Aşk bir anlamı duygu yoğun sevgi ve eki o aşkın nesne ile fiziksel yakınlık arayışını, hatta entelektüel hayal hissetmek isteyenler iter yaşayan bir varlık veya şey. Başka bir kişiye duyulan aşk, belirli bir davranışın benimsenmesine yol açabilir ve bu aşk paylaşılırsa romantik bir ilişki ile sonuçlanabilir .
Bir itibariyle genel kavram , aşk çoğunlukla derin bir duygu belirtmektedir hassasiyet ve empati bir kişinin doğru. Ancak, sevgi bile bu özel anlayışı arasında değişen farklı duyguları geniş bir yelpazede içerir sevdalı tutku ve romantik aşk olmadan ihale yakınlığı, cinsellik arasında ailesel aşk veya platonik aşk, ve sevgi. Manevi bağlılık dini sevgi . Çeşitli biçimleriyle aşk, sosyal ilişkilerde önemli bir faktör olarak hareket eder ve insan psikolojisinde merkezi bir yer tutar , bu da onu sanatta en yaygın temalardan biri yapar .
Fransızca "sevmek" fiili, bir nesne ya da etkinlikle ilgili genel bir zevkten ("çikolatayı severim", "dans etmeyi severim"), derin ya da derin bir duyguya, duruma ve davranışa atıfta bulunabilir. bir kişiye (“Romeo Juliet'i sever”) veya birkaç kişiye (“Çocuklarını sever”) yönelik yoğun çekim. Sözcüğün bu kullanım ve anlam çeşitliliği, onu diğer duygusal durumlarla karşılaştırırken bile birleşik ve evrensel bir şekilde tanımlamayı zorlaştırır .
Fransızca "amour" kelimesi, ona göre olan "gibi" fiili gibi , birbiriyle ilişkili olsa da çok çeşitli farklı anlamları kapsar . Bu nedenle Fransızca , diğer dillerin farklı fiillerle ifade ettiklerini ifade etmek için aynı fiili kullanır : örneğin "j' aime ma femme" ve "j' aime les sucreries" ( İngilizce'de ise sırasıyla " to love " diyeceğiz ve “ beğenmek ” ve İspanyolca'da “ querer ” veya “ amar ” ve “ gustar ”). "Aşk" kelimesi için de böyle bir çeşitlilik vardır, örneğin "aşk" anlamına gelen Yunanca kelimelerin çokluğunda . Aşk anlayışındaki kültürel farklılıklar bu nedenle evrensel bir tanım vermenin zorluğunu artırmaktadır.
Asli “aşk” yine de sahiptir dar uzantısı “aşk” fiilinin daha: biz onlara “aşka” demek bile, tatlılar “sevgi”, örneğin, konuşma nadiren olur. Arkadaşlığı veya daha basit bir şekilde haz kaynağı olan bir şeye karşı sevgiyi de ifade edebilen "sevmek" fiilinin anlamı bu nedenle "sevgi" kelimesinin anlamından daha geniştir.
Aşkın doğası veya özü bir tartışma konusu olsa da , aşkın ne olmadığına dayanarak bu kavramın çeşitli yönleri açıklığa kavuşturulabilir. Güçlü ve olumlu bir duyguyu ifade ettiğinden, genellikle nefrete , hatta kayıtsızlığa, tarafsızlığa veya ilgisizliğe karşıdır . Fiziksel olmaktan çok ruhsal bir duygu olarak, genellikle seks veya cinsel arzunun karşıtıdır . Bir kişiyle ayrıcalıklı ve romantik bir ilişki olarak , arkadaşlık bir aşk şekli olarak tanımlanabilse de , genellikle arkadaşlıktan ayırt edilir ve bazı aşk tanımları bir kişi için geçerlidir.
Aşk , birine veya bir şeye güçlü bir duygusal bağlanmayı ifade eder . Mevcut kullanımda sıklıkla insan ilişkilerine ve daha kesin olarak bir kişinin bir başkası için ne hissettiğine atıfta bulunsa da , aşk yine de "kişisel olmayan" olabilir: gerçekten de bir kişinin bir ülkeye sevgi duyduğunu söylemek mümkündür (örneğin, kendi ülkesi: bkz. Vatanseverlik ), doğa için veya bir ilke veya ideal için , eğer ona büyük değer veriyorsa ve orada kendini çok bağlı hissediyorsa. Benzer şekilde, maddi bir nesneye, bir hayvana veya aktiviteye, bu nesnelerle güçlü veya yakın duygusal bağları koruyorsa (ya da bu onları tanımlarsa ) sevgi hissedebiliriz . Bir nesnenin sevgisi özel, hatta aşırı veya sapkın hale geldiğinde , fetişizm veya putperestlikten söz ederiz .
Öte yandan insanlar arasındaki aşk, genellikle sadece bir dostluk ya da şefkat duygusundan daha yoğun bir duygudur. Bununla birlikte, basit hassasiyetten (örneğin çocukları "sevmek" dediğimizde) en ateşli arzuya (örneğin tutkulu aşıklarda ) kadar farklı biçimlerde ve değişen yoğunluk derecelerinde kendini gösterebilir . Bu nedenle, aynı ailenin üyeleri arasındaki aşk, arkadaşlar arasındaki veya sevgi dolu bir çift içindeki ile aynı değildir . Harika yoğun bir şekilde hissedilir ve güçlü uyguladığı zaman erotik gücü (veya cinsel cazibeyi ), biz “söz tutkulu ” aşk ya da “ sevdalı tutku genellikle imajını kullanarak,” alev veya aşık. Yanmak etkisini açıklamak için onu üzerindeki duyular ve zihin . Bu tutku, bir kişiyle iki sevgiliyi birleştirme eğiliminde olacak kadar yakın bir özdeşleşmeye neden olduğunda, “kaynaşma” sevgisinden söz ederiz.
Tutkulu aşkın az ya da çok ani ortaya çıkışı, günlük dilde bir vazgeçme ("aşık olma", " ilk görüşte aşk ") olarak tanımlanır, bunu yaşayanlarda sevileni baştan çıkarmaya yönelik davranışlara neden olur ve onu elde etmeyi amaçlar . okşamalar , öpücükler ve cinsel ilişki de dahil olmak üzere , uygun olduğunda aşk eylem ve jestleriyle ifade edilecek olan bu sevginin karşılıklılığı , ikincisi birkaç dilde "sevmek" ifadesi ile belirtilir. Bu pratikler ve jestler kısmen kültüreldir ve tıpkı aşkla bağlantılı yasakların incelenmesi gibi antropolojik veya sosyolojik bir yaklaşımın konusu olabilir .
