Transhumanism bir olan kültürel ve entelektüel hareketi uluslararası kullanımını savunan bilim ve teknoloji geliştirmek için insanlığın durumunu tarafından kapasite artırma fiziksel ve zihinsel ait insan ve çıkarın yaşlanma ve ölüm . Transhümanist hareket, bu tür gelişmelerin hem tehlikeleri hem de avantajları ile ilgilenmektedir.
Bu nedenle, transhümanizm bazen bir posthümanizm veya güçlü bir değişim arzusuyla karakterize edilen ve posthümanist ideallerden etkilenen bir aktivizm biçimi olarak kabul edilir . In France , bu hareket ağırlıklı tarafından temsil edilmektedir Fransız transhümanizm Derneği . İsviçre'de, biyoteknolojilerin insanlar üzerindeki kullanımının sosyo-etik sonuçları üzerine düşünmeyi ve tartışmayı teşvik eden ve transhümanizmin belirli konularını ele alan Neohumanitas gibi düşünce kuruluşları vardır . Birçok farklı transhümanist yaklaşım, bu farklı gruplar içinde bile yansıtılmaktadır.
Dönüştürülmüş bir insanlığın transhümanist perspektifi, çok çeşitli perspektiflerden hem olumlu hem de olumsuz birçok tepkiyi ortaya çıkardı. Francis Fukuyama, böylece transhümanizm hakkında, onun destekçilerinden biri olan Ronald Bailey'nin yanıtladığı , dünyadaki en tehlikeli fikir hakkında olduğunu ilan etti, tam tersine, transhümanizm "hareket. , insanlığın yaratıcı ve idealist özlemleri ”.
Bazı yazarlar Son yüzyıllarda ve özellikle son on yıllarda, özellikle tıbbi düzeyde kaydedilen kayda değer ilerleme sayesinde, insanlığın zaten transhuman olduğunu düşünüyorlar. Ancak günümüz insanlığı bunun bilinçli olarak farkında olmayacaktır. Bu nedenle insanlık (2018'de) transhümanist olarak nitelendirilemez.
Transhümanizm tıpta , teknolojide , bilgisayarlarda , robotikte ve bilim ve yapay zeka ile karşılaştırılabilecek her şeydeki gelişmelere dayanmaktadır .
Göre filozoflar transhumanism tarihini inceledik, kendi Transandantalizm için düşünce partner arkasının akımının parçası olan Antik : arayışı ölümsüzlük ait Gılgamış Destanı'ndan için veya görevlerle Gençlik Pınarı ve uzun yaşam iksiri , yaşlanmayı ve ölümü önlemeye yönelik tüm çabalar da bunun ifadesidir. Ancak transhümanist felsefe, köklerini Rönesans hümanizminde ve Aydınlanma felsefesinde bulur . Pic de la Mirandole böylece insanı "kendi heykelini yontmaya" ve hatta ondan önce Plotinus'a çağırır : "Henüz kendi güzelliğini görmediysen, güzelleşmesi gereken bir heykelin heykeltıraşı gibi yap: o bunu kaldırır, çizer. bu… Aynı şekilde, siz de gereksiz olan her şeyi kaldırın, eğik olanı düzeltin. ( Enneads ) Daha sonra Condorcet , tıp bilimlerinin insan ömrünün sonsuz uzamasına olası uygulaması hakkında spekülasyonlar yapar . Benzer yansımalar, hayatın akışını zamanında kesmeyi ve yeniden başlatmayı hayal eden Benjamin Franklin'de de bulunur . Son olarak, Darwin'e göre , "bildiğimiz kadarıyla insanlığın evriminin son aşamasında değil, daha çok bir başlangıç aşamasında olması çok muhtemel hale geldi " . Öte yandan, " üstinsan " kavramını uydurduysa , kesinlikle insanın teknolojik bir dönüşüm olasılığını değil, manevi bir başarı olasılığını tasavvur eden Nietzsche'nin düşüncesini bir kenara bırakmalıyız .
Nikolay Fyodorov , filozof Rus ait XIX inci yüzyıl, hayat, ölümsüzlük veya radikal uzantısı aracı olarak bilimin kullanılmasını savunur diriliş ölü. In XX inci yüzyıl, genetikçi J.BS Haldane , deneme yazarı Daedalus'un: Bilim ve Gelecek yayınlanan 1923 , nüfuzlu transhümanizm düşüncenin öncüsü oldu. Modern transhümanizmle doğrudan paralel olarak, genetiğin ve diğer bilimsel ilerlemelerin insan biyolojisinin ilerlemesine önemli katkılarını duyurur ve bu ilerlemelerin pek çok küfür ve “ahlaksız ve doğal olmayan” sapkınlıklar olarak memnuniyetle karşılanacağını tahmin eder. JD Bernal , o zamandan beri klasik transhümanist temalar olan uzayın kolonizasyonu , biyonik implantlar ve bilişsel iyileştirmeler hakkında spekülasyon yapıyor .
Alexandre Moatti , 2020 yılında yayınlanan The Roots of Transhumanism adlı kitabında “transhümanizm” kelimesinin Fransız Jean Coutrot tarafından 1937 yılında ortaya çıktığını gösteriyor . Jean Coutrot, yazar Aldous Huxley'i tanıyor . Ancak başka bir teoriye göre , 1957'den insan performansını iyileştirme fikrini belirtmek için "transhümanizm" kelimesini icat eden biyolog Julian Huxley'in kardeşiydi .
In 1957 tek Transhumanists beri atıfta edilmiştir dan atıfta bulunduğu konsept önemli ölçüde farklı olmasına rağmen, Julian Huxley Transhuman tanımlanan 1980 . Transhuman'ı "insan olarak kalan, ancak insan doğası için ve onun için yeni olasılıklar yayarak kendini aşan bir adam" olarak tanımlar :
“Hedefimiz sadece nicelik değil, insanların niteliğidir: bu nedenle, artan insan akışının daha iyi bir dünya için tüm umutlarımızı bastırmasını önlemek için uyumlu politikaya ihtiyaç vardır. "
Tıpkı ürünlerin “kalitesini” iyileştirdiğimiz gibi, bireylerin “kalitesini” iyileştirme meselesidir. Julian Huxley, 1939'da birçok prestijli genetikçi tarafından imzalanan ve sosyal koşulların iyileştirilmesinin başarının koşulu olarak sunulduğu "sol" bir öjeniyi savunan genetikçilerin Manifestosu'nun kökenindeki biyologlardan biriydi . bir öjeni politikasıdır.
1960'ların başında, transhümanizmin ana temalarından biri olan insan ve yapay zeka arasındaki ilişkiler sorusu , bilgisayar bilimcisi Marvin Minsky tarafından ele alındı . Takip eden yıllarda, bu araştırma alanı, Hans Moravec veya Raymond Kurzweil gibi , bazen teknik işlerde görev yapan, bazen de teknolojik gelecek hakkında transhümanizm tarzında spekülasyon yapan etkili düşünürlerin ortaya çıkışını görmeye devam etti . Açıkça tanımlanabilecek transhümanizm hareketinin ortaya çıkışı son yıllarda başlayan XX inci yüzyılın.
1966 yılında, FM-2030 (eski FM Esfandiary), bir fütürist kısmındaki "insanın yeni kavramlar" öğretir New School'da içinde New York , teknikleri, yaşam tarzlarını ve kavramları benimseyen insanları nitelemek başlar. Dünyasının bir geçiş sinyalizasyon posthumanity transhumans ( "geçici insan" dan oluşan portmanto ). 1972'de Robert Ettinger , Man to Superman adlı kitabında transhümanizmin kavramsallaştırılmasına katkıda bulundu . 1973'te FM-2030, transhümanist aktivizmi teşvik etmek için Upwingers Manifesto'yu yayınladı . "Transhümanizm" kelimesinin bilinen ilk kullanımı 1957'ye kadar uzansa da , şu anki anlamı, bazı Kuzey Amerikalı fütüristlerin transhümanist hareket haline gelen şeyi yapılandırmaya başladığı 1980'lere kadar izlenebilir . Transhümanist düşünürler, insanların " post-insan " etiketini hak edecek kadar yeteneklere sahip varlıklara dönüşebileceklerini tahmin ediyorlar . "Transhümanizm" terimi, "H +" (önceden "> H") ile sembolize edilir ve genellikle "insan gelişimi" ile eşanlamlı olarak kullanılır .
İlk Transhumanists de 1980'lerin başında buluştu kendilerini bu şekilde tanımak için Kaliforniya Üniversitesi'nde de Los Angeles transhümanizm düşünce ana merkezi haline geldi. Bu vesileyle, FM-2030 fütürist ideolojisi olan “ Üçüncü Yol ” ( Üçüncü Yol ) üzerine bir konferans düzenledi . Binalarında ise EZTV ardından yaygın Transhumanists ve fütüristleri uğrak, Natasha Vita-Fazla hediyeler bir deneysel film , Breaking Dışarıda , onların biyolojik sınırlarına kırarak insanların konulu ile 1980 tarihli karasal yerçekimi , girmeden s uzayda . FM-2030 ve Vita-More hızla Los Angeles'ta diğer transhümanist toplantıları düzenlemeye başladı ve bir yandan FM-2030 öğrencilerini, diğer yandan Vita-More izleyicilerini bir araya getirdi. 1982'de Vita-More, Transhümanist Sanat Bildirisi'ni yazdı ve altı yıl sonra, transhumanite üzerine bir televizyon programı hazırladı, TransCentury Update , ardından 100.000'den fazla izleyici tarafından izlendi.
1986'da Kim Eric Drexler , nanoteknolojiler ve moleküler birleştiricilerle ilgili perspektifleri analiz eden Engines of Creation: The Coming Era of Nanotechnology'yi yayınladı (iki olası anlam: Yaratılışın çarkları: nanoteknolojinin yeni dönemi veya Yaratılış Motorları:… ) , ve Öngörü Enstitüsü'nü kurdu . Güney Kaliforniya ofisleri Alcor Yaşam Uzatma Vakfı , ilk için kâr amacı gütmeyen araştırma , teşvik etmek ve uygulamak cryonics , ayrıca Fütüristler için popüler buluşma yeri haline geldi. 1988'de Extropy Magazine'in ilk sayısı Max More ve Tom Morrow tarafından yayınlandı . 1990'da More , Extropy İlkeleri şeklinde ifade ettiği kendi transhümanist doktrinini yarattı ve ona yeni bir tanım vererek modern transhümanizmin temellerini attı:
“Transhümanizm, bizi insan sonrası duruma doğru yönlendirmeyi amaçlayan bir felsefeler sınıfıdır. Transhümanizm, akla ve bilime saygı, ilerlemeye bağlılık ve bu hayatta insan (veya transhuman) varlığına büyük önem verme dahil olmak üzere hümanizmle birçok değeri paylaşır. […] Transhümanizm, çeşitli bilimler ve tekniklerin hayatlarımızın doğasında ve olasılıklarında meydana getirdiği radikal değişiklikleri tanıması ve öngörmesi bakımından hümanizmden farklıdır […]. "
1992'de More ve Morrow , fütürist sosyal ağı yoğunlaştırmayı ve bir dizi konferans düzenleyerek ve her şeyden önce bir not defteri adresi yazarak ortaya çıkan ideolojik akımlar ve yeni davranışlar üzerinde toplu düşünceyi teşvik etmeyi amaçlayan Extropy Enstitüsü'nü kurdu : sonuç olarak, transhümanizm düşünce yükselişi döneminde, ilk defa yayılmış ediliyor cyberculture ve cyberdelic karşı kültür . 1998 yılında, filozoflar Nick Bostrom ve David Pearce kurdu Dünya transhümanizm Derneği (WTA, Dünya transhümanizm Derneği ), bir uluslararası sivil toplum o Transhümanizm'i sağlamak için çalışan örgüt tarafından ilgi layık olarak kabul edilmektedir bilimsel topluluk tarafından olarak kamu otoriteleri . 2002 yılında, WTA Transhümanist Deklarasyonu değiştirmiş ve kabul etmiştir . Transhümanizm SSS WTA tarafından tasarlanan, transhumanism iki resmi tanımlar verir:
Anders Sandberg (in) ve önde gelen üniversite transhümanist, benzer tanımları gündeme getirdi. D r Anders Sandberg ise "Transhümanizm biz ve rasyonel yöntemlerle zihinsel ve sosyal olarak hem fiziksel yüksek seviyelere büyümesi gerektiğini söylüyor felsefesidir" inandığı D r Robin Hanson transhumanism yeni teknikler muhtemel fikridir" inandığı bir veya iki yüzyılda dünyayı o kadar çok değiştirmek ki, torunlarımız artık birçok yönden 'insan' olmayacak."
WTA temsilcileri, sosyal güçlerin fütürist projelerinde potansiyel bir fren olduğunu ve bu nedenle onlara karşı benimsenecek pozisyona karar vermenin gerekli olduğunu düşündüler, ancak tüm transhümanist örgütler bu bakış açısını paylaşmadı. Özellikle, ortaya çıkan sorunlardan biri, farklı sosyal sınıflardan ve milliyetlerden bireylerin insani iyileştirme tekniklerine adil erişimiydi. 2006'da, özgürlükçü sağ ve liberal sol arasındaki transhümanist hareketin saflarında bir siyasi mücadeleden sonra , eski direktörü James Hughes'un himayesindeki WTA, merkez sola daha yakın bir duruş benimsedi . Yine 2006 yılında Extropy Enstitüsü yönetim kurulu, misyonunun “ esas olarak tamamlandığını ” ilan ederek faaliyetlerine son verdi . WTA bu nedenle dünyadaki ana transhümanist örgütün yerini almıştır. 2008 yılında imajını değiştirmek için WTA , daha büyük insani değerlere sahip bir imaj vermek için “ Humanity + ” adını benimsemiştir . Humanity Plus , RU Sirius tarafından yayınlanan ve transhümanizm hakkında haberler ve fikirler içeren bir süreli yayın olan H + Magazine'i yayınlar .
Göre Lawrence Alexander , büyük İnternet oynatıcılar ( GAFAM , batx , doğal) başında olduğumuzu XXI inci , yüzyıl bir transhümanizm yaklaşımı sürekli gelişen - ve daha hızlı Birçok ülkede daha - yeni teknolojiler üzerinde bilimsel araştırmalar için yeni alanlar. Bunu yapmak için, önemli mali kaynaklara ve diğer şeylerin yanı sıra kendi sosyal ağları tarafından sağlanan devasa veritabanlarına sahipler .
Son yıllarda Google , özellikle nanoteknolojiler, biyoteknolojiler, bilgisayar bilimi ve bilişsel bilimler (NBIC) ile uğraşan şirketlerin büyük mali desteği ve ekibindeki bağlılık sayesinde transhümanist hareketin ana sponsorlarından biri haline geldi . Aralık 2012'de, yapay zeka uzmanı, transhümanizm teorisyeni ve Singularity Üniversitesi'nin kurucu ortağı olan Raymond Kurzweil , aynı zamanda Google tarafından finansal olarak desteklenen, teknolojik tekillik kavramını savunan , yani yapay zekanın gelişini savunan . insan beyninin kapasitelerini "aşmak".
İnternet devinin hırsı, insan yaşam kalitesini iyileştirmek ve süresini uzatmak için bilgi teknolojileri alanındaki başarı modelini sağlık teknolojilerine uygulamayı açıkça başarmaktır, özellikle de araştırmasını yapmayı başararak. yapay zekaların ilk ve en verimli motoru. Her zamankinden daha bağlantılı ve akıllı bir insanlığa yönelik bu ilerlemeye paralel olarak Google, artırılmış gerçeklik ile Google Glass'ı ve hatta otonom sürüşe sahip Google Cars'ı geliştiriyor ve Eylül 2013'te yaşlanma ve yaşlanmayla ilişkili hastalıklarla mücadele etme zorluğuyla Calico şirketini kurdu . Ölümü öldür projesi .
Başka bir kayıtta, daha eğlenceli, coğrafi konum , topluluk ve çok oyunculu, artırılmış gerçeklikte , yenilikçi bir konsept olan Google Ingress , 2012'den beri Android sistemlerinde ve Temmuz 2014'ten beri iOS'ta kullanılabilen bir oyunun oluşturulmasını not edeceğiz . Oyunun hikayesi, dünyamızda portallar aracılığıyla ortaya çıkan ve özelliği ruhları kontrol edebilmek olan egzotik madde adı verilen bir tür karanlık maddenin kontrolü için Aydınlanmış ve Direniş adlı iki fraksiyonu rekabete sokuyor . . Bu portallar anıtlarda, önemli binalarda, belirli yerlerde bulunduğundan, oyuncunun egzotik madde (kısaltılmış XM) toplamak ve bu portalları hacklemek için çevresinde hareket etmesi gerekecektir . Ingress'in Kasım 2012'deki özel beta sürümünden bu yana muazzam bir topluluk coşkusu uyandırması ve Kaliforniya firmasının politikasının aldığı transhümanist yönü teyit etmesi dışında, tanıtımının kısmen sahte komplo yoluyla sağlandığı belirtilebilir. web siteleri .
Birçok bilim insanı için , Araştırmacıların ve girişimcilerin basına konuştuklarında sansasyonel açıklamaları, öncelikle yatırımcıları çekmeyi amaçlamaktadır. İkincisi için, transhümanizm üzerine araştırma, her şeyden önce, kitlesel dağıtım ile umut verici bir pazar oluşturan koruma süreçlerini iyileştirmeye hizmet eder.
Posthümanizmin bir dalı olarak transhümanizm vizyonu ve posthümanizmin transhümanizmle ilişkili olarak kavramsallaştırılması sorunu tartışılmaktadır. Muhafazakar , Hıristiyan veya ilerici transhümanizm eleştirmenleri , genellikle onu posthümanizmin bir varyantı veya daha aktivist bir biçimi olarak algılar, ancak transhümanizm yanlısı akademisyenler, örneğin “posthümanist felsefenin” bir dalı olarak da atıfta bulunurlar. Transhümanizm ve felsefi posthümanizm için ortak olan bir özellik, onu tamamlayacak veya yerini alacak yeni akıllı türlerin, insanlığın evrimlerinin gelecekteki vizyonudur. Transhümanizm, fenomenin evrimsel yönünü vurgular, bilişsel güçlendirme yoluyla (yani provolution yoluyla ) çok yüksek zekaya sahip bir hayvanın yaratılmasını tasavvur eder , ancak yapay olarak gerçekleştirilmiş bir evrimin nihailiği olan “insan sonrası bir geleceğe” takılır.
Ancak, örneğin robotist Hans Moravec tarafından önerilen yapay zekalı varlıklar yaratma fikri, transhümanizmi etkiledi. Ama MORAVEC fikirleri ve transhumanism aynı zamanda bir "kayıtsız" ya da "olarak tasvir edilmiştir kıyamet " varyant posthumanism ve böylece de "kültürel posthumanism" ayırt mektuplar ve sanat . Böyle bir "eleştirel posthümanizm", insanlar ve giderek daha karmaşık hale gelen makineler arasındaki ilişkileri yeniden düşünmek için malzeme sağlarken, bu perspektifte, transhümanizm ve benzeri posthümanizmler "özgür ve özerk birey" kavramlarını terk etmezler, ayrıcalıklarını insan hakları alanına genişletirler. insan sonrası. Transhümanizm, kendisini hümanizmin sürekliliği ve Aydınlanma ruhu olarak bu düşünce çerçevesi içinde görmektedir .
Bazı hümanistler, transhümanizmi özgür düşünce hareketinin ürünü olarak görürler . Transhümanistlerin geleneksel hümanistlerden, özellikle teknolojinin insan sorunlarına ve ölüm sorununa katkılarına odaklanmaları bakımından farklılık gösterdiğini ileri sürerler .
Ancak, diğer ilericiler de eylemci olarak, endişelerini yüz çevirirse olarak felsefi, o posthumanism iddia sosyal adalet , insan kurumlarının reformu a ve diğer Aydınlanma ilgi ve aslında barındırıyor içinde narsistik arzu için aşkınlık insan vücudunun., Bir yol arayışı daha yoğun, daha canlı, daha zarif olmak. Bu açıdan transhümanizm, hümanizmin amaçlarından, Aydınlanma felsefesinden ve ilerici politikalardan vazgeçmektedir.
Transhümanizm teorisyenleri ve destekçileri dünyadaki yoksulluk, hastalık, sakatlık ve gıda yetersizliğine karşı koymak için akıl , bilim ve teknolojiden yararlanmaya çalışsalar da, transhümanizm, tekniklerin uygulanmasına getirdiği özel ilgiyle ayırt edilir. insan vücudu bireysel ölçekte. Birçok transhümanist, gelecekteki tekniklerin ve yenilikçi sosyal sistemlerin genel olarak yaşam kalitesine olası katkılarının tahminine aktif olarak katkıda bulunurken, fiziksel ve zihinsel doğuştan gelen engelleri eşitlik idealinden ortadan kaldırarak pratik gerçekleştirme arayışındadır. hukuki ve siyasi anlamda .
Transhümanist filozoflar, yalnızca insanların kendi durumlarında ilerleme ve iyileşme için çabaladığını ima eden mükemmeliyetçiliğin etik bir zorunluluğu olduğunu değil , aynı zamanda insanlığın kendi kontrolleri üzerinde kontrol sahibi olacağı bir transhuman çağa girmesinin mümkün ve arzu edilir olduğunu iddia eder. evrim. Böyle bir çağda, doğal evrimin yerini bilinçli dönüşüm alacaktı.
Raymond Kurzweil gibi bazı teorisyenler, teknolojik değişimin hızının hızlandığını ve önümüzdeki elli yılın yalnızca radikal teknolojik ilerlemeler değil, aynı zamanda teknolojik bir tekillik , insanın doğasını değiştirecek bir bükülme noktası göreceğini düşünüyor. Çoğu transhümanist, bu kırılmayı arzu edilir bir şey olarak görür, ancak teknolojik ilerlemedeki ani hızlanmanın doğasında var olan tehlikelere karşı uyarır. Bu nedenle, herhangi bir ciddi sapmayı önlemek için bu ilerlemeye dahil olan herkesin hesap vermesini gerekli görüyorlar. Örneğin, Nick Bostrom , yeni tekniklerin ortaya çıkmasından kaynaklanabilecek riskler de dahil olmak üzere, insanlığın gelecekteki sağlığını korumakla varoluşsal risk üzerine kapsamlı bir şekilde yazmıştır .
İngiliz sibernetikçi Kevin Warwick için , “İmplante edilmiş, melez insanlar olacak ve bunlar dünyaya hükmedecek. Olmayacak olan diğerleri, çayırda tutulan mevcut ineklerimizden daha faydalı olmayacaktır. […] İnsan kalmaya karar veren ve kendini geliştirmeyi reddedenler ciddi bir handikapla karşılaşacaklar. Bir alt tür oluşturacaklar ve geleceğin şempanzelerini oluşturacaklar. "
Transhümanistler, biyolojik sınırlamaların üstesinden gelme olasılıklarını anlamak ve değerlendirmek için disiplinler arası yaklaşımlara girerler. Onlar itimat gelecekçilik gibi çeşitli etik alanlar Biyoetik , infoethics nanoethics Nöroetik , roboethics ve Technoethics münhasıran ağırlıklı ama bir felsefesi vardır faydacı ve liberal perspektifte , toplumsal, siyasi ve ekonomik ilerlemenin. Doğal sistemlerin korunmasına ahlaki bir değer veren birçok filozof, sosyal eleştirmen ve aktivistin aksine, transhümanistler " doğal " olanın özel kavramını en iyi ihtimalle sorunlu bir şekilde belirsiz ve en kötü ihtimalle ilerlemenin önünde bir engel olarak görürler. Bununla bağlantılı olarak, “bioconservatives” veya “siyasi sağdan geliyor ve sonrakinin eleştiriler sol transhumanism hâkimin ana savunucularına, birçok neo-Luddists ”, sosyal hareketine atıfta ikincisi dönem XIX yüzyılın . yüzyıllık karşıtı sanayileşme makineler tarafından insan iş gücünün yerine aksine.
Transhümanist düşünce içinde çeşitli görüşler vardır. Önde gelen transhümanist düşünürlerin çoğu, sürekli revize edilen ve gelişen görüşlere sahiptir. Transhümanizmin bazı ayırt edici akımları burada alfabetik sırayla tanımlanmış ve listelenmiştir:
Birkaç transhümanist laik bir manevi ideolojiye bağlı olduklarını söylese de, çoğu ateisttir . Bununla birlikte, transhümanistlerin bir azınlığı, Budizm ve Yoga gibi Doğu felsefi geleneklerinin liberal biçimlerini takip eder veya transhümanist fikirlerini liberal Hıristiyanlık veya Mormonizm gibi yerleşik Batı dinleriyle kaynaştırır . Hakim laik tutum rağmen, bazı Transhumanists gibi geleneksel dinler tarafından benimsenen umutlar, korumak ölümsüzlük iken, yeni dini hareketlerin sonuna doğru doğmuş tartışmalı, XX inci yüzyıl, açıkça uygulayarak, insan durumunun transhümanizm hedefleri dönüşümünü benimsemiş Raelian hareketi gibi beden ve zihni değiştirme tekniği . Ancak, o gelecek anlayışını spekülasyon yaparken, sağlık ömrünü uzatmak ve iyileştirmek için teknolojiyi kullanarak pratik hedefler üzerinde transhümanizm hareketi odak ile ilişkili en düşünürler nöroteoloji ve uygulanmasını istiyorum Neurotechnology insanlar üzerinde daha fazla kontrol sahibi izin bilinç durumlarını , hangi genellikle " ruhsal deneyimler " olarak yorumlanır ve böylece daha derin öz-bilgiye erişim sağlar .
Transhümanistlerin çoğu, aşkın bir insan ruhuna inanmayan materyalistlerdir . Transhümanist kişilik teorisi aynı zamanda ahlaki aktörlerin ve öznelerin biyolojik insanlarla benzersiz bir şekilde tanımlanmasına karşıdır ve etik bir bakış açısından insan olmayanların, yarı-insanların ve karmaşık makinelerin dışlanmasını türcü olarak kabul eder.
Transhümanizm ve inanç arasındaki ilk diyalog, 2004 yılında Toronto Üniversitesi'nde düzenlenen bir akademik seminerin amacıydı. İnsanların geleneksel olarak dinle bağdaştırdığı aynı işlevlerden bazılarına hizmet edebileceğinden , laik din adamları ve eleştirmenler, transhümanizmin transhümanizm olduğunu ileri sürdüler. kendisi bir din ya da en azından bir sahte din . Yalnızca dini eleştirmenler, transhümanizm felsefesini hiçbir ebedi hakikat ya da ilahi olanla ilişki önermemekle suçladılar . Bu inançlardan yoksun bırakılan bir felsefenin insanlığı puslu bir postmodern sinizm ve anomi denizinde başıboş bıraktığını savundular . Transhümanistler, bu tür eleştirilerin, alaycı olmaktan çok uzak olan, bizi Aydınlanmaya geri götüren iyimser , idealist tutumlara dayanan transhümanist felsefenin mevcut içeriğine bakmadaki bir başarısızlığı yansıttığını söylediler . Bu diyaloğun ardından William Sims Bainbridge , Journal of Evolution and Technology'de yayınlanan bir pilot çalışma yürüttü ve dini tutumların transhümanist fikirlerin kabulü ile negatif ilişkili olduğunu öne sürdü ve vizyonları çok dindar olan bireylerin transhümanizmi doğrudan bir transhümanizm olarak algılama eğiliminde olduğunu belirtti. , rekabetçi (sonuçta boşuna olsa da) manevi inançlarına hakaret.
2009'dan bu yana, Amerikan Din Akademisi , yıllık toplantısında , dinler araştırması akademisyenlerinin, iddiaların ve transhümanist varsayımların altında yatan herhangi bir örtük dini inancı tanımlamaya ve eleştirel olarak değerlendirmeye çalıştıkları ve bunun nasıl olduğunu değerlendirmenin yanı sıra , yıllık toplantısında bir "Transhümanizm ve Din" çalıştayı düzenledi. transhümanizm, dini geleneklere insanlığın geleceği hakkında kendi fikirlerini geliştirmeleri için meydan okur , özellikle teknoloji veya başka herhangi bir yolla insan dönüşümü beklentisi ve son olarak, geleceğe dair bir vizyon hakkında eleştirel ve yapıcı bir değerlendirme sağlamaya çalışır. sanal ölümsüzlüğe erişmek ve bir "daha yüksek post-insan türü" yaratmak için nanoteknolojiler , robotikler ve bilgi teknolojileri için önemli bir yer .
Bazıları, insan bilincinin bir gün alternatif medyaya, yaygın olarak " zihin indirme " olarak bilinen spekülatif bir teknikle transfer edileceğine dair teorik ima ile insan zihni ve bilgisayar donanımı arasındaki uyumluluğa inanıyor . Bu fikrin aşırı bir formülasyonu bulunabilir Frank Tipler'in için önerisi Omega noktası . Dan fikirlerden ilham Çizim Digitalism , Tipler'in çöküşü ileri fikrini koymak Evrenin milyarlarca yıl içinde bir mega-bilgisayar' içinde simüle gerçekte insanlığın devamı için koşulları oluşturmak ve böylece “şeklinde tamamlayamadı insan sonrası Tanrı ”. Tipler'in düşünce ilham - olmasa bir transhümanizm - yazılarından Pierre Teilhard de Chardin'in , bir Cizvit paleontolog ve ilahiyatçı son gördüğümüz neden bir gelişiminde gelişen noosfer , küresel bir bilinç.
Biyolojik olmayan bir alt tabakaya bir kişilik yükleme fikri ve bunun altında yatan varsayımlar, geniş bir akademisyenler, bilim adamları ve aktivistler paneli tarafından, bazen transhümanizmin kendisi, bazen de Marvin Minsky veya Hans gibi düşünürler açısından eleştiriliyor. Genellikle başlatıcıları olarak görülen Moravec . Sibernetiğin mirası gibi altta yatan varsayımlarla ilgili olarak , bazıları bu materyalist umudun felsefi idealizmin bir çeşidi olan manevi birciliği beslediğini savundu . Muhafazakar bir Hıristiyan perspektifinden bakıldığında, ruhu yükleme fikrinin, Gnostik inancın özelliği olan insan vücudunun aşağılanmasını temsil ettiği söylenir . Transhümanizm ve onun sözde entelektüel ataları, Hıristiyan olmayan ve laik yorumcular tarafından da “neo-Gnostik” olarak tanımlanmıştır.
Bazı transhümanistler, ortaya çıkan tekniklerin faydalarına soyut ve teorik bir yaklaşıma sahipken, diğerleri insan vücudunda modifikasyonlar için özel önerilerde bulundular. Transhümanistler genellikle insan sinir sistemini iyileştirme yöntemleriyle ilgilenirler , ancak bazıları bir ekzokorteks veya periferik sinir sisteminin modifikasyonu yoluyla hafızayı ve belirli beyin kapasitelerini geliştirmeyi önerir . Kişiliğin ortak paydası olarak kabul edilen beyin , bu nedenle transhümanist hırsların temel amacıdır.
Kişisel gelişim ve vücut modifikasyonunun savunucuları olarak , transhümanistler, sağlığı ve uzun ömürlülüğü iyileştirmeye yönelik yöntemler ve yaşam tarzları denerken, bilişsel ve fiziksel performansı iyileştirdiğine inanılan mevcut teknikleri kullanma eğilimindedir. İleri yaştaki bazı transhümanistler, yaşamları boyunca gelecekteki tekniklerin faydalarından yararlanamayacaklarından duydukları üzüntüyü dile getiriyorlar. Bununla birlikte, birçoğunun, kanıtlanmamış bir yöntem olarak bırakmak yerine, onu son çare olarak uygun bir seçenek haline getirmek için , yaşam uzatma stratejilerine ve kriyoniklerle ilgili araştırmaları finanse etmeye büyük ilgisi vardır . Farklı hedeflere sahip bölgesel ve uluslararası transhümanist topluluklar, ortak projeleri tartışmak ve yürütmek için ağlar ve forumlar oluşturdular.
Transhumanists destekleyen çıkmasını ve bu şekilde tekniklerin yakınsaması nanoteknoloji , biyoteknoloji , bilgi ve iletişim teknolojileri, ve bilişsel bilim (NBIC) yanı sıra gibi varsayımsal gelecek bilimleri simüle gerçeklik , güçlü yapay zeka , aklın indirme ve Cryonics . Onlar insanlar ve insanlardan daha fazla olmaya bu teknikleri kullanmalıdır inanıyoruz. Onlar tanıma ve / veya korunması lehine daha fazladır Ücretsiz Düşünce , Serbest Görünüm Ve Ücretsiz Procreation Gibi sivil haklar , sırayla bireylere ve çocuklarına insani geliştirme teknolojilerini kullanma seçimini garanti etmek. Bazı insan teknik gelişme ve diğer gelişen teknolojiler insanda daha radikal iyileştirmeler kolaylaştırabilir spekülasyon Şafağında XXI inci yüzyıl.
Ulusal Bilim Vakfı tarafından yaptırılan , insan performansının iyileştirilmesi için Dönüşüm teknolojileri adlı 2002 tarihli bir rapor ve ABD Ticaret Bakanlığı , NBIC bilim ve teknolojisinin durumu hakkında, alandaki önemli katkılar tarafından derlenen açıklamaları ve yorumları içerir. Raporda transhümanizm sağlığı ve performans iyileştirme hedefleri ve insan geliştirme teknolojilerinin uygulamaları ile ilgili devam eden çalışmaları uygulanmasında bu teknolojilerin potansiyel kullanım tartışır askeri ve ussallaşmasında. Arasında İnsan-Makine Arayüzü de Sanayi .
NBIC'lerin yakınsak teknolojileri ve kavramları üzerine uluslararası tartışmalar, onların transhümanist yönelimleri ve neredeyse bilimkurgu aktörleri hakkında çok fazla eleştiriye yol açarken , ABD Savunma Bakanlığı'nın vesayeti altında beyin ve vücut değiştirme teknolojileri üzerine araştırmalar, bu teknolojilerin avantajlarıyla ilgilenen hızlandırıldı. Amerika Birleşik Devletleri ve müttefikleri için savaş alanını süper askerlerine getirebilir.
Göre Fransız transhümanizm Derneği , bu kadar doğal ve dolayısıyla politik olarak tarafsızdır "destek ve insan fiziksel ve entelektüel potansiyelini artırmaya elverişli bilimsel ve teknik yenilikleri teşvik" . Ayrıca, transhümanizm ne dinden dönen ne de militan olarak değerlendirilir . Savunucularına göre, “insanlar teknikler ortaya çıkar çıkmaz hedefi mutlaka satın alacaklar - bazıları daha fazla 'zeka' arıyor, diğerleri hastalıktan ve/veya ölümden kaçmak için . "
Diğerleri için, transhümanizm politik olarak tarafsız olmaktan uzaktır. Böylece, örneğin, Jacques Ellul'un düşüncesinin yorumcuları, onda kapitalizmin ve daha genel olarak üretkenlik ideolojisinin doğrudan bir uzantısı olarak görürler . Onlara göre “transhümanizm tartışma konusu değilse” ,
“[Bu mu] zamana ayak uyduruyor. Sonuçta, tıp zaten tamamen bilim ve teknolojiye dayanmıyor mu? “İnsan” zaten her türlü madde ve eşyayı vücuduna almıyor mu?… Unutulmamalıdır ki, bir sağlık sisteminden tüm insanlar değil, sadece gezegenin en sanayileşmiş ülkelerinin vatandaşları yararlanmaktadır, milyonlarcası ise yararlanamamaktadır. temel ihtiyaçlara erişebilir. Teknik (özellikle sağlık alanında) en az demokratik olan şey şu ki, tam da bizim ülkelerimizde bazıları daha fazlasını istiyor. Hasta olmadan, sadece uyuşturucu için, fiziksel, entelektüel ve ahlaki kapasitelerini arttırmak, hatta kendilerine yeni yetenekler atfetmek için protez kullanabilmek isterler. Transhümanizm kapitalizme benziyorsa, her şeyden önce eşitsizlikleri pekiştirdiği içindir. "
In 1990 , için daha resmi ve somut kod özgürlükçü Transhumanists şeklini aldı Extropy ait transhümanizm İlkeleri , extropianism transhumanism ve bir sentez olma neoliberalizm .
Ve son olarak, 1999'da , liberal demokrasinin erdemlerine ikna olmuş , ezici bir çoğunlukla merkezci olan Dünya Transhümanist Derneği, Transhümanist Deklarasyonu tasarladı ve kabul etti :
Transhümanizm, esas olarak New Age hareketine yansıyan açıkça teknofil bir bakış açısının parçasıdır : tartışmalı olanlar da dahil olmak üzere, örneğin insanlara uygulanan genetik mühendisliği veya tamamının veya bir kısmının bilgisayara indirilmesi dahil olmak üzere tüm araştırmalar teşvik edilir . Transhümanistler , teknik ilerlemelerin , kapasiteleri insanlarınkini aşabilen yapay bir zekanın yaratılmasına yol açtığını göz önünde bulundurarak , insan türünün saf ve basit bir şekilde yeni bir türle değiştirilmesi çağrısında bulunuyorlar: siborg . Bu nedenle transhümanizm genellikle post-hümanizm olarak adlandırılır .
Çalışması, makine ve tekniğin derinlemesine bir analizine duyulan ihtiyacı ortaya koymaktadır . Ortalarında XX inci yüzyıl, birçok aydın bu konularda harekete hangi Alman filozof Martin Heidegger ve Fransız sosyolog Jacques Ellul . 1954'te, The Technique ya da yüzyılın kazığı'nda , sonuncusu tekniğin statü değiştirdiğini düşünür: "her biri bir amaca tahsis edilmiş geniş bir araçlar kümesi" olmaktan çıkmış, kendi içinde "çevreleyen çevreye" dönüşmüştür. insanın kontrolünden giderek daha fazla kaçan ve ona çok sayıda belirlenimler yükleyen tamamen özerk bir olgu haline gelme" hakkını kendinde saklıyor ". Ellul, metafizik düşüncelere başvurmadan tekniğin eleştirilmeyeceğini belirtir: "Bizi köleleştiren teknik değil, tekniğe aktarılan kutsaldır".
Bazı analistler Teknolojik gelişmenin hızının istikrarlı bir şekilde arttığını gözlemleyerek birçok fütüristin önümüzdeki elli yılın radikal teknolojik gelişmelere yol açacağını tahmin etmesine yol açıyor. Bu nedenle, insanlığın geleceği hakkında düşünmek için yeni bir paradigmanın şekillenmeye başladığına inanıyorlar . İnsan durumunun göründüğü kadar sabit olmadığını ve gelecekteki yeniliklerin insanların fiziksel, duygusal ve bilişsel özelliklerini uygun gördükleri şekilde dönüştürmelerine izin vereceğini söylüyorlar. Bazıları Yapay zekanın sürekli gelişiminin, değişken bir ufukta, yaratıcılık açısından da dahil olmak üzere, insan beynininkinden daha üstün kapasitelere sahip bir bilgisayarın ortaya çıkmasına yol açacağını ve bunun, transhümanizm tekniklerini sürekli geliştirecek ve bir tür sürekli “teknolojik evrim” yaratılmasına izin verecek teknolojik patlama.
Transhümanizm temaları, hareketin ortaya çıkışı sırasında çeşitli edebi formlarda giderek daha önemli bir yer aldı. Bilim kurgu çağdaş genellikle de teknolojik olarak gelişmiş insan yaşamının olumlu temsillerini içeren ütopya (özellikle de tekno-ütopyalar ). Bununla birlikte, gelişmiş bir insanın veya başka bir tür insan sonrasının bilim kurgu tasvirine sıklıkla bir uyarı eşlik eder. Bazı eserlerde uyarı bir lanete dönüşür. Bu, Maison d'Ailleurs - Bilimkurgu, Ütopya ve Olağanüstü Yolculuklar Müzesi müdürü Marc Atallah'ın gözlemidir : "Bilim kurgu, transhümanizmin bedeni mükemmelleştirmek istediği paradoksu temsil ederek ifade etmeye cesaret eder. Bunu yaparken akılcı bir modernitenin düşlediği idealleri gerçekleştiriyor, ancak bu şekilde ilerleyerek bu hayalin bir lanete dönüşme riskini taşıdığını da göstermeyi ihmal etmiyor.” Daha karamsar senaryolar, ters giden insan biyomühendisliği hikayeleri hakkında birçok korku hikayesi veya distopya içerir . Transhümanizmin kendi başına bir hareket olarak ortaya çıkışından hemen önceki on yıllarda, birçok transhümanist tema ve kavram Robert A. Heinlein'ın ( The Story of the Future , Lazarus Long , 1941-87), AE'nin eserlerinde ortaya çıkmaya başladı. van Vogt ( Slan , 1946), Isaac Asimov ( I, Robot , 1950), Arthur C. Clarke ( Childhood's End , 1953), Jimmy Guieu ( L'Ère des Biocybs , 1960), Cordwainer Smith ( The Boy Who Bought Old Earth , 1964) ve Stanislaw Lem ( Cyberiad , 1967).
William Gibson ( Neuromancer , 1984) ve Bruce Sterling'in ( Schismatrix , 1985) yapıtlarının başlıca örnekleri olduğu siberpunk türü , özellikle insan vücudundaki değişikliklerle ilgilendi. Transhümanist temaları işleyen eserler arasında şunları sayabiliriz: Greg Bear'ın Blood Music (1985) ; Octavia Butler'ın The Xenogenesis Trilogy (1987-1989) ; Nancy Kress tarafından yazılan One Dreams and the Other Not (1990-94) ; tarafından birçok eser Greg Egan gibi 1990'ların başından beri, La Cité des permutants (1994) ve Diasporanın (1997); Linda Nagata'nın The Bohr Maker (1995) ; Margaret Atwood'un The Last Man (2003) ; Elementary Particles (1998) ve The Possibility of an Island (2005), Michel Houellebecq tarafından ; Glasshouse (2005) Charles Stross tarafından . Bu çalışmaların çoğu, siberpunk hareketinin veya onun uzantısı olan postcyberpunk'ın bir parçası olarak kabul edilir . Yazar Dan Brown , Mayıs 2013'te yayınlanan son eseri Cehennem'de , Profesör Zobrist'in ölümcül sanrıları için bir vektör olarak transhümanist felsefeyi kullanıyor. Zobrist ve öğrencisi Sienna Brooks'un karakterleri, FM 2030 kısaltmasıyla daha iyi bilinen Julian Huxley ve Fereidoun M. Esfandiary'den esinlenmiştir .
Transhumanists dramlar da geç sırasında diğer medyada popüler hale gelmiştir XX inci yüzyılın ve başlangıç XXI e . İnsan vücuduyla ilgili olanlar çizgi romanlarda ( Captain America , 1941; Iron Man , 1963; Him , 1967; Transmetropolitan , 1997), sinemada ( 2001, the Space Odyssey , 1968; Blade Runner , 1982; Welcome to Gattaca , 1997) bulunur. ; REPO! The Genetic Opera , 2008; Iron Man , 2008), televizyon dizileri (The Cybermen from Doctor Who , 1966; L'Homme qui est trois milyar , 1973; the Borg from Star Trek: The Next Generation , 1989; Orphan Black , 2013), manga ( Gunnm , 1995 ve Gunnm Last Order , 2001 ve halen yapım aşamasında), animasyon filmler ve animasyon dizileri ( Galaxy Express 999 , 1978; Appleseed , 1985; Bionic Six ; 1987, Ghost in the Shell , 1989; Gundam Seed , 2002), video oyunları ( Metal Gear Solid , 1998; Deus Ex , 2000; Half-Life 2 , 2004; BioShock , 2007; Deus Ex: Human Revolution , 2011; Deus Ex: Mankind Divided, 2016) ve rol oyun oynamak ( Shadowrun , 1989; Transhuman Space , 2002).
Alastair Reynold ayrıca transhümanizme İnhibitörler Döngüsü aracılığıyla, özellikle de Ultras ve Conjoiners karakterleri aracılığıyla yaklaşıyor .
Jacques Attali , 2006'da yayınlanan Geleceğin Kısa Tarihi'nde , transhuman'ı, teknolojik değişimin hakim olduğu ve 2050 civarında genelleştirilmiş bir çatışmaya yol açan kaotik bir dünya olan hiperempirden çıkış yolu olarak görüyor.
Sanat ve Transhümanist Kültür Merkezi'nin küratörü Natasha Vita-More'un çalışmalarına ek olarak, transhümanist temalar görsel sanatlar ve sahne sanatları ile ilgilidir. Fransız sanatçı Orlan'ın başlattığı bir heykel türü olan carnal art, insan vücudunu temel malzeme olarak ve plastik cerrahiyi bir yaratma yöntemi olarak kullanıyor. Bazıları, Kuzey Amerikalı şarkıcı Michael Jackson'ın , sanatsal kişiliğini bu şekilde dönüştürmenin etkisiyle plastik cerrahi, cilt aydınlatıcı ilaçlar veya hiperbarik ilaç terapileri gibi teknikleri kullandığına işaret etti . cinsiyet, ırk ve yaş tanımlayıcılarını karıştırmak için. . Avustralyalı sanatçı Stelarc'ın çalışması, vücudunun robotik ve doku greftleriyle değiştirilmesine odaklanıyor . Diğer sanatçılar, çalışmalarının transhümanist hareketin ortaya çıkışı ve gelişmesiyle örtüştüğünü gördü ve örneğin Yugoslav sahne sanatçısı Marina Abramovic ve Kuzey Amerikalı Matthew Barney gibi vücudun dönüşümüyle ilgili temaları keşfetti . 2005 yılında Massachusetts Çağdaş Sanat Müzesi'nde "Hayvan Olmak" adlı bir sergide , çalışmaları teknolojinin insan ve insan olmayan arasındaki çizgiyi bulanıklaştırmadaki etkilerini araştıran on iki sanatçının eserlerine yer verildi.
Transhümanist soru, Bernard Wolfe tarafından yazılan Limbo gibi birkaç sinematografik kurgunun veya ileriye dönük romanların konusudur . Bienvenue à Gattaca filmi , öjenik ve biyoteknolojik gelişmenin kural haline geldiği bir dünyada, işlenmemiş bir adamın hataları ve nitelikleriyle mücadelesini gözler önüne seriyor. Roman Globalia ait Jean-Christophe Rufin insanların dünya devletinin bir tür olan bir dünya sunuyor.
Makinelerin yönettiği bir dünyada konu ile temsil edilir distopyasına sinemada: aynı zamanda "denilen Terminatör argüman ", hangi aynı adlı filme referans Skynet bir, gezegen yapay zeka bilinçlenmek, insanlığın yok etmek karar verir yaratıcıları tarafından "bağlantısının kesilmesinden" kaçının. Ayrıca Matrix veya I, Robot üçlemesine bakın .
Video oyunu , hafızanızı istediğiniz gibi kontrol etmek için aşılanmış bir çipe sahip olduğunuz Beni Hatırla'da olduğu gibi transhümanizmi ve özellikle insanları ele aldığı için konunun referansı olarak kabul edilen Deus Ex serisini de ele alıyor. ikincisinin belirli bir muamele görmezlerse kaçma riskleri ve yeni bir ayrımcılık ve damgalama biçimini somutlaştıran artırılmışlara karşı "saf" insanlardan (arttırma olmadan) duyulan nefret.
Transhümanizm eleştirileri ve önerileri iki ana biçim alır: transhümanist hedeflere ulaşılma olasılığını hedefleyen itirazlar (pratik eleştiriler) ve bunların altında yatan ahlaki ilkelere veya küreselci vizyona karşı çıkanlar (etik eleştiriler). Ancak, bu iki eleştiri biçimi birleşir ve bazen örtüşür.
Bilim camiasındaki çeşitli kaynaklar, transhümanizmin belirli unsurlarını marjinal bilimler olarak sınıflandırmıştır . İnsani gelişme kavramı ve ilgili konular birçok tartışmaya yol açmıştır. Transhümanizm eleştirisi iki farklı yön almıştır: bu akımın amaçlarının pragmatik bir eleştirisi ve transhümanizm ilkelerinin ahlaki bir eleştirisi.
Eleştirmenler veya kötüleyenler genellikle transhümanist hedefleri "insan değerlerine yönelik gerçek tehditler" olarak görürler. Bazıları ayrıca, insanlık durumunu iyileştirme konusundaki transhümanist ısrarın, dikkati ve kaynakları sosyal çözümlerden uzaklaştırabileceğini savunuyor. Bununla birlikte, toplum lehine teknolojik değişimi desteklerken, transhümanistlerin çoğu eleştirisi, iletişim veya sağlık gibi alanlarda sosyal ilerlemeler için teknoloji beklentilerini desteklemektedir. Bununla birlikte, bazen, insanlık, insan doğası ve transhümanist özlemlerin etiği hakkında farklı görüşlerle, temel ilkeler üzerinde anlaşmazlıklar önemlidir. En az bir kamu yararı kuruluşu olan Kuzey Amerika Genetik ve Toplum Merkezi , klonlama veya germline seçim teknolojisi yoluyla insanları genetik olarak değiştirmeye yönelik transhümanist projeye karşı çıkmak amacıyla 2001 yılında kuruldu . Chicago-Kent Hukuk Fakültesi'ndeki Biyoteknoloji ve İnsanın Geleceği Enstitüsü, genetik ve nanoteknolojinin insan biyolojisine uygulamalarını akademik bir ortamda eleştirel bir şekilde analiz eder.
Sosyolog Max Dublin , transhümanizmin tahminlerini fanatik , bilim adamı ve nihilist olmakla , bazı bin yıllık dinler ve komünist doktrinlerle olası paralellikler görmekle suçluyor .
Wired dergisinden Kevin Kelly, transhümanistlerin iyimserliğinin, kendi ölümlerinden kurtulma arzularından kaynaklandığını söylüyor.
Jacques Ellul Uluslararası Derneği, daha doğrusu Marsilya-Aix grubu, 2011-2012'de Jacques Ellul tarafından 1954'ten The Technique or the stake adlı kitabında geliştirilen “teknik özerklik” kavramından transhümanizm eleştirisi üzerine bir düşünce kuruluşuna öncülük etti. yüzyılın .
İçin Jacques Testart , “transhümanizm ütopya yanı sıra başka bir dünya düşünmek entelektüel tembellik ile güçlü çıkar tutarlıdır”.
Sosyolog Bernard Lahire için transhümanizm kavramı anlamsızdır: aslında, kendisini insanlık için arzu edilir bir gelecek olarak sunma kisvesi altında, bu kavram, varlığından bu yana yalnızca bütün insanlığa özgü bir dizi özelliği ifade eder.
Filozof ve bilim tarihçisi Michel Serres de bu hareketin yalnızca en azından kısmen Google tarafından finanse edildiği için bilindiğini belirterek eleştireldir .
Transhümanistlerin Tanrı'yı oynadığı fikrine atıfta bulunan eleştirmenler, dini olsun ya da olmasın çeşitli kaynaklardan gelmektedir.
İçin Laurent Alexandre , “transhumanism ile, yeni bir dini paradigma ortaya çıkıyor: artık vazgeçilmesi olan ateist . Evrende yalnız kendini görür, artık hayatta şey yaratmak da dahil olmak üzere her şeyi yapıyor ne adam gurur onaylanması anlamına gelmektedir ve kendini yeniden yaratmak. "
2004 Vatikan'ın “ Komünyon ve Hizmet: Tanrı'nın İmgesinde Yaratılan İnsan ” başlıklı açıklaması , “insanın genetik kimliğini bir insan-ötesi üreterek değiştirmenin kökten ahlaka aykırı olduğunu” belirterek,“ Bir üstinsan ya da esasen yeni ruhsal yetilere sahip bir varlık üretmek için genetik modifikasyona başvurmak düşünülemez, çünkü insanın ruhsal yaşamının ilkesi […] ve teozis .
Jean-Claude Guillebaud transhümanizm projesinde et ve o yeni bir şekli olarak kınadı vücudun bir kin görür prudishness : “ Neredeyse her yerde, gövdesi, böylece bir hantal yaşlılık olarak sunulur sonluluk, kırılganlığının ve ölüm sembolü . Örtülü sözler, aslında gelişmekte olan yeni bir bilimsel sağduyudur. Kilisenin Babalarının savaştığı ilk yüzyılların Gnosis'inin titizliğini çok ilginç bir şekilde canlandırıyor . Bu bilim adamı yeni-akıllılığı, böylece, dinsel alanda algılanabilen, aynı zamanda püriten olan geri çekilmeye etkilerini ekler. "
Şirketler, vücudun doğası gereği kusurlu olduğunu ve teknolojik süreçler sayesinde "tamir edilmeyi" hak ettiğini düşünerek bu ideolojik dalgaya biniyor. Bu argümanlar , çevre üzerindeki eylemlerinin doğasında var olan felaketler onun gelişmesini kesin olarak engellemeden önce insanlığı değiştirme aciliyeti üzerinde oynayan ticari stratejiler oluşturmak için gerekçe olarak kullanılır .
Öğrencisi olan yazar Jean-Claude Guillebaud gibi Jacques Ellul'un hareketindeki entelektüellere göre :
“Transhümanizm, insanın tarih boyunca kendini yetenekli gösterdiği teknik başarıları ile etik, ahlaki ve politik ilerlemesinin ölümcül zayıflığı arasındaki boşluğu doldurur. Takipçileri bunu inkar etse bile, kendisini bir eskatoloji (Yunanca eskhatos, "son" ve logos, "konuşma" sözcüklerinden gelmektedir), yani insanın ve dünyanın nihai amaçlarının bir duyurusu olarak sunar. […] Teknopeygamber terimi [dolayısıyla] münhasıran ironiden kaynaklanmaz [çünkü] parlak beyinlerden, tanınmış bilim adamlarından ve nitelikli entelektüellerden gelen yansımalara atıfta bulunur. […] “Tekno” ön eki, söz konusu peygamberlerin dünyanın talihsizliklerini gidermek ve insanların umutsuzluğunu yatıştırmak için teknolojiye - ve çoğu zaman yalnızca ona - bel bağladıkları gerçeğinin altını çizer . "
Daha genel olarak, Ellulienler, transhümanist tekillik kavramının, Ellul'un 1954'te savunduğu ( La Technique ou l'Enjeu du siècle adlı eserinde ) tekniğin tamamen özerk bir fenomen haline geldiği tezine atıfta bulunduğunu düşünürler : man no. 'Sonuçlarını kontrol ettiğinden daha fazla amaçlarını tanımlamaz.
Transhümanist David Pearce tarafından savunulan “hazcı buyruk”a gelince , Ellul'un 1967'de Métamorphose du burjuva kitabında tanımladığı gibi, Ellul halkı onu yalnızca “mutluluk ideolojisinin” bir tezahürü olarak görüyor . İdeoloji şu şekilde özetlenebilir: Eğer insanlar tekniğe tamamen sınırsız yetki veriyorlarsa, bu, kendi iradelerini ve daha da azını başkalarına kabul etmedikleri bir amaç doğrultusundadır . Ancak vicdanlarını korurken buna özgürce boyun eğmek için, teknik gelişmeyi, kelimenin dar anlamıyla anlaşılan kendi mutlulukları arayışıyla haklı çıkarırlar: kesinlikle maddi rahatlık. Elluliens bu nedenle transhümanizmin temellerini "tüm eylemlerin kriterinin genel refahı en üst düzeye çıkaran şey" olduğu faydacılıktan aldığını düşünüyor .
“ Varoluşçu ” olarak tanımlanabilecek bir düşünce akımı , transhümanizm üzerine marjinal ama temel bir yorumda bulunuyor. Transhümanizmin teknik fizibilitesiyle veya etiğiyle (ki bu onu onayladığı anlamına gelmez) ilgili değildir, ancak insanın eşsiz ve aşılmaz varoluşsal değerinde ısrar eder. Bu akıma göre insan, zaafları nedeniyle, beden ve ruh arasındaki rahatsız edici konumu nedeniyle aşılamaz bir "varoluşçuluğa" ulaşmıştır. İnsanlar , kelimenin Pascalcı anlamıyla sonsuz huzursuzdur , yani her zaman kendilerini ararlar . Onu bu maksimum varoluş yapan şey budur . İnsanoğlunun herhangi bir gelişimi, ne kadar arzu edilir olursa olsun (çünkü, bu yazarları tanıyın İnsanlığın durumu zor, insanlık tarihi, birkaç aydınlanma ve mutluluk anıyla noktalanan uzun bir drama ve trajedi dizisidir) Bununla birlikte, et ve ruh arasındaki bu hassas dengeyi değiştirerek, insanın varoluşunda bir azalmaya yol açacaktır. Gelişmiş bir insan olacak olan transhuman, tam tersine insandan daha fazla var olmayacak . "Transhumana inanabiliriz, ancak trans-varlığa inanamayız".
Spor performansı alanında, insan genomunun tanımlanmasındaki ilerleme, 2010'ların başında gen dopinginin ortaya çıkmasının habercisiydi . Bu nedenle, uygulamayı tespit etmenin imkansızlığı, değiştirilmemiş diğerlerinden ayrı bir "süper sporcular" kategorisi yaratmayı önerir mi?
Jean-Michel Besnier , Études dergisinde şöyle açıklıyor: “ Teknolatri , Alvin Toffler'ın hiperteknolojik toplumlarda ortaya çıkmasından bu yana sosyologlar tarafından teşhis edilen bu kendi olma yorgunluğunun belirtisidir . Ne kadar çaresiz ve depresif hissedersek, makinelere o kadar çok yöneliriz. "
Bazı eleştirmenler öjenik savaşların varlığını tahmin, insan ihlal hükümetler tarafından desteklenen genetik ayrımcılığa dönüş hakları da dahil olmak üzere, zorunlu sterilizasyonlarda olan kişilerin genetik kusurların , ötanazi ve ırk ayrımı veya soykırım. Arasında aşağı görülen ırklar . George Annas ve Lori Andrews , bu tür olasılıklara karşı uyarıda bulunmak isteyen isimler arasında.
Transhümanist örgütlerin çoğu, resmi olarak yükümlülük ve zorlamayı kınıyor. Temsilcileri daha sonra liberal veya eşitlikçi öjeni olasılığını uyandırır.
2050'de yaşam tarzları üzerine ileriye dönük bir araştırma, hem bireysel hem de sistemsel düzeyde performans arayışı üzerine kurulmuş, ekolojik olarak sürdürülemez ve toplumsal olarak parçalanmış bir toplumu anlatıyor . Faktör 4'ün hedefi ulaşılamaz olacaktır. Toplum, hiperperformans gösteren bir elit tarafından yönetilirken, nüfusun bir kısmının fiziksel ve dijital protezlere çok az erişimi olacaktı. “Artı siborglar” ve “eksi” olurdu.
In Deus ex 1993 yılında yayınlanan, bilim kurgu yazarı Norman Spinrad hayal Katolik Kilisesini bir ruh olan bir makinenin olasılığı üzerinde yıkılma.
Cerrah Laurent Alexandre için , Hıristiyan dogmalarının yapay zekanın gelişmesiyle birlikte gelişmesi gerekecek: “insan beynine indirgenmiştir. Biz beynimiziz. İç yaşam beynimizin bir ürünüdür. Kilise, ruhun nöronlarımız tarafından üretildiği fikrini hâlâ reddediyor, ancak 2003'te , Papa'nın Darwin'i şeytanın parmağı olarak ilan etmesinden 150 yıl sonra, Darwin'in haklı olduğunu anladığı için yakında bunu kabul edecek . "
uyumlulukDominique de Gramont, Le Christianisme est un transhumanisme (Cerf, 2017) adlı makalesinde , René Girard ve Pierre Teilhard de Chardin'e dayanarak, transhümanizmin Hıristiyanlıkla uyumlu olduğunu savunuyor . Tekillik kavramında, insanın ilk ilahi doğasını yeniden keşfetmeyi arzuladığı Ortodoks Hıristiyan “Theosis” in muadili görür . Transhümanizmin, İslam'la birlikte , zamanımızın sunduğu yegane "büyük hikayelerden" biri olduğuna inanarak, bu ideolojinin "önceden kazandığını", "bir umut ve sözde bir eskatoloji" sunduğu konusunda bize güvence veriyor. adamı XXI inci yüzyılın.
Transhümanizm ve Hıristiyanlık arasındaki uyumluluk , simyacıların filozofun taşını (diğer şeylerin yanı sıra ölümsüzlüğe izin vermesi gerekiyordu) arayışında zaten bir Hıristiyan mistik arayışı gördüklerini hatırlatan transhümanist dernek Technoprog tarafından da savunulmaktadır .
Kilise pozisyonuFransa piskoposlar konferansının daimi konseyi aşağıdaki göstergeleri verir:
Philippe de Villers , transhümanizmi “ tüketim toplumu tarafından bize çok nazikçe empoze edilecek olan politik bir proje” olarak görüyor . Çünkü bu baştan çıkarıcı, karşı konulmaz bir narsisizmdir . Çünkü post-hümanist toplumda insan anlayışı değişmiş olacak ve artık ne özürlülere, ne de ruh ve beden olarak zayıflara, "alt-insanlar"a, yetersiz verimlilere yer kalmayacak. Hep aynı hikaye, Yunanlıların kınadığı kibir , korkunç gurur. Post-hümanizm tüm hayır kurumlarının sonunu hazırlar. Daha iyi bir dünya adına, tüm dünyaların en iyisi ”.
İçin Jean-Marie Le mene , “hümanizm yarın yok olma tehlikesi altında değil, zaten kaybolan bugün sahip nesneleşmenin ait insan embriyosunun , metalaşma yaşam ve karınlarını arasında polislik . Transhümanizm, bir terhis ve ahlaki silahsızlanma girişimi olarak hareket eden umut verici bir niş. Ancak bugün baskın düşüncenin robotları olmamakla yola çıkmak şartıyla, yarının transhümanizmin robotları olmamamız için her türlü imkana sahibiz” dedi.
Fizik biliminde rahip ve doktor olan Peder Thierry Magnin , “herhangi bir olumsallık işaretini ortadan kaldırmaya çalışarak insanı reddeden” bu akımdan endişe duyuyor .
Filozof Fabrice Hadjadj için , "büyütülmüş insanın rüyası, küçülmüş bir adamın rüyasıdır ve böyle olduğu için mutludur. İnsan olmaktan kaçınmak için kendini bir sayborga yansıtır. Henüz düşünmeye başlamadığı için yapay zeka istiyor. Geleceğe hayran kalıyor çünkü ilk gelene - bir doğum durumunda - nasıl hayret edeceğini bilmiyor ”.
Filozof Olivier Rey , transhümanizmin iki tedarik kanalını deşifre eder: onu insanın ötesinde kılan teknikçi hayal gücü ve ekonomik çıkarlar.
Protestan ilahiyatçı Denis Müller , hem " dini ezoterizm ile seküler bilimciliğin oldukça heterojen bir karışımına" dayanan transhümanizmin, " yaratılışın , yani yaratılmış insanın sonluluğunun belirli bir inkarına" yol açmasından korkmaktadır .