Bir sure ( Arapça : سورة , sūraʰ, pl. سور , suwar, "sura"; Süryanicede : ṣūrṭā : "yazılı, bir yazının parçası"), Kuran'daki anlamıyla, Kuran'ın tanımsız bir metinsel birimidir veya, sonraki anlamında, surelerin Kuran'da kronolojik sırada olmaması farkıyla birlikte, İncil'in kitap bölümleriyle karşılaştırıldığında genellikle "bölüm" olarak çevrilen sabit bir birim .
Oldukça belirgin bir şekilde azalan bir uzunluk düzeninde sınıflandırılan 114 sure, Kuran metnini oluşturur. Bu sıralama, Kuran'ın henüz tam olarak anlaşılamamış olan yazım sürecinin bir parçasıdır ve diğer tarikatların eski izleri doğrulanmıştır.
Surelere bu ayrım, araştırmacıları , ister sureler ister ayetler düzeyinde olsun, Kuran metninin yazım sürecinin kronolojisi konusunda sorgular . Bu metnin kronolojik yaklaşımı önemini korusa da, Kuran'ın yazımının kronolojik sıralamasına ulaşılmaz görünmektedir.
Eski sözlükbilimciler, sure terimini "duvar" ve "inşaat"ta bulunan kök swr ile karşılaştırdılar . Diğerleri onu "biraz kalıntı bırakma" anlamında s-ʾ-r ile ilişkilendirmeyi tercih etti. Boisliveau'ya göre, "Arap sözlükçülerinin kök ve anlam konusundaki tereddütleri, terimin muhtemelen Arapça olmadığını göstermektedir. Bu nedenle, başka bir dilden ödünç alma veya 'başka bir dilin etkisi altında bir yaratım'dır.
Modern araştırmalar, fikir birliği olmaksızın, İbranice bir kelimeyle bir bağlantı hipotezini ortaya koydu . Watt ve Bell onu "bir yazı", "bir kutsal kitabın bir parçası" veya "kutsal yazılar" anlamına gelen Süryanice ṣūrṭā ile ilişkilendirir . Boisliveau, bu Süryanice sûrṭā terimi hakkında en azından " Kur'an'ın zuhuru sırasındaki bazı kimseler" tarafından bilinmesinin , o zaman, "Kur'an metninde , bu kavramın şu anlama gelmesi için kullanılmış olmasının çok muhtemel olduğunu" ima edeceğinin altını çizer. , bu yeni terimle, Hıristiyanların Kutsal Yazıları için sûrṭā örneğine kutsallık çağrışımı ".
İçin Neuwirth , etimolojik bir hipotez Süryani kelimesi bir türetme olacağını shūrayā “başlayan” ve okumadan önce söylenen kısa Mezmurlar'dan gösteren,. Arapça'da ilk defa Kuran'da geçen bu kelimenin etimolojilerinin hiçbiri kesin değildir. Dye ve Decharneux için "[bu terimin bir yabancı dilden] ödünç alınmasının Kuran'ın yazılma döneminden önce olup olmadığı" bilinmemektedir. Aynı zamanda, Boisliveau , "Kur'an metni tarafından geçici olarak yaratılan" "yeni kelime, - bu nedenle gizemli -" Arapça sûre teriminin özelliğinin altını çizer .
Sure kelimesi Kuran'da sadece 9 defa geçer. "Allah'ın Muhammed'e indirdiği bir şey" anlamında üç tür kullanım, bir kez bir başlık olarak, Kuran'ı veya onun bir bölümünü belirttiği yerde, üç kez ihtilaf ve Kuran meydan okuması bağlamında mevcuttur . Son beş olay, Muhammed'in topluluğuna ait bir dinleyici kitlesiyle ilgilidir.
Neuwirth'e göre, "Kur'an'da sûre, esas olarak , kapsamı belirsiz küçük bir metin birimi anlamına gelir". 2006'da Neuwirth şu açıklamayı yaptı: " Sûre terimi, başlangıçta sabit olan sûrelerden daha küçük olan belirsiz bir metin birimine atıfta bulunsa da, Kuran'da kullanılır ". Premare'e katılan Dye , " Kur'an'ın kendi metninde geçen sure teriminin daha sınırlı bir anlamı olduğunu: bütün bir sureyi değil, metnin basit bir parçasını ifade ettiğini" hatırlatıyor . Boisliveau'ya göre, "Kur'an metnindeki kullanımına bağlı kalırsak, [bu terim] Kuran'ın sınırlarını bilmediğimiz bir bölümünü belirtir. Kökenleri ve kullanım nedeni belirsizliğini koruyor". Bellamy'ye göre, Kuran'da "kelime her zaman ilahi vahyin bir kısmına atıfta bulunur, ancak henüz belirli bir kısmına atıfta bulunmaz".