Aşkla ilgili uygulamalardaki kültürel farklılıklara ek olarak, aşkla ilgili fikirler ve temsiller de zaman içinde çok değişti. Platonik aşk , sarayla ve romantik aşk böylece farklı tasarımlar ve belirli zamanlarında ortaya çıktı vardır tarihin . Ayrıca aşkla bağlantılı ve erotomani veya narsisizm gibi psikoloji tarafından incelenen bir dizi psişik bozukluk vardır . Pedofili (çocuklara yönelik cinsel çekim) ve hayvanlara yönelik cinsel çekim ( hayvanlara yönelik cinsel çekim ) gibi belirli aşk biçimleri de sapkınlık veya sapma olarak algılanır (bkz. parafili ). Bu tür aşklar, psikolojinin yanı sıra beşeri ve sosyal bilimler tarafından da incelenebilir .
Çünkü sevginin karmaşık ve zor kavramak için doğa, aşk hakkında konuşmalar genellikle aşağı kaynatın klişe şair beri aşık olduklarını sözler bir dizi bulunabilir, Virgil : " Aşk zafer her şeyin üzerinde ( omnia vincit amor )", ünlüye kadar: " Aşk kör eder ". Filozof Leibniz ona şu tanımı verdi: "Sevmek, başkalarının mutluluğundan zevk almaktır".
Tarihte, felsefe ve din ( ve onunla bağlantılı teoloji ), plastik , edebi ve müzik sanatlarının daimi bir ilham kaynağı olan aşk olgusu üzerinde çokça düşünmüştür . Psikoloji geçen yüzyılda, konuyla ilgili yansımaları yenilendi. Son yıllarda biyoloji , nöroloji ve nörobilim gibi bilimler ve aynı zamanda zooloji ve antropoloji , sevginin doğası ve işlevi hakkındaki anlayışımızı geliştirdik.
Terimi kullanılır XIII inci olarak Fransızca yüzyılın amor gelen antik Oksitanca ve telaffuz "sevgi". Biz onu not Strasbourg noterden bir de (842) Romanesk formda içinde tabir Pro Deo amur (tanrı aşkına).
Vadeli aşk dört ayrı duygular kapsar antik Yunan : eros , philia , ağzı açık ve storge .
Storge ebeveyn ve çocuk, özellikle anne-çocuk sevgisi arasındaki sevgidir.
Philia yaklaşımları dostluk anlaşılan bugün iki kişi de potansiyel müşteriler kendi kendine yardım yakın sosyal statü, arasında güçlü karşılıklı saygı gibi. Cinsiyetler arasındaki eşitsizlik nedeniyle sadece aynı cinsiyetten iki kişi arasında var olabilir.
Agape için komşu yakın sevgidir özgecilik bugün samimi bir hediye. Kendiliğindenliği ile karakterize edilir, düşünceli bir eylem veya bir nezaket biçimi değil , bilinmeyen veya samimi başkaları için gerçek bir empatidir . Kilise Babalarının Hıristiyan geleneğinde , bu kelime, acı çeken insanlarla kurulan maddi bir ilişkiye daha yakın olmasına rağmen, hayırseverlik kavramına benzetilir. Orijinal ağzı açık bir sorumluluk bu ahlaki çağrışım üzerinde almaz ilahi otorite .
Eros , o anlamda aşk aşık olmanın tabiri caizse, aşk şairleri. Bu aşk bazen romantik veya tutkuludur ve neredeyse her zaman cinsel arzu eşlik eder . In Platonik düşündü , bazen ürettiği zararlı tutkuların biri olarak görülüyor epithumia aynı zamanda "erkekler için en büyük mal neden" bir "ilahi delilik" olarak, (ya da "iştah"). Ancak, o ile karıştırmak philia aracılığıyla pederasty genç sevgili ( "eromena") için olgun aşığı ( "Eraste") bağlantılı.
Planet dergisine göre , 1960'lı yıllarda Amerika Birleşik Devletleri'ndeki romantik ilişkiler , türlerine bağlı olarak üç kelimeyle ifade edildi: “ aşk ”, aşk duygusu; " Seks ", ön yargısız cinsel ilişki, duygular var ya da yok; ve “ eğlence ”, basit flörtten daha kapsamlı ilişkilere kadar değişen, ancak her iki tarafta da nişan niyeti olmaksızın interseks ilişkilerin basit değişimi.
Felsefi yansımalar farklı deneyimler üzerinde gelişir. Anne babadan gelen sevgiyi, dostluğu, aşk hırsını analım. Ebeveynlerden alınan sevgi, ideal olarak, her şeyden önce koşulsuz, ancak kaynaştırıcı olarak deneyimlenir; o zaman giderek daha fazla güçlendirici olarak (başkalığında tanınan çocuk kendi evini bulmalıdır); Çocuğun kendini sorumlu hissettiği bir ilişkiyi üstlendiği, başkalarıyla bir dostluk olarak yaşayabileceği bir ilişkiye girdiği yerde, az çok şiddetli çatışmalar yoluyla gerekli bir mesafede devam etmek. Tutkulu aşk önce bir yabancılaşma olarak yaşanır, duygudan doğar, sahip olmayı amaçlar. İradeye bağlı olarak, kişinin sadakatle bir armağanı olarak devam ettirilebilir.
Bazı filozoflar aşk kavramını füzyon olarak geliştirmişlerdir. Empedokles, sevgi ve nefreti varlığın iki orijinal gücü olarak hayal etti. Ona göre aşk, ayıran nefretin zıddıdır. Birlik fikri, hatta füzyon, onun aşk kavramının temelini oluşturur. Aynı şekilde, Aristofanes içinde Sempozyumu arasında Platon , orijinal birliği için bir özlem olarak aşk düşünün. Kozmik boyutuna kadar genişletilen aşk, artık bizi kozmik dinamiğe dahil etmek için bir cazibeden başka bir şey gibi görünmüyor. Budizm'den ilham alan Arthur Schopenhauer böylece metafizik bir karamsarlığa varıyor: aşk bizi sonsuz tekrarlanan bir kozmik döngüye, kişisel olmayan bir birliğe yol açan bir acı döngüsüne getirdiğine göre, arzudan vazgeçmek, sevmek daha iyi değil mi? Schopenhauer, aşkın yalnızca bir türün varlığını sürdürme ve üreme yoluyla kendini sürdürme konusundaki koşulsuz arzusu olarak tanımlanan Yaşama İradesi'nin (ona göre her şeyin özü) bir yanılsaması olduğunu savunur. Schopenhauer ayrıca aşk konusunda şöyle demektedir: "Aşk, yalnızca bireyin türünü devam ettirmesi için kurulmuş bir tuzaktır".
Sokrates , aşk-füzyon kavramının ötesine geçer. Aşkı, Penia'nın, yoksulluğun ve kaynak olan Poros'un çocuğu olarak anlar. Sevmek, sahip olmadığımız şeyi arzulamaktır. Aşk, ihtiyaçtan farklı olarak radikal bir tatminsizliktir: Yoksulluğun çocuğu. Aşk, güzelliğin tefekkürünü ve nihayetinde mutlak güzelliği arar. Bu aşk aynı zamanda kaynaklar açısından da zengindir - Poros'un çocuğu - ve bu nedenle verimlidir, sahip olmada değil, yaratıcılıkta, çünkü aynı ile diğeri arasındaki farktan doğduğu için, öngörülemeyen bir yenilik kaynağıdır.
Aristoteles , eros ve philia arasındaki farkı kavramsallaştırır ve ikincisini vurgular. İdeal philia birinin yerini ilgi ve zevk için bir unites değil, ama karşılığında hiçbir şey beklemeden diğer iyiliği için bir arama olarak. Bu 'arkadaşların' sevinci arkadaşlığın kendisinden gelir. Aristoteles, aşk fikrine, kendini sevme ve diğerini sevme arasındaki karşıtlık fikrini sokar. Ancak, karşıtlığı, iyi düşünülmüş bir öz-sevginin "ruhun daha yüksek kısmına" bağlanmayı, Yüksek İyiyi aramayı, birlikte uyumlu bir şekilde yaşamayı ve iyi olan bu uyumu gerektirdiği fikrinde çözer. Varlığın kalbi olan yaşamak, ancak diğerinin varlığıyla var olmanın hazzını hissettiren sevgiyi yaşayarak yaşanabilir. Öteki onun tarafından “alter ego” olarak adlandırılır: Beni anlaması için ötekine ihtiyacım var.
Bu soruya cevap vermek gerekirse: " Yaşadığı aşkın kaynağı insan mıdır, yoksa aşk insana empoze edilen doğal bir kavram mıdır?" " Filozof Baruch Spinoza ciddiye özellikle onun içinde, soru kabul Etik şu şekilde tanımlar: " Aşk bir dış nedene fikri eşliğinde sevinçten başka bir şey değildir; (...) Sevenin de zorunlu olarak kendini var etmeye ve sevdiğini muhafaza etmeye çalıştığını görüyoruz. " Aşk temasının Rönesans'tan gelen filozoflar tarafından edebiyat yoluyla işlendiği anlaşılıyor. Bize düşünelim Rousseau , Goethe , Voltaire , vb Yunan agapesinin sorgulanmasından edebiyata geçişte Derrida'ya atıfta bulunuyoruz .
Emmanuel Levinas , ötekilik temasını özellikle şu eserlerde geliştirdi: Zaman ve Öteki , Bütünlük ve Sonsuzluk . Batı rasyonalizminde gerçek bir ayaklanma olan etiği ilk felsefenin mertebesine getirdi.
XX inci yüzyılın özellikle aracılığıyla, sevgi hazcı anlayışını yükseltir hippi hareketi :
"Aşk ve tatlı su ile yaşa" . Ne savaş ne de emek; sadece aşk. " Barış ve Sevgi " ( "Barış ve Sevgi" ). Baştan çıkarma zevki, erotizm ve pasifizmle karışık cinsel eğlence .
Psişik düzeyde, psikanaliz , ilk ebeveyn - çocuk ilişkisinin bir kişinin zihninde ve sevgi algısında belirleyici olduğunu düşünür . Özellikle anne - oğul veya baba - kız ilişkileri özellikle dikkat çekicidir. Ebeveyn-çocuk ilişkileri genellikle dengesizdir: ebeveyn, çocuğun ihtiyaçlarını karşılar. Bu durumda çocuğun sevgisinin tutsak, ana-babanın sevgisinin ise yaslı olduğu söylenir .
Çocuk büyüdükçe, bu ilişkileri yeniden dengelemeyi öğrenir. Bu öğrenme falan şu anda başarısız olabilir ve yetişkin bir olgunluk eksikliğini (farkında değilse) ve az çok incinmiş bir sevgi algısını korur. Bu aşk fikrinin inşasında anne ve babasının kendi aralarındaki ilişkileri de önemli olacaktır.
Aşk, oblative nosyonu gelişmediğinde, öncelikle bir eksiklik arayışı olarak görülebilir. Bir bireye veya bir nesneye getirilen aşk, bir bireye getirdiği veya getirmesi muhtemel olan şey tarafından doğar. “Sevmek”, belirli bir anda belirli bir ihtiyaç için özerkliğe karşı kendi güçsüzlüğünü itiraf etmenin bilinçsiz bir yolundan başka bir şey olmayacaktır. Sevme ihtiyacı ya da sevildiğini hissetme ihtiyacı bencil bir ihtiyaçtan, kendi başlarına gideremeyecekleri maddi olmayan veya maddi "eksikleri" doldurabilecek bir kişinin beklentisinden başka bir şey olmayacaktır. Örneğin Batı'da bir çocuğa duyulan ihtiyaç, yanımızda bir refakatçi ya da refakatçi ihtiyacına yol açar, bu çocuğu doğurması beklenen kişi için bir sevgi duygusunu ya da sevgiye duyulan ihtiyacı besleyen bir ihtiyaçtır. .
Bir çocuğa duyulan ihtiyacın psişik gerçekliği, daha çok, çocuğun iyiliği tarafından motive edilen bir güvenlik ihtiyacında yatar: onu beslemek ve yetişkinliğe doğru ona eşlik etmek . Ancak görünüşte cömert olan bu tutum, aslında bazı ana babaların yaşlılığa eşlik etme konusundaki gizli arzusunun altında yatmaktadır. Bu tür bir durumda, “sevmek” veya “aşık oldum” demek, bilinçsiz bir şekilde “Umarım aşık olduğum kişinin bana yaptığım şeyleri getirmesini dilerim. onu bekleyin”. Sevilen kişi, kendisinden beklenen şeylerin varlığı hissedildiği sürece duygu devam eder, ancak sevilen kişi kaybederse veya diğerinin beklediğinin bir parçası yoksa, aşk duygusu kaybolur veya söner. Bu duygu kaybolduğunda, “İki yolumuz ayrıldı” çünkü “ihtiyaçlarım değişti”, “aynı yolu takip etmedik” vb. Bu dönemde kendini "tehlikede" hisseden kişi anksiyete ataklarına yatkın olabilir. Geriye kalan kişi buna az çok kayıtsız kalabilir; eğer durum böyle değilse, "terk edilmiş" kişi muhtemelen üzüntü, kıskançlık , öfke ve hatta nefret duygusuna sahip olacaktır ...
Akademisyen Nicolas Favez'e göre, hem ahlaki nedenlerle hem de nesneye yaklaşmanın zorluğu nedeniyle çift psikolojisinde aşk uzun süredir yok.
Isaac "Zick" Rubin (1970) bu alandaki ampirik ve psikometrik araştırmaların öncüsü olarak kabul edilir ; Çalışmaları, "bireyin bir aşk nesnesine karşı belirli bir şekilde düşünmesini, hissetmesini ve hareket etmesini sağlayan bir tutum" olarak anlaşılan bir aşk teorisine, romantik bağlanmaya benzer bir vizyona dayanmaktadır .
tipolojilerÇeşitli tipolojileri sosyolog bu gibi önerilmiştir John Alan Lee (in) de sevgi renkler veya sözde "üçgen" teori (( "Agape" den "Eros" birkaç "stilleri" azaldı) 1970 yılında 1977 ) psikolog Robert Sternberg tarafından (aşkın üç bileşenden oluştuğu: tutku, yakınlık ve bağlılık, yoğunluğu değişebilen, bir üçgen olarak temsil edilen ve yedi "Sevgi" stilini "başarılı aşk"a veren boyutlar).
Aşkı psikolojik düzeyde kavramsallaştırmak zaten zorsa, onu ölçmek daha da karmaşıktır ve çoğu araştırmacı onu ölçülebilir kılan kriterler bulmanın zorluğundan vazgeçmiştir (Rubin, 1988). Bununla birlikte, bazı girişimlerde bulunulmuştur: 1986'da, sırasıyla psikolog ve Amerikalı sosyolog olan Elaine Hatfield ve Susan Sprecher, tutkulu Aşk Ölçeğini (PLS) ("ölçekli tutku aşkı ") geliştirdiler; bu, sevginin yoğunluk derecesini ölçmek için bir testtir. bir birey diğeri için; bu bilişsel, duygusal ve davranışsal bileşenleri bütünleştirir. Protokol daha sonra sonraki yıllarda birçok araştırmacı tarafından yeniden kullanıldı. Daha sonra diğer ölçekler geliştirilir: Aşk Tutumları Ölçeği (C. Hendrick ve S. Hendrick, 1990; C. Hendrick, S. Hendrick ve Dicke, 1998) ve Üçgen Aşk Ölçeği (“Üçgen aşk ölçeği”) (Sternberg, 1997) .
1999'da akademisyenler Roy F. Baumeister ve Ellen Bratslavsky, aşkın zaman içinde ölçülen samimiyetin ilk türevi olduğuna dair bir teori ortaya koydular ; bu, yakınlık istikrarlı olduğunda (güçlü veya zayıf) aşk duygusu zayıfsa, büyüdüğü anlamına gelir. yakınlık arttıkça daha da güçlenir. 2003 yılında, araştırmacılar Anne Falconi ve Étienne Mullet , aşkın üç ana bileşeninin her birine bir çarpan atayarak, yetişkinlik boyunca aşkın “ tam cebirsel yapısını ” belirlediler : 0,51 aşk, tutku, 0,29 yakınlık ve 0,20 nişan.
Nicolas Favez'e göre, psikolojide aşkın genel olarak kavranmasına ilişkin ana eleştiri, "nesnelerinin belirsizliğidir: kişinin bu aşk tarzlarıyla kişiliklerinden söz edip etmediği asla çok net değildir. belirli bir şekilde, bu nedenle onu bir kişilik özelliği yapar veya ilişkilerden bahsediyorsak - stil, iki kişi arasındaki toplantının yükselen bir kalitesi olacaktır. [...] Şimdi soru, ne ölçüde iki ayrı sisteme sahip olduğumuzu bilmektir: biri aşk, diğeri ilişkinin önemini değerlendiren ve ilkini yönlendiren ya da bir ilişkiye atfettiğimiz önemin aynı olup olmadığını bilmektir. tam olarak hissedilen aşka bağlıdır ” .
Zoolojik olarak , insanların cinsel yaşamı ve davranışlarının, primatların ve daha genel olarak tüm memelilerinkiyle pek çok ortak noktası vardır . Diğer büyük maymunların gözlemi, insanlarda sevginin, bu hayvanlarda zaten var olan bir olgunun kültürel olarak karmaşık bir biçimi olduğunu göstermektedir.
Fizyolojik olarak, cinsel birleşme gözlenen olarak Homo sapiens maymun türleri çiftleşme çok farklı değildir. Öte yandan, sevdalı dizisi ilk yaklaşımlardan, baştan itibaren çiftleşmeye, paralel olarak evrimleşmiş görünüyor hipertrofisi arasında serebral korteks türümüzün son zamanlarda evrim sırasında bahşedilmiş edildiği ile. Ortaya çıkan fikir, hayal gücü, öngörü ve strateji becerileri, süreci son derece karmaşık hale getirdi.
Zoologlar ayrıca, insanlarda tezahür ettiği şekliyle sevginin tür açısından rekabet avantajıyla da ilgilendiler. Yakın türlerdeki eşdeğerleriyle karşılaştırıldığında son derece uzun olan anların, bir yetişkinin zekasının gelişme aşamasının izlediği, gencin aşırı savunmasız olduğu dönemde çiftin güvenliği için gerekli görünmektedir. .
Ayrıca hayvanlarda cinsel davranış son derece değişken şekillerde kendini gösterir. Evrimsel bir bakış açısından, çok çeşitli aşk davranışları türlerin çeşitliliğini etkileyecektir.
Hayvanlarda annelik ilişkisine gelince, doğum gibi doğal bir sürece müdahale, dişinin yavrusuna olan bağlılığını bozar. Böylece “epidural anestezi uygulanan gebe koyunlar annelik davranışı göstermezler” .
İnsanlarda, "romantik" bağlanma, küresel olarak aynı beyin bölgelerini ve ayrıca ödül sisteminde yer alan belirli yapıları devreye sokar . Psikiyatristler ve psikolojideki araştırmacılar, aşk tutkusunun etkilerini ve sağladığı zevki, alkol gibi bir uyuşturucunun etkileriyle karşılaştırırlar; bu, "sevilen" kişide " bağımlılık" veya " bağımlılık " oluşturabilir ve "aşık" durumlarına yol açabilir. eksiklik" erişilemez olduğunda. Feniletilamin , dopamin , endorfinler ve oksitosin gibi çekim, bağlanma ve cinsellik süreçlerinde farklı kimyasal bileşikler uyarılır . Antropolog Helen Fisher , bu duygunun gücünü kokain bağımlılığına yakın bir bağımlılıkla eşitleyecek kadar ileri gidiyor . Bazı yazarlar, aşk tutkusunun belirli yönleriyle (zihinsel durumun değişmesi, ruh halinin yükselmesi, sevilen nesnenin girici düşünceleri vb.) ve belirli psikolojik bozukluklar (örneğin bipolar ve obsesif bozukluklarda gözlenir . -kompulsif ) arasındaki benzerliğin altını çizmiştir .
Son kitabı, In Le Premier Amour (Plon, 1999), çocuk harika meraklıları ve çok erken gerekenler hakkında bilmek sevgi vasıtası, hepimiz hayatı seviyorum gibi biz üç yaşında aşk , psychosociologist açıklıyor Francesco Alberoni .
Orijinal bağ, araştırmacılara göre, tüm gıpta ile bakılan aşk hikayeleri arayışının devamı niteliğindeki ilk aşk hikayesi olacaktı. Cinsel bağlanma, doğumdan itibaren, ergenlikte fizyolojik tepkilere neden olan hormonların akışıyla fiziksel olarak yetişkinliğe yayılmak üzere çocuklukta sürdürülecek bir nörofizyolojik aktivite sunacaktır. Collège de France'da nörobiyolog olan Jean-Pol Tassin, aşk hikayelerinin annelik bağının bir uzantısı olan beyin sürecindeki duygusal unsurlar olduğunu belirtiyor. “Doğumdan itibaren anne ile duyusal zevk arayışına dayalı bir ilişki kurulur” diye açıklıyor. Bu ilk hedonistik ilişki ile çocuk, gelişimi sırasında "çekici havuzu" diyebileceğimiz bir şey inşa eder: yavaş yavaş ilk tatminlerini bütünleştirir ve hayatını benzer uyaranlar için başkalarında arayarak geçirir. . "
Aile evlilik: romantik ilişkilerde zengin bir yerdir aşk, anne sevgisi kardeşler, ve daha genel olarak, ebeveyn, evlat aşkı.
Aynı aile bireylerinin aralarındaki sevginin önemi, doğum, evlilik , başarı, zorluk, kaza, ölüm gibi büyük olaylarda yaşanan duyguyla açıklanır .
Aşk, çeşitli insan kültürlerinde temelde farklı değildir , baştan çıkarma geçit törenleri Afrika , Doğu , Avrupa veya Kuzey Amerika'da temelde aynı kalır . Daha ziyade, dış biçimini değiştiren , bastırılması birçok toplumda sık görülen (ayrıca bkz. Davranış ve dil ) dişil arzuya yönelik tutumdur . Görünen o ki, kendini terk etme, bir başarının başkalarına kurtuluşa veya ifade edilmesine izin veriyor.
Cinsel davranış, farklı insan toplumlarında çok az değişiklik gösterir. Baştan çıkarma modları, temaslar, görüntüler ve yüz ifadeleri yalnızca küçük ve çok dışsal farklılıklar gösterir. Avrupa'nın artık aşk davranışının kitlesel temsili üzerinde bir tekeli yok; bununla birlikte, dünyanın iki büyük sinematografik endüstrisi, Batı ve Hint , farklı kültürlerde cinselliğin kolektif temsillerinin tek tip karakterini çarpıcı bir şekilde göstermek, a fortiori bu iki sinemanın her birinin kendi coğrafi alanlarının çok ötesine geçen bir etki alanına sahip olduğunu bilmek . Hint filmleri uzun zamandır Orta Doğu ve Arap dünyasındaki sinemalarda gösterilirken, Batı sineması uzun zamandır Japonya'yı ve Çin etki alanını fethetti.
Bununla birlikte, bazı davranışsal ayrıntılar kültürel olarak edinilir. Örneğin Batı'da, Çin'de, Arap dünyasında, Hindistan'da doğal görünen dille öpüşme , Avrupalılar gelmeden önce Sahra altı Afrika'da muhtemelen bilinmiyordu . In My Secret Life , kolay değildi o bu uygulamayı öğretmek zorunda Viktorya dönemi raporlarında, bir çapkın anonim. Bu nedenle, küçük ama gerçek bir kültürel özellik olurdu.
Etnolinguistik, dilbilimsel antropoloji ve çeviribilim, çeşitli dil-kültürlerde insan ve aşk arasındaki ilişkiyi çözümlemeye dayanan antropolojik yaklaşımı sorgular. Underhill'in etnolinguistik (2012) örneğin, aşkın metaforik terimlerle temsil edildiğini ve metaforik çerçevelerin ve konfigürasyonların İngilizce, Fransızca ve Çekçe'de farklılık gösterdiğini gösterir. Ancak dilin ötesine geçip söyleme girersek, kültürünü ve dilini bünyesinde barındıran bir birey modelini sürdüremeyiz. Bireylerin dilde buldukları kültürel çerçeveleri benimsediğini, uyarladığını ve direndiğini görüyoruz. Çok dilli çalışmalara odaklanan antropoloji, dilin yalnızca konuşmalar ve “söylemsel stratejiler” tarafından sürdürülen model olduğunu göstermektedir. Aşk dilde müzakere edilir. Ve çoğu zaman konuşmacılar, sevginin yaşamın “füzyon”, “merkez” veya “hedef” olduğuna göre kavramsal metaforlara direnir veya reddeder. Mizah, geleneksel paradigmalardan yenilik yapmaya devam ediyor. Kabalık da (bkz. Underhill 2012).
Eşcinsellik Antik çağlarda ve iyi belgelenmiş beri kanıtlandığı bir davranıştır. Psikolojik açıdan eşcinseller arasındaki aşk, heteroseksüel aşktan önemli ölçüde farklı değildir .
İnternet, uzun mesafeli temasları kolaylaştırarak dünya çapındaki romantik ilişkileri biraz değiştirdi. Bu yeni ortam sayesinde farklı kıtalardan birçok çift oluştu.
Paradoksal olarak, dünyadaki en doğal eyleme ( üreme ), tıpkı bazı bedensel işlevler ( dışkılama ) gibi, insanlarda da dil ve davranış düzeyinde görülen sosyal yasaklar eşlik eder. Bütün insan toplumlarında bu işlevlerle ilgili tabular vardır . Örneğin insan tek yaratıktır gruplarda karşılayan bazı kültürlerde, dışkılama kendini izole yemek ama. Benzer şekilde, cinsel eylem tercihen tecrit halinde yapılır (bir gruptaki aşk sapkın olarak kabul edilir ). Dilin kendisi, "temiz" olanı "kirli" olandan ayıran ahlaki değerlerle doludur. Çoğu din , tüm dürtüleri sınırsız kriter olmaksızın tatmin etmeyi istemek (bkz. sefahat , bekarlık , perhiz ) veya tam tersine belirli mezheplerde ( guru) felsefelerinin merkezi yapmak istemeyi bireyin hayatı için zararlı olarak değerlendirmiştir. gruptaki tüm kadınları kazanır). Böylece dil, dünyanın tüm dillerinde çiftleşmeyi belirtmek için çeşitli düzeyler ayırt eder : şiirsel ( birlik ), kaba ( öpücük ve diğer terimlerin sonsuzluğu), tıbbi-bilimsel ( coitus ), vb. Bazı örtmece örnekleri, seks yapmak veya biriyle yatmak gibi çok açık olmaktan kaçınır .
Eş seçimi, nihayetinde bilinçli veya kültürel çekicilik (ortak zevkler veya tutkular, dil düzeyi, zenginlik, sosyal davranış vb. ) ile bilinçsiz veya doğal çekim (fiziksel, koku) arasındaki ince dengeden kaynaklanır . , güvenlik duygusu, vb. . ) Arzularınızı, isteklerinizi ve ihtiyaçlarınızı metafizik olarak ifade etmeniz doğaldır.
Aşk, her zaman bir “arzu” olarak tüm sanat disiplinlerinden sanatçılara ilham kaynağı olmuştur. Zaman içinde tekrar eden ve ana temadır; doğum, yaşam ve ölümün sonuçları .
Aşk, resim ve heykel tarihinde, aşk durumlarının temsili veya mitolojik karakterleri içeren sembolizm veya alegori yoluyla her zaman favori bir tema olmuştur.
Bazı mitolojik veya tarihi temalar veya karakterler geri gelir:
Ek olarak, erkeklerin günlük hayatından, sevdiklerine kur yapmaktan, ağır öpücükler ve sefahat dahil aşk dramalarına kadar bir dizi aşk sahnesi temsil edildi. Bir örnek, Jean-Honoré Fragonard'ın Lock adlı resmidir .
Şiir sanatı ve roman ile vardır şarkının sevgi sözlü anlatım favori araçlarının bazıları. Çağlar boyunca edebiyat, mitolojik tanrılardan zamanımızın gerçekçi aşkına kadar aşktaki eğilimleri yansıtmıştır.
Fransız hediyeler bir gramer merak: kelime aşk genellikle eril tekil, ama çoğu zaman kadınsı çoğul ( "Ölü bir aşk" / "Ölü aşk") 'dir, ama aynı zamanda dişil tekil olabilir ( "güzel aşk, gerçek aşk“) .
Yahudiliğin ana yasalarından biri , Rab'bi "bütün kalbinizle, tüm ruhunuzla ve tüm gücünüzle " sevmektir . Uygulayıcılar tarafından günlük bir dua olan Shema Israel ("İsrail'i dinle") sırasında düzenli olarak alıntılanır .
Sevgiyle ilgili başka bir emir de “ komşunu kendin gibi sev”dir . Yahudilik üç tür sevgiyi ayırt eder: fiziksel, hayırsever ve manevi. Fiziksel aşk, Havva'nın Adem'in kaburga kemiğinden doğduğu Yaratılış hikayesinde kendini gösterir .
Konuşmacı Gila Manolson'a göre, Yahudilikte aşk her şeyden önce manevidir (değerleri paylaşmak ve başkalarında nezaket göstermek en önemli şeydir). Aynı zamanda, Jill Murray'in yazdığı gibi, eylemlerle gösterilen bir sevgidir: “Aşk davranıştır. " Bu davranış , Yahudiler tarafından uygulanan sadaka olan tzedakah'ı ima eder . Gönderen Rav Eliashou Dessler tarafından yiligi üzerinde denemesinde , “vermek bizi sevgiye götürür. " Bu nedenle Tzedakah bir sevgi nedenidir, bir sonuç değil. Böylece, adil bir şekilde davranmak (özellikle mitsvotlara ve yasalara saygı göstererek ) kişinin Tanrı'ya ve komşusuna olan sevgisini göstermesini mümkün kılar.
Hıristiyanlık "kendini Enkarne Sözün ve açığa çıkan aşkın dini olarak tanımlar " .
Hıristiyan vahiy şundadır : “ Tanrı Sevgidir” ve başka bir şey değil (1Jn4, 8.16). Bu ifade, Tanrı hakkındaki Hıristiyan söyleminin kalbini oluşturur: “Tanrı sevgi olarak yorumlanır; bunda Hıristiyan fikri oluşur ”
Laurent Gagnebin'e göre , "genel olarak dinlerde, [Tanrı] her şeyden önce, İsa Mesih'in ifşa ettiği sevgi Tanrısından çok uzak olan ve bugün hâlâ tüm Hristiyanlığı karakterize eden korkunç, heybetli bir Tanrı olarak anlaşılmakla başlar . "
Paylaşılan aşk: komşu sevgisiKomşu sevgisi, alınan bu sevgiye karşılıktır:
“Size yeni bir emir veriyorum: birbirinizi sevin; benim seni sevdiğim gibi, siz de birbirinizi sevin. Bununla herkes, birbirinize sevginiz varsa, benim öğrencilerim olduğunuzu bilecek. "
- 13, 34-35
Bir Yahudi İsa'ya: Komşum kim? İsa, İyi Samiriyeli meseliyle, dinden bağımsız olarak komşunun da yabancı, düşman olduğu anlamına gelir. (Bkz. Luka 10, 29-37). Başka bir yerde İsa düşmanların sevgisini ister: “Düşmanlarınızı sevin ve sizden nefret edenlere iyilik yapın. Sana lanet edenleri kutsa, seni karalayanlar için dua et. »(Luka 6, 27-28).
Hıristiyanlık, yasaları ve kuralları terk ederek diğer dinlerden farklıdır: yalnızca sevginin emri kutsaldır, Tanrı'nın iradesidir. Diğer her şey bu tek emre göre yapılır. Matta'ya göre İncil, özellikle, bir Kanun doktoru Mesih'e hitap ettiğinde bunu açıkça ifade eder:
"Ve içlerinden biri, Hukuk Doktoru, onu utandırmasını istedi,
" Üstat, Kanunun en büyük emri nedir? "
Tanrın Rab'bi bütün yüreğinle, bütün canınla ve bütün aklınla seveceksin, dedi.
Bu en büyük ve ilk emirdir.
Ona bir saniye eşittir: Sevdiğini kendin gibi seveceksin.
Bu iki emirde tüm Kanun ve Peygamberler bulunur. ""
- Mt 22, 35, 40
Tanrı sevgisiyle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan komşu sevgisi arayışı , İncil'deki insan ilişkisinin temelidir . Kilisenin ve Kutsal Yazıların rolü, bu sevgiyi daha da derinden yaşayabilmeleri için insanların kalplerini (vicdanlarını) açmaktır.
Aşkın ne olduğuna dair ayrıntılarİçin bazı , Komşusu Aşk bir insan olmanın sürücüler aramaya dair bir iç gücü olarak tanımlanmaktadır barış ve başkalarıyla paylaşabilirsiniz. Sevgi arzusu, başkalarıyla veya başkalarıyla birlikte olma arzusu, almayı ve vermeyi kabul etme arzusu, diyalog kurma, birlikte yaşama, anlama, eşlik etme arzusu vb. ile ifade edilir.
Saint Paul'e göre : "Eğer aşkım yoksa, ben bir hiçim. Aşk sabırlıdır, şefkat doludur; aşk kıskanmaz, övünmez, gururla kabarmaz. Dürüst olmayan bir şey yapmıyor. Menfaat peşinde koşmaz, kızmaz, kötülükten şüphelenmez. Haksızlığa sevinmez, hakikate sevinir. Her şeyi affeder, her şeye inanır, her şeyi umar, her şeyi destekler. Aşk asla ölmez. "
Hıristiyanlığın sözünü ettiği aşka bazen sadaka (Latince caritas'tan ) denir , onu erotik aşktan veya dostluktan ayıran ve ilk dini anlamında aşkın bir boyut içeren bir terimdir . Duyguya değil, zekayla bağlantılı iradeye bağlıdır. Benedict XVI asılı, üzerinde “Bu sadece içindedir gerçeği aşk parlar olduğunu ve onunla yaşadığı edilebileceğini özgünlük . (...) Gerçeği olmayan aşk, duygusallığa dönüşür. (...) O halde insanoğlunun duygularının ve olumsal kanaatlerinin kurbanı olur; tam tersini ifade etmek için aşırı kullanılmış ve çarpıtılmış bir terim haline gelir. Gerçek, sevgiyi, onu ilişkisel ve toplumsal içerikten yoksun bırakan duygusallığın ve onu insani ve evrensel bir soluktan yoksun bırakan bir inanç inancının sınırlarından kurtarır. " (Sadaka bazen bir tür duygusunu atmıştır yazık babacan: bu anlamda İncil'in anlamı çok uzaktır).
Lanza del Vasto şunları belirtir: “Hayırseverlik, kişinin kendini bilmesinden ve başkalarında kendini tanımasından yola çıkan bilinçli bir sevgidir. (...) “İlahi” bir aşktır, yani “Allah bilgisinden doğan”. Bu, her insanın ruhunda, kendimizde olduğu gibi onda da bulunan "Tanrı'nın sureti ve benzerliği"nin (çapraz başvuru Tekvin 1, 26) keşfidir . “Sevmeyi, tutamayan kalbiniz taştığı için değil, Tanrı'nın emrine cevap vermeyi öğrenin. Seni sevenlere sert sözleri, seninle savaşanlara sakin, zayıflayanlara sıcak, acı çekenlere güçlü, körlere açık, gururlular için ezici, bir kova su ve bir değnek olan erkekçe sadakayı öğren. uyuyanlar. Soran ve ağlayan aşk, öldür onu; kucaklayan ve zorlayan aşk onu öldürür. Dünyadan hiçbir şey beklemeyen, ancak kendi erdemiyle yayılan sevgiyi, sevilene güç veren ve onu kurtuluşa götüren sevgiyi öğrenin. "
Franciscus için yaptığı mesajının bu emir sonuca hatırlattı Barış Dünya Günü yansır sevginin altını 2014 kardeşlik özgürlük ve eşitlik, üç biri ile "temeli ve barışa yol" olduğunu, John-Paul II'nin 1980'de Fransa'ya yaptığı ilk gezi sırasında bir vaazında vurguladığı gibi , çağdaş insan hakları anlayışının kurucuları cumhuriyetçi erdemler .
İncil'in Markos'a göre incelenmesi, Benoît ve Ariane Thiran'ın İsa Mesih tarafından öğretilen sevginin ne olduğunu belirlemelerine yol açar . Aşkı, ötekine ve kendine yöneltilen (içsel) bakıştan, ikili ve karşıtlık olmaktan çıkan bir bakışla tanımlarlar, örneğin iyi, saf, hak eden olarak "öteki" olan "öteki" olarak poz verdiğimde. değil. Aşk, var olmayı, kendini öne sürmeyi, ama ezmeden, ötekine karşı en büyük saygıdan yola çıkarak ve Efendi gibi acı çekmeye hazır olmayı gerektirir .
Aşk, esas olarak "Müslüman düşüncesinde, ancak onun çeşitli biçimlerini bilen ve Kuran'ın tohumlarını arayan sufilerin dürtüsüyle ortaya çıkan" bir konudur.
Kuran metni, sevginin sözlük alanından birkaç terimi Tanrı ile ilişkilendirir. “Allah kendisini Kuran'da “ Özünde merhametli ”( Arapça Rahmân ) ve“ Varoluşsal ve etkili bir şekilde Merhametli ”( Arapça Rahîm ) olarak nitelendirir : 329 olay; O, “Merhametlilerin En Merhametlisidir”; [Kelimeler] Rahmân ve Rahîm , anne matrisini ifade eden RHM kökünden türemiştir: rahim . Tanrı, evrenin matrisidir ve yaratıklarını bir matris sevgisiyle sever”. Bugün "merhametli" olarak tercüme edilen ilk anlamın tercümesi, Kuran'ın yazıldığı dönemde kesin değildir. Nitekim Rahmân terimi , Kur'an'da Rahman'ın semantik alanında bulunmayan, merhamet eden, merhamet eden anlamını ancak İslami dönemden almaktadır.
“İslam, ikinci kelimenin her anlamıyla sadaka, sevgi, merhamet, iyilik ve cömertlikten karşılık verilecek olan 'rah mah' [Arapça bir kelime] dinidir; İslam ahlakını kuran bu "rah mah"dur . Kuran'da aktarılan bu sevgi, insanlar için kullanılan üç yer dışında, esas olarak Allah'ı ilgilendirir: "Oğullar, babalarına ve annelerine karşı (XVII, 24), kendi aralarındaki eşler (XXX, 21), aralarındaki Hıristiyanlar. (LVII, 27). " . Tanımında, Kur'an'ın erkeklere olan ilahi sevgisi "koşulsuz" değil, onların ahlaki davranışlarıyla bağlantılıdır. "Hayırlı işler yapanları", "hayırlı işler yapanları" sever.
Kuran'da erkek sevgisi olumsuz bir çağrışımla bezenmiştir; bu sevgi, "Tanrı'ya taşıması gereken gerçek sevgi"de kök salmazsa, çatışmaların kaynağı olabilir. İslam'a göre insanlar arasındaki sevginin inançla ilgisi yoksa hiçbir değeri yoktur. Böylece Kuran, müminin akrabalarını sevmesi gerektiğini, ama aynı zamanda kafirin samimi dostları olamayacağını da bildirir. Eşler arasındaki aşk, kendi adına ilahi bir emirdir.
In Buddhisms sevgi, şefkat, sevinç ve: (chan Vietnam Buddhisms, Zen Lamaizm) Mahayana ve Vajrayana, Love uygulayıcı "ölçüsü olmadan Four", "Dört Sonsuzluklar" veya birini geliştirmelidir olmak dört nitelikleri biridir ağırbaşlılık . Tibetliler aşkı , diğerinin mutluluğu için bir dilek olarak tanımlarlar ; şefkat, diğerinin ıstırabına bir son verme arzusu olarak; neşe, kişinin mutluluğuna katılım olarak; Ayrıcalıklı bir bağlılık kurmadan her şeye ve her şeye aynı şekilde özen gösterme olgusu olarak sükunet. Mahayana Budizmi'nin herhangi bir uygulayıcısı, "bodhichitta" - "aydınlanma ruhu" - dilemelidir: varlıkların iyiliği için aydınlanma veya manevi nitelikler elde etmeyi ve nihayetinde insan acısını kesin olarak özgürleştirmeyi istemek. Karuna (Sansk.), Fransızca'da “merhamet” ve İngilizce'de “ sevgi dolu nezaket ” olarak tercüme edilir , diğerine karşı sevgi dolu bir dikkat etkinliğidir. In Tibet , şefkat çocukları doğru bakmakta annenin tavrı olarak tanımlanır.
Mahayana Budizminde, genel olarak, şefkat veya "sevgi-hassasiyet", bilgelikle birlikte geliştirilmelidir (fenomenlerin gerçek, nesnel doğasının anlaşılması, öz-olmayanın felsefesi, vb. ). Bilgelik, kendini benlik fikrinden, dolayısıyla herhangi bir bencil veya narsist eğilimden kurtarmayı mümkün kılar. Bunda, "sonsuz bir şefkat"in ortaya çıkışına katılır. Aynı şekilde, bilgeliğin gerçekleşmesi için büyük bir şefkat gerekir: Budistler için benlik yanılsamasının yok olması, sonsuz bağlılık, muazzam kendini inkar gerektirir. Ayrıca Tibet Budistleri için, bilgelik ve şefkat (ya da "sevgi-hassasiyet"), uygulayıcıyı bodhisattva'nın "Saf Ülkesi"nde, yani "sevginin insan potansiyelinin gerçekleştirilmesine kadar" yönlendirene kadar birbirini geliştirir , neşe, şefkat ve sükunet.
Eski Budizm'de Buda'nın öğretisine göre bu aşk görüşü görülmez. Buda her şeyden önce “arzunun” ( Taṇhā ) bastırılmasına ve dolayısıyla kalıcı mutluluğa (ıstırabın kesilmesi, nirvana) yol açan tarafsızlıkta ısrar eder. O arasındadır ı st ve IV inci yüzyıllar AD. Diğerlerine karşı şefkat ve sevgi eyleminin çilecilik ve meditasyondan önce geldiği Mahayana Budizmi ortaya çıkacak AD .
Mahayana ve Vajrayana'nın gelişmelerinden kaynaklanan Budizmler için sevgi, neşe ve şefkat duygular değil, varlıkların gerçek nitelikleridir. Öfke, kıskançlık, korku, açgözlülük, gurur, tutku gibi duygular kalıcı değildir, geçicidir ve bağlılık ve arzudan kaynaklanır. Aksine sevgi, neşe ve şefkat, bir nesneye ya da bir varlığın mevcudiyetine ille de bağımlı olmadan sonsuzca gelişebilir. Uygulayıcı onları kendi içinde taşıyabilir, sonsuza kadar ve tüm bağlılıkların ötesinde geliştirebilir.
Göre Vivekananda , manevi usta Hinduizm , Tanrı'nın sevgisi ( bhakti'nin içinde Sanskritçe :) bencil gerçek aşk değil, biz aşka daha yüksek zevk gebeliğe olamaz”, ancak bu kelime aşk farklı anlamlara gelir. Dünyada yaygın olan bencil sevgi anlamına gelmez; (...) Bencillikten uzak olan aşk, tek aşktır ve Allah'ındır. Ulaşmak çok zor. Bütün bu farklı aşkları, çocuk sevgisini, babayı, anneyi vb. Sevgi yetimizi yavaş yavaş geliştiririz, ancak çoğu durumda hiçbir şey öğrenmiyoruz, kendimizi bir aşamaya, bir kişiye bağlıyoruz. "