ettiğinden daha az dogmatik bir öneme sahip olduğunu iddia ediyor. Bu cüretkar açıklamanın nedeni, Yahudilerin, sürgündeyken ve aşağılanma ve adaletsizliğe maruz kalırken Hıristiyan bir hükümet altında emirleri yerine getirmelerinin, her birinin kendi isteğiyle Mesih'in saltanatı döneminde olduğundan daha faziletli olmasıdır. mutlaka hukuka uygun hareket eder.
Hıristiyanlık tarihsel Yahudi hareketi olarak başladı ben st yüzyıla. Filistin'de AD. Başlangıçta Yahudilerden oluşan bu hareket, İsa Mesih'in Tanrı tarafından gönderilen ve daha önce Eski Ahit'te duyurulan Mesih olduğunu doğruladı . İsa'yı kabul eden Yahudiler, onu Tevrat'ın ve Eski Ahit'in diğer kitaplarının Mesih kehanetlerini yerine getirdiğini düşündüler . Ancak, sonra Kudüs Konseyi , Hıristiyanlık hızla açık bir evrenselci din haline paganların havari arasında proselytic misyonerlik faaliyetleri özellikle sayesinde, Tarsus Paul , ama gibi bazı yükümlülükleri terk edilme pahasına olursa olsun bu sünnet , ritüel saflık kuralları ve diyet yasaları, diğerleri arasında. Çok hızlı bir şekilde Hıristiyanlık, kendisini başlı başına bir dine dönüştürerek yavaş yavaş Yahudi kökenlerinden uzaklaştı.
Önemli bir dönüm noktası, MS 325'te İznik Konsili idi . MS İmparator Konstantin, (İsa'nın ilahi olduğunu iddia ederek) kesin olarak kazanan Athanasius'u savunarak Kilise'yi birleştirmek için tüm yetkisini kullanırken, rakibi Arius, İsa'nın sadece bir insan olduğuna, ancak onunla yaratıldığına inanmaktadır. Tanrı Baba'nın tüm yaratıklarından üstün olan tanrısal nitelikler .