En eski Kur'an elyazmalarının incelenmesi, "sûreler" olarak adlandırılan metinsel birimlerin "Kur'an söyleminin kendisinin biçimsel kavramlarına" ait olduğu gerçeğini doğrulamaktadır. Neuwirth'ün için "tam tarihi hangi bu Sura metinsel birim Kur'ân, tanımlanmamış uzunlukta kısa metinsel ünitesinde O anlamına gelir,] kodeksi belirsizliğini koruyor, ancak en yaygın etimoloji surelerin olarak ayırt birimleriyle saptanmıştır. muhtemel, başlangıçta planlananın kısa bir metin birimi olduğunu gösteriyor gibi görünüyor. ”. Bunlar başlangıçta ayinsel bir role sahipti. Boisliveau'ya göre, bu terimin Müslüman geleneğinde "çok net bir şekilde sınırlandırılmış bir Kuran suresini" belirtmek için kullanılmış olması sadece a posteriori -"oldukça hızlı görünüyor"- bu kelimenin Kuran'daki kullanımında durum böyle değildir. ] Metin ". Bu kullanıma "kelimenin daha önce var olmaması" izin vermektedir.
Kur'an eşit olmayan uzunlukta 114 sureden oluşur: en kısa (el Kawthar ve Nasır) 3 içeren ayetler ( âyet ) ve uzun (Al Baqara) 286. Taflnaksutyun 6236 ayet (içerir âyet ). Vahiylerin kronolojik sırasına göre değil, oldukça belirgin bir şekilde azalan bir uzunluk düzeninde sunulurlar. Kouloughli tarafından kronolojik olmayan sıraya ilişkin iki hipotez sunulmaktadır. Ezberlemeyi kolaylaştırmak için kullanılabilir veya aralarında iletkenlerin varlığı ile ilgili olabilir. "Bu son hipotez sistematik olarak araştırılmayı hak ediyor." Cuypers boyutu azalan sırada bu emrini "belli bir kullanıma karşılık gelir demifltir Antik beri, Saint Paul risalelerde aynı zamanda bu şekilde düzenlenmiştir Yeni Ahit ".
Bu isim, Müslüman müfessirler tarafından bir sureyi belirtmek için sayıdan daha fazla kullanılır. Batılı öğrenilmiş kullanım, Roma rakamlarıyla sayılarına göre adlandırılmalarını desteklemektedir. Kuran Modern sürümlerde yavaş yavaş gelen gerçekleşiyor bir alışkanlığa göre X'in inci yüzyılda, Sura, ayetlerin sayısı ve Suresi kafasında "âyetin yerine" beratı verildi.
Surelere verilen başlıklar (örneğin, "Gece Yolculuğu", "Işık", "Kadınlar" veya "Düve") metnin başından veya metninden alınan anahtar kelimelerden oluşur. Bunlar ya çarpıcı bir söze ya da söz konusu surenin baskın temasına atıfta bulunur. Bunların bir kısmı özel isimlerle adlandırılmıştır. 14 vakada isim surede geçmez ve bazıları için Kuran'da bile geçmez. Ancak bunlar "metnin bir parçası olarak kabul edilmedi". Sonn'a göre, "bu isimler Kuran'ın kanonlaşmasından sonra (resmi biçimiyle kurulmuştur) atanmıştır". Bu isimlerin görünümünü tam olarak tarihlendirmek zordur. İlk yazmalarda bulunmasalar da, bunlar genellikle eski yazmalara sonradan eklenmiştir . İsimler yaygın ortasında kullanılırsa VIII inci yüzyıl, henüz sabit ve cari adlar doğru sadece bir ön adımdır değildir. Bazı istisnalar dışında basit başlıkların ortaya çıkışı kademeli olarak yapılmış gibi görünüyor.
Çoğu sure için, onları belirtmek için kullanılan birkaç isim listelenmiştir. “Böylece Kuran'ın ilk suresi, Fatiha (Giriş) adının yanı sıra ondan fazla başka adla bilinir. Aynı şekilde, yaygın olarak ʼIḵlās sûresi olarak anılan 112. sure, bir düzine başka isimle bilinmektedir. Fatiha başlığının 112 suresi ile durumu, surenin içeriğinden değil, işlevinden kaynaklandığı için özeldir. Bazı surelere isimlerin yanında sıfatlar da verilmiştir. Yine de, Kahire baskısı (1924) "tek tip unvanların oluşturulmasına" yardımcı oldu. Hint-Pakistan dünyası dışında, bu isimlerin çeşitliliği artık kullanılmamaktadır.
Geleneksel kayıtlar, Muhammed'in vahiy ilerledikçe, ayetlerin sureler içindeki konumunu belirtmek için talimatlar verdiğini bildirir . Bu hesapların tarihselliği Batılı araştırmacılar arasında tartışılmaktadır. Fr. Deroche arasındaki rekabeti uyandıran Nöldeke devam ettirdiği bu nedenle süre Mahomet ölümünden sonra Geçirme gelen zamanlama tarihleri bu eser Schwally "Kur'an önemli bir kısmı zaten Peygamberin ömrü boyunca son şeklini olduğunu" kabul. Bu, surelerin editöryal öncesi bir kompozisyonunu savunan Neuwirth'in durumu "en azından kısmen"dir. Bununla birlikte, yazar için, eğer Emevi Halifesi saltanatı önce bir süre" kalmadır bu Kuran yazmaktan sureler tarihleri bu ayrılık [...] Abdülmelik , yazar kendi sipariş bir olduğunu düşünmektedir "geç metinsel ayarlama".
Surelerin sırasının kuruluşu bizim için pek iyi bilinmemektedir, bazı gruplamalar sadece uzunluklarına bağlı değildir. VULGATE kurulan Diğer rakip Kur'an nüshaların VII inci tarafından yüzyıl sahabas farklı (Dye için) derhal (Deroche için) veya büyük ölçüde siparişler gösterilecek. Deroche'ye göre, "[bu varyasyonların] ilgili surelerin ayet sayısındaki farklılıklara dayanıp dayanmadığı bilinmemektedir". Anlatılanlara göre, sure sayıları biraz farklı olabilir; bu Ubeyy örneğin sayılır olurdu 116. Sure 12 böylece onun Kur'an ait gibi belli din arasında tartışma konusu olmuştur. Kuran'ın sıralaması sorunu, onun yazımı ile bağlantılıdır. Geleneksel bakış açısı, Osman'ın standardizasyonu sırasındaki bir saplantıysa , tanıklıklar, Yemen'deki Sanaa'da keşfedilen diğer emirleri ve nadir el yazması örneklerini kullanan incelemelerin varlığını doğrular, farklı bir sıra gösterir. Bununla birlikte, daha ayrıntılı olarak çalışılmaları gerekir. Bu kanonik olmayan versiyonların dolaşımı geç bir tarihe kadar bilinmektedir. Böylece, ifadelerin Bunun uyandırmak İbn Mes'ud X inci yüzyılın.
Bu konular da bunun, Kur'an gelişiminin üçüncü safhasında tartışılır el-hajjaj reformu (erken VIII inci ayetlerde amacıyla, sınırlı bazı eski kaynaklarına "eksik okumaları düzeltmek istiyorum yüzyıl) veya koyun , sureler bile.
Neuwirth'e göre, " Kur'an bağlamındaki sûrelerin , Yahudilik ve Hıristiyanlığa aşina olan metinsel alt bölümlerin işlevini bir dereceye kadar yerine getirdiği görülmektedir . Gerçekten de yazar için bu alt bölüm, litürjik bir ifadeyle bağlantılıdır, ancak daha eskiye dayanmaktadır. Musevilik ve Hıristiyanlığın aksine, sözlü ve kanonik öncesi dönemini ifade eder. Yine de bazı sureler, ilgisiz metinlerin koleksiyonları gibi göründükleri zaman zorluklar yaratır . Gilliot , sureleri İncil'deki mezmurlarla karşılaştırır . Bu, Angelika'nın araştırmasına katılır İlk surelerin aynı biçimsel dil ve aynı imge kullanılarak "Mezmurların yeniden okunması" olduğunu düşünen Neuwirth.Neal Robinson, 114 surenin emsali olan " Tomas'a Göre İncil " in 114 logia'sında görür .
Kur'an kronolojisi arayışı, İslami bir devletin doğuşu ve yürürlükten kaldırma-yürürlük sistemi içinde hukuki soruları cevaplama ihtiyacı sırasında ortaya çıkıyor gibi görünüyor . Bu gelişmelere vahyin bağlamlarına ilişkin yansımalar eşlik etmektedir . Sureler, bu ayrımın tam olarak neye karşılık geldiğini veya bir grubun ayetlerinin diğerinin surelerine neden entegre edildiğini bilmek mümkün olmadan, çok erken bir tarihte "Medine" veya "Mekke" olarak sınıflandırıldı.
Sûrelerin kronolojik bir sınıflandırması, hadisçiler tarafından İbn Abbas'a (ö. 688) kadar uzanan ilkeler üzerine teorize edilmiştir . Ancak bu, “Müslüman geleneğindeki anlaşmazlıkları” ve fikir birliği eksikliğini engellemez. Çelişkili listeleri, aslında, hiç savunulduğu XVI inci yüzyıla. E. Stefanidis, ilk yüzyıllarda bu listelerin ihtiyatla ve şüpheyle karşılandığını hatırlıyor. Bu kronoloji çeşitliliği karşısında, "tarihçiye kendini kabul ettiren mantıksal sonuç, Müslüman bilim adamlarının, hatta Kuran bilimlerinin en tanınmış uzmanlarının bile, surelerin kronolojik sırasını bilmedikleri ya da çok erken dönem bilgilerini yitirdikleridir. o." İçin Ǧa'far Sâdık'a önerdiği zaman çizelgesi VIII inci yüzyılın yayın ile 1924 yılında canonized edildi Kahire'nin baskısında bugün kabul Textus Receptus Kuran. Ancak Kuran'ı kronolojik sırayla yayınlayabilme fikri, metni kutsal tutmak ve sosyal kontrolü garanti altına almak isteyen Arap-Müslüman dünyası tarafından uzun süredir reddedildi. Örneğin, Régis Blachère'in önerdiği gibi kronolojik sırayla yayınlamak , birkaç yasağı sorgulayacaktır .
Kronoloji sorunu Kuran araştırmaları alanını yapılandırmıştır . Gustav Weil çalışmaları yana XIX inci yüzyılın çeşitli yöntemler kronolojik sırayla surelerini yeniden sınıflandırılmasını kullanılmıştır. Alman filologlar, bir topluluğun yapılandırılmasında üslup kriterlerini, koşulları ve metinlerin kullanımını korudular. T. Nöldeke , konuyla ilgili ana yazarlardan biridir ve kronolojisi kesin bir sıralama iddia etmese de günümüzde genel kabul görmektedir. Kuran kronolojisi özellikle, Nöldekien paradigmasına sadık kalarak, oldukça muhafazakar, orta derecede kabul gören bir "Alman okulu" oluşturan Neuwirth ve Sinai tarafından savunulmaktadır. Dye, bu yaklaşımın metnin bazı yönlerini, örneğin geç editoryal eklemeler gibi dikkate almadığını not eder. Ona göre, "Kuran, bu nedenle, Mekke ve Medine sureleri arasındaki kronolojiden daha geniş bir artzamanlılığa göre anlaşılması gereken bileşik ve oluşturulmuş bir metindir".
Buna karşılık, R. Bell, orijinal bütünlüğün daha çok ayet veya ayetler grubu düzeyinde olduğunu düşünmüştür. Kronolojisi bugüne kadar “en ayrıntılı”dır. İçin Fr. Deroche , "bu yaklaşım önemli değişiklikler dışında ve bir nokta üzerinde R. Blachère çekinceleri kaldırdı eski suresinde nispeten geç tarih belli sokmalarında getiriyor". Daha sonra Watt, Weil ve Nöldeke'nin sistemlerini, surelerin yazım sürecini hesaba katmadıkları için basit olarak değerlendirdi. Moreno, bu artzamanlı yaklaşımın zorluklarını şöyle özetliyor : "İki önyargının altı çizilmelidir , birincisi , uzmanların hiçbirinin [...] Kuran surelerinin varsayılan kronolojisini Sîra verilerini kullanmadan oluşturmayı başaramamasından kaynaklanmaktadır. . Aslında bunda, herhangi bir tarihsel-eleştirel yaklaşım, Sîra'nın Kuran'ı "göstermek" için inşa edildiğini kabul etse de, Müslüman seleflerinin yolunu izlediler. İkinci önyargı, surelerin eşzamanlı olarak tutarlı birimler olduğunu varsayar; bu, açıkça farklı dönemlere atıfta bulunan uzun birimler için pek kabul edilemez. "
Déroche, "Tam bir kronoloji bilgisi idealine erişilemez ve birçok nokta belirsizliğini koruyor" diye düşünüyor. Sadheghi, Kuran'ın artzamanlı bir okumasının savunucusu olmasına rağmen, kronolojilerin hipotezlerindeki belirsizliklerin farkındadır. Nöldeke'nin kendisi, Meccan sureleri sınıflandırma olasılığına ilişkin yayınlarında ve yayınlarında şüpheciliğini gitgide daha fazla gösterdi. İkinci yarısında büyüme yana XX inci eş zamanlı çalışmalar yüzyılda, bu tekrar düzenleme değeri yüksek tartışmalı. Bu artzamanlı yaklaşım yine de "Kuran araştırmalarının bir aksiyomu" ve "baskın" bir yaklaşım olarak kalır. Daha sonra genellikle bir buçuk asır öncekine benzer bir modelde ele alınır ve Mekke vaazı üç döneme ayrılır. "Öte yandan, özgün bir yansıma, daha yakın zamanlarda, dönemselleştirme ile kıraatlerin işlevi arasındaki bağlantıyı litürjik bir çerçevede kurmaya çalışır".
Wansbrough tarafından bir kronoloji fikrini reddetmek için başka bir yaklaşım önerildi. Reynolds, bu artzamanlı ilkeyi izlemenin Araştırma için dogmatik değerini sorguladı. Taraf tutmadan, kendisine "makul" görünen artzamanlı yaklaşım, "Kur'an'ı Peygamber'in kariyerinin kronolojisine göre okumanın, Kuran'ı Sîra'ya göre okumak olduğunu hatırlatır. Ve Siyer'de temelde tefsirsel bir nitelik olduğu için, kronoloji fikri bizi bir "kısır döngüye" sokma riski taşır. ". Bu nedenle, bir süre için Davut'un yaşamıyla ilişkilendirilen Mezmurlar için yapılanlar gibi, Kuran'ın başka okumalarını da sunmayı diler.
Dye'ye göre, 2019'da sadece iki eser, Kur'an metni, sure sura üzerine bilimsel ve sürekli tefsirler olarak kabul edilebilir. Bunlar Kur'ân Şerhi 1991 yılında yayınlanan Richard Bell ve tarihçiler tarafından Kur'an çeviri tarafından birlikte okunması gereken 2019 ilk yayınlanan Guillaume Boya ve Muhammed Ali Emir-Moezzi başkanlığında yayınlanan aynı yazar, bununla birlikte, bilgiyi yansıtır islamologique ortasında XX inci yüzyıl, bugün aştı. Çeşitli çeviriler, özellikle Paret (1971), Blachère, Khoury, Reynolds ...
Cuypers'ınkiler gibi bazı yayınlar, surelerden birinin veya diğerinin derinleştirilmesine izin verir, ancak kişisel bir yaklaşımla sentez yapılmaz. Aynı şekilde, Nöldekien paradigması tarafından çok belirgin olan Corpus Coranicum ve itirafçı tefsirlere dayanmak istemeyen Kuran Semineri , kısmi yorumlara izin vermektedir.
Seyyed Hossein Nasr The Study Qur'an'ınki gibi günah çıkarma şerhleri de vardır . Azaiez'e göre, kısmen Sünni ve Şii gelenekler sayesinde, mistik metinlere metnin titiz bir analizini sunan bu eser, "bu kutsal eserin nasıl yapıldığına dair tam bir resim vermeyi mümkün kılmaktadır. 1400 yıldan daha eski Müslümanlar tarafından okunmuştur” . Geoffroy'a göre bu eser, bir Batı dilindeki ilk "Kuran'ın neredeyse kapsamlı tefsirlerinden" biridir, ancak "Kuran'ın ve İslam'ın doğasını sorgulayan tezleri açıkça reddetmektedir". Dye ve Moezzi, kitabın geleneklere göre metinlerin yorumunu incelemek için yararlı olduğuna dikkat çekerek, "Kur'an, İslam'ın kökenleri ve başlangıçları üzerine mevcut çalışmaların yeniden canlanmasından ve herhangi bir laik ve tarihi çalışmadan tamamen kopmuş gibi göründüğünü iddia ediyorlar. -kritik yaklaşım ".
Sureler, kronolojik sıraya göre listelenmedikleri için Kuran'da belirli bir sırayla bildirilir. Orada aşağı yukarı, en uzundan en kısaya doğru bir büyüklük sırasına göre görünürler. Sadece Fatiha ( الفَاتِحَة ) adlı yedi ayetten oluşan ilk sure, Kuran'ın "açılış" veya "önsözünü" oluşturduğu için ilk sırada kalır.
n ° |
doğru. (1) |
Kahire. (2) |
RB (3) |
Konum (4) |
Fransızca başlıklar | Arapça başlık | Harf çevirisi | Harfler (5) |
۩ (6) |
۞ (7) |
|
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
1 | 7 | 5 | 45 | M | Fatiha , giriş | الفاتحة | el-fatiha | 1 | |||
2 | 286 | 87 | 91 | Y | İnek, düve | İngilizce | bakara | ا.ل.م | sadaka | 141, 252 | |
3 | 200 | 89 | 97 | Y | 'İmran'ın ailesi | آل عمران | ali imran | ا.ل.م | sadaka | 92 | |
4 | 176 | 92 | 100 | Y | Kadın | İngilizce | an-nisāʾ | 23, 147 | |||
5 | 120 | 112 | 114 | Y | Masa servis edilir, masa | anne | el-māʾida | 81 | |||
6 | 165 | 55 | 89 | M | Sürüler, Sığır | anne | el-an'am | 110 | |||
7 | 206 | 39 | 87 | M | El-a'râf, redans | الأعراف | el-a'râf | ا.ل.م.ص | sadaka. | 206 | 87 |
8 | 75 | 88 | 95 | Y | Yağma | anne | el-enfâl | 40 | |||
9 | 129 | 113 | 113 | Y | Bağışıklık, Tövbe, Fesih | Türkçe | tevbe | 92 | |||
10 | 109 | 51 | 84 | M | Yunus | يونس | Yunus | ا.ل.ر | alr | 1 | |
11 | 123 | 52 | 75 | M | Hûd | هود | hud | ا.ل.ر | alr | 4 | |
12 | 111 | 53 | 77 | M | Yusuf | يوسف | Yusuf | ا.ل.ر | alr | 52 | |
13 | 43 | 96 | 90 | M | Gökgürültüsü | arapça | ar-ra'ad | ا.ل.م.ر | almr | 15 | |
14 | 52 | 72 | 76 | M | İbrahim | إبراهيم | İbrahim | ا.ل.ر | alr | ||
15 | 99 | 54 | 57 | M | el-hicri | İngilizce | el-hicr | ا.ل.ر | alr | 1 | |
16 | 128 | 70 | 73 | M | Arılar | İngilizce | an-nahl | 50 | |||
17 | 111 | 50 | 72 | M | gece yolculuğu | İngilizce | el-isrāʾ | 109 | 1 | ||
18 | 110 | 69 | 68 | M | mağara, mağara | الكهف | el-kahf | 74 | |||
19 | 98 | 44 | 58 | M | Evli | مريم | Meryem | ك.ه.ي.ع.ص | khy'.ṣ. | 58 | |
20 | 135 | 45 | 55 | M | Ta Ha | ط | bir ha | ط.ه | ṭ.h. | ||
21 | 112 | 73 | 65 | M | peygamberler | İngilizce | anbiyāʾ | 1 | |||
22 | 78 | 103 | 107 | E / Y | Hac | arapça | el-hac | 18, 77 | |||
23 | 118 | 74 | 64 | E / Y | inananlar | anne | el-mü'minûn | 1 | |||
24 | 64 | 102 | 105 | Y | Işık | İngilizce | an-nûr | ||||
25 | 77 | 42 | 66 | E / Y | Kanun, Kriter, Ayrılık | İngilizce | el-furkan | 60 | 20 | ||
26 | 227 | 47 | 56 | M | Şairler | الشعراء | as-šu'arāʾ | ط.س.م | ṭ.sm | ||
27 | 93 | 48 | 67 | E / Y | Karıncalar | kadın | an-naml | ط.س | ṭ.s. | 26 | 55 |
28 | 88 | 49 | 79 | M | hikaye, hikaye | القصص | el-kasas | ط.س.م | ṭ.sm | ||
29 | 69 | 85 | 81 | M | Örümcek | العنكبوت | el-'ankabut | ا.ل.م | sadaka | 45 | |
30 | 60 | 84 | 74 | M | Romalılar, Yunanlılar | anne | al-rum | ا.ل.م | sadaka | ||
31 | 34 | 57 | 82 | M | Lokman | لقمان | loqman | ا.ل.م | sadaka | ||
32 | 30 | 75 | 69 | E / Y | Secde | İngilizce | es-sajda | ا.ل.م | sadaka | 15 | |
33 | 73 | 90 | 103 | Y | Hizipler, Müttefikler | الأحزاب | el-ahzab | 30 | |||
34 | 54 | 58 | 85 | M | saba | سبإ | saba | ||||
35 | 45 | 43 | 86 | M | Yaratıcı, melekler | فاطر | fair | ||||
36 | 83 | 41 | 60 | M | Ya Sin | يس | ya sin | ي.س | evet | 26 | |
37 | 182 | 56 | 51 | M | Sıra sıra dizilmişler, Sıra sıra | الصافات | as-sāffāt | ||||
38 | 88 | 38 | 59 | M | Üzgün | ص | üzgün | ص | s. | 24 | |
39 | 75 | 59 | 80 | M | Gruplar, Dalgalar halinde | İngilizce | az-zumar | 30 | |||
40 | 85 | 60 | 78 | M | Bağışlayan, mümin | غافر | şafir | ح.م | h.m. | ||
41 | 54 | 61 | 70 | M | Ayetler açıkça belirtilmiş, Onlar eklemlenmiştir | fısıltı | füssilat | ح.م | h.m. | 38 | 45 |
42 | 53 | 62 | 83 | M | Müzakere, istişare | الشورى | aš-šūrā | ح.م.ع.س.ق | h.m.'.sq | ||
43 | 89 | 63 | 61 | E / Y | Süsleme, Süslemeler | yemek tarifi | az-zuḫruf | ح.م | h.m. | ||
44 | 59 | 64 | 53 | M | Sigara içmek | İngiliz | ad-duḫān | ح.م | h.m. | ||
45 | 37 | 65 | 71 | M | Diz çöken, topuklarının üzerinde oturan | İngilizce | el-jaṯiya | ح.م | h.m. | ||
46 | 35 | 66 | 88 | M | El-Ahkâf | الأحقاف | el-ahkâf | ح.م | h.m. | 1 | |
47 | 38 | 95 | 96 | Y | Muhammed | مُحَمّد | muhammed | ||||
48 | 29 | 111 | 108 | Y | Zafer, her şey açılıyor | açıklama | el-fath | ||||
49 | 18 | 106 | 112 | Y | Özel daireler | الحجرات | el-hucurât | ||||
50 | 45 | 34 | 54 | M | kaf | ق | kaf | ق | q. | ||
51 | 60 | 67 | 48 | M | Hızlı hareket edenler, Vanner | الذاريات | aḏ-ḏāriyāt | 30 | |||
52 | 49 | 76 | 22 | M | Montaj | levrek | aṭ-ṭūr | ||||
53 | 62 | 23 | 30 | M | Yıldız | İngilizce | an-necm | 62 | |||
54 | 55 | 37 | 49 | M | Ay | büyük | el-kamar | ||||
55 | 78 | 97 | 28 | M | En Merhametli | İngilizce | ar-rahman | ||||
56 | 96 | 46 | 23 | M | Olay, Kaçınılmaz olan, Gelecek | الواقعة | el-waqi'a | ||||
57 | 29 | 94 | 99 | Y | Demir | الحديد | el-hadid | ||||
58 | 22 | 105 | 106 | Y | Tartışma, protestocu | İngilizce | el-müceddele | 1 | |||
59 | 24 | 101 | 102 | Y | Toplanma, yeniden gruplaşma | الحشر | el-hasr | ||||
60 | 13 | 91 | 110 | Y | Test, muayene | anne | el-mümtehana | ||||
61 | 14 | 109 | 98 | Y | Sıralama, Çevrimiçi | الصفّ | as-saff | ||||
62 | 11 | 110 | 94 | Y | Cuma | İngilizce | el-cumuʾat | ||||
63 | 11 | 104 | 104 | Y | ikiyüzlüler | anneler | münâfıkûn | ||||
64 | 18 | 108 | 93 | Y | Karşılıklı aldatma, lezyonda değişim | İngilizce | al-taġābun | ||||
65 | 12 | 99 | 101 | Y | reddetme | الطلاق | aṭ-ṭalāq | ||||
66 | 12 | 107 | 109 | Y | Yasak | büyükanne | at-tahrim | ||||
67 | 30 | 77 | 63 | M | Kraliyet | anne | el-mülk | 1 | |||
68 | 52 | 2 | 50 | M | Hint kamışı | القلم | el-kalem | ن | değil. | ||
69 | 52 | 78 | 24 | M | Gelmesi gereken, Kaçınılmaz olan | الحاقمة | el-hakka | ||||
70 | 44 | 79 | 32 | M | Basamaklar, İnişler | المعارج | el-ma'arij | ||||
71 | 28 | 71 | 52 | M | Nuh | نوح | hayır | ||||
72 | 28 | 40 | 62 | M | cinler | İngiliz | el-cin | ||||
73 | 20 | 3 | 33 | E / Y | Kendini saran, Sarılmış | arapça | el-muzzammil | ||||
74 | 56 | 4 | 2 | M | Pelerin giyen, kendini bir pelerinle kapladı | anne | el-muddeir | ||||
75 | 40 | 31 | 27 | M | Diriliş | القيامة | el-kıyāme | ||||
76 | 31 | 98 | 34 | Y | Adam | İngilizce | el-insan | ||||
77 | 50 | 33 | 25 | E / Y | Elçiler, sevk | anneler | el-muralat | ||||
78 | 40 | 80 | 26 | M | Duyuru | anne | an-nabaʾ | 1 | |||
79 | 46 | 81 | 20 | M | Yırtanlar, Vur | النازعات | an-nazi'at | ||||
80 | 42 | 24 | 17 | M | Kaşlarını çattı, hava kıç | عبس | 'abasa | ||||
81 | 29 | 7 | 18 | M | Geri çekilme, yeniden yerleştirme | İngilizce | tekvir | ||||
82 | 19 | 82 | 15 | M | Gökyüzünü kırmak, bölmek | İngilizce | el-infizar | ||||
83 | 36 | 86 | 35 | M | Dolandırıcılar, Dolandırıcılar | arapça | el-mutaffifin | ||||
84 | 25 | 83 | 19 | M | Yırtılma, Çatlama | الانشقاق | el-anšiqāq | 21 | |||
85 | 22 | 27 | 42 | M | Takımyıldızlar, kaleler | ingilizce | el-buruc | ||||
86 | 17 | 36 | 9 | M | Gece yıldızı, Akşamın gelişi | الطارق | aṭ-ṭāriq | ||||
87 | 19 | 8 | 16 | M | Çok Yüksek | anne | el-a'la | ||||
88 | 26 | 68 | 21 | M | Zarf eden, okültan | İngilizce | el-Şâsiya | ||||
89 | 30 | 10 | 41 | M | Şafak | İngilizce | el-fecr | ||||
90 | 20 | 35 | 39 | M | Şehir, Şehir | İngilizce | el-balad | ||||
91 | 15 | 26 | 7 | M | Güneş | الشمس | as-şamlar | ||||
92 | 21 | 9 | 14 | M | Gece | İngilizce | el-leyl | ||||
93 | 11 | 11 | 4 | M | gün ışığı | selam | aḍ-ḍuḥā | ||||
94 | 8 | 12 | 5 | M | Açıklık, Çiçeklenme | الشرح | aš-šarḥ | ||||
95 | 8 | 28 | 10 | M | İncir ağacı | İngilizce | en | ||||
96 | 19 | 1 | 1 | M | Kan pıhtısı, kanca | العلق | el-'alaq | 19 | |||
97 | 5 | 25 | 29 | M | Kararname, Grandeur | القدر | el-kadir | ||||
98 | 8 | 100 | 92 | Y | Kesin kanıt, bariz işaret | İngilizce | el-beyyina | ||||
99 | 8 | 93 | 11 | Y | Deprem | İngilizce | az-zalzala | ||||
100 | 11 | 14 | 13 | M | Hızlı Kuryeler, Dörtnala | العاديات | el-'ādiyāt | ||||
101 | 11 | 30 | 12 | M | Parçalayan | Ana Sayfa | el-kari'a | ||||
102 | 8 | 16 | 31 | M | Rakip, Rakamlarla rekabet | İngilizce | at-takāṯur | ||||
103 | 3 | 13 | 6 | M | An, zaman | العصر | el-asr | ||||
104 | 9 | 32 | 38 | M | İftiracı, Kötüleyen | ebegümeci | el-humaze | ||||
105 | 5 | 19 | 40 | M | Fil | İngilizce | el-fil | ||||
106 | 4 | 29 | 3 | M | Kureyş | قريش | kureyş | ||||
107 | 7 | 17 | 8 | M | Gerekli, yardım | anne | el-ma'un | ||||
108 | 3 | 15 | 37 | M | Bolluk, Bolluk | İngilizce | el-kev'ar | ||||
109 | 6 | 18 | 44 | M | Kafirler, inkarcılar | İngilizce | el-kâfirûn | ||||
110 | 3 | 114 | 111 | Y | muzaffer yardım | İngilizce | an-nasr | ||||
111 | 5 | 6 | 36 | M | İp, İp, Ebû Leheb | anne | el-masad | ||||
112 | 4 | 22 | 43 | M | Saf ibadet, saf monoteizm | الإخلاص | el-iḫlās | ||||
113 | 5 | 20 | 46 | M | Şafak, Şafak | الفلق | el-felak | ||||
114 | 6 | 21 | 47 | M | erkekler | kız | an-nas |
Altyazı:
Sûrelerin vahiy kronolojik sırası bazı ayetler nedeniyle önemli bir unsurdur ortadan kaldırmaz önceki ayetler. Bu ayetlerin yorumu, büyük ölçüde dikkate alınan Müslüman hukuk ekolüne bağlıdır .
işareti ile işaretlenen sütunlar sıralanabilir.