Platon

Platon
Πλάτων Geç büstünü kopyalanması IV inci  yüzyıl  M.Ö.. J.-C.

Doğum	428 / 427'ye doğru . AD Atina , klasik dönem
Ölüm	MÖ 347 civarında. AD (~ 80 yıl) Atina, klasik dönem
okul / gelenek	Akademinin Kurucusu
Ana ilgi alanları	Metafizik • kozmoloji • etik • siyaset • estetik • retorik • safsata • dil • diyalektik
Olağanüstü fikirler	Diyalektik • Ebelik • mağaranın Alegori • Formlar Teorisi • Katılım • Anımsama • Taklit • Kral filozof
Birincil işler	Ziyafet • Türkiye Cumhuriyeti • Phaedo'ya • Theetetus • Sophist • Phaedrus • Gorgias
Tarafından etkilenmiş	Sokrates öncesi Sokrates Mısır Gizemler , Orphism , Pisagor
Etkilenen	Batı Felsefesinin Çoğu, İslam Felsefesinin Bir Parçası
türetilmiş sıfatlar	Platonik, Platonik, Platoncu
Baba	Ariston
anne	Perictionè
Kardeşler	Potone Glaukon Adeimantus Antipho ( içinde )

Plato ( Antik Yunanca Πλάτων / Plato / p l á . T ɔ ː n / ), MÖ 428 / 427'de doğdu . MS 348 / 347'de öldü . AD içinde Atina , bir olan eski filozof ait klasik Yunanistan'da , çağdaş bir Atinalı demokrasi ve sofistlere o şiddetle eleştirdi. Kendi düşüncesini geliştirmek için öncellerinden bazılarının, özellikle öğrencisi olduğu Sokrates'in yanı sıra Parmenides , Herakleitos ve Pisagor'un felsefi çalışmalarına devam etti . Bu, metafizik , etik , estetik ve politika gibi önemli alanların çoğunu araştırır .

Neredeyse tamamen diyaloglardan oluşan eseri, Batı felsefesi tarihindeki büyük problemlerin ilk klasik formülasyonlarını üretir . Platon'un her diyaloğu, belirli bir konuyu, örneğin güzellik veya cesareti sorgulamak için bir fırsattır . Orada diyalektik veya maieutic adını verdiği bir yöntem geliştirdi . Faaliyetlerinin çoğunu birinci felsefeye adadı, ama aynı zamanda kendini görünüşlere adadı ve iki ilke oluşturmak istediği Doğa Tarihi'ne yaklaştı  :

• madde gibi geçene evrensel alıcı denir;
• Bir gibi diğer etkili, neden bir de ilgilidir, yansıtmalı ve antropomorfik şekilde tanrı ve gücüne İyi .

Platon, duyulur gerçekliğin değişmez modellerine katılan bir dizi nesne olarak kabul edildiği, yaygın olarak Formlar teorisi veya Fikirler teorisi olarak adlandırılan Fikirler üzerine bir yansıma geliştirir . Yüce Form, bağlama bağlı olarak, bazen İyi , bazen Güzeldir . Siyasi felsefesi Platon'a makul şehir kendi içinde İyi modeline inşa edilecek inanmaktadır. Bu nedenle Kral Filozof fikrini geliştirir .

Platon'un düşüncesi monolitik değildir. Diyaloglarının bir kısmı felsefi açmazlarla sona erer : ortaya konan sorunlara bir çözüm sunarlar , tek ve kesin bir cevap oluşturmazlar. Bu nedenle, Platon'un dogmatik mi yoksa şüpheci bir felsefe mi ileri sürdüğünü belirlemek için uzun bir tartışma yorumcuları heyecanlandırdı .

Whitehead'in "Batı felsefesi, Platon'un diyaloglarına sadece bir dizi dipnottan ibarettir" dediği noktaya kadar, felsefenin mucidi olmasa da , genellikle ilk Batılı filozoflardan biri olarak kabul edilir . Filozoflardan bahseden Theophrastus , Platon'un şöhret ve dehada birinci, kronolojide ise sonuncu olduğunu söyler.

biyografi

Platon'un hayatı hakkında çok az şey biliniyor. Plato en erken biyografisi, hayatta var De Platone ve dogmate eius nedeniyle bir telif etmektir Latince arasında II inci  yüzyıl , Apuleius'un . Plato diğer tüm biyografiler - Diyojen Laërce , Olympiodorus Genç , Philodemus (biz onun parçaları dikkate alırsak Academica biyografisini teşkil etmez, aksi halde ilk önce olarak kabul edilmelidir Apuleius ) ve anonim yazarları prolegomena ve Souda - ölümünden beş yüz yıldan fazla bir süre sonra yazılmıştır. Kesin olduğu düşünülen birkaç veri dışında, biyografisine ilişkin bilgiler her zaman dikkatle alınmalıdır.

gençlik

Plato doğdu Atina içinde ödem arasında Collytos içinde 428 / 427 MÖ. AD -  Diogenes Laërce  ise Perikles'in ölümünden iki yıl sonra Aegina'da doğdu .

Platon aristokrat bir aileden gelir . Onun şecere babası tarafında belirsizdir Atina Ariston soyundan geldiği iddia Codros geçen Atina'nın efsanevi kral . Yasa koyucu Solon'un erkek kardeşi Dropides'in soyundan gelen annesi Périctionè için daha iyi kurulmuş . Périctionè da ilk kuzeni Critias ve kardeş Charmides , iki Otuz Tyrants Atina 404 MÖ. J.-C.

Platon iki kardeşi vardır Adimante de Collytos ve Glaukon ondan daha kuşkusuz genç, yanı sıra bir kız kardeşi Pôtonê (anası Speusippe , başında Platon halefi Akademisi ). Platon'un doğumundan bir süre sonra dul kalan annesi, dayısı Pyrilampus ile yeniden evlenir . Birlikteliklerinden, Parmenides'in anlatıcısı olan Platon'un üvey kardeşi Antiphon adında bir oğul doğar . Ülkesinin büyük ailelerinin geleneklerine göre Platon'un dedesi Aristokles'in adını almış olması gerekirdi ve bu onun gerçek adı olabilir; "  Plato  " ( Πλάτων , "geniş ve düz") , atletik yapısından dolayı "geniş omuzlu", "geniş alınlı", hatta "gevşek bir tarza sahip" anlamına gelen yalnızca bir takma ad olabilirdi . Platon, Epictetus'a inanacak olursak geniş omuzlu ve Ennius Quirinus Visconti'nin otantik bulduğu bir büstü olan yakışıklı bir adamdı .

Eğitim

Diogenes Laërce'ye göre , okul müdürü, gramerci , edebiyat profesörü Denis, Platon'un ustalarından biriydi. İkincisi , jimnastik ustası (veya pedotribe) için , sağlam yapısı nedeniyle öğrencisine "Plato" lakabını takacak olan argien güreşçisi Ariston d'Argos'a sahipti ( πλάτος  : platos "genişlik" ve "geniş omuzları vardı" anlamına gelir). O da gözbebeği olurdu Cyrene Theodore , müridi Protagoras , öğretmen ve Sokrates , ve Theetetus ona öğretti matematik .

Göre Genç Olympiodorus , Plato iki ödül kazandı olurdu Olimpiyat Oyunları'nda ve en içinde Isthmian Games o bir olarak katılmış hangi güreşçi .

Son olarak, Plutarch'a göre , Platon, belirli bir Dracon ve Agrigento'lu Metellos'un öğrencisi olduğu için müzik biliminde mükemmel bir şekilde bilgiliydi; Platon'un gözünde müziğin eğitimin merkezinde olduğunu biliyoruz .

Plato aldığını Kuşkusuz geleneksel eğitim onun sosyal statü karşılık gelen, tarafından ileri müfredatın detay gibi görünüyor Diyojen Laërce olan bir "Plato üzerinde uygulanan olurdu ana teorik etkilerin anlatı illüstrasyon" . Bu, genç Platon'un biyografisinin, onun eserleriyle a posteriori uyuşmak üzere tasarlanmış bir icat olacağı anlamına gelir . Apuleius , ilk olarak Herakleitos , Parmenides , Zeno ve Anaxagoras gibi İyonyalı düşünürlerin ilkelerinden güçlü bir şekilde etkilendiğini  ; Sokrates'in ölümünden sonra Platon kendini Pisagor doktrinine verdi .

Öğrenci arkadaşlarının olarak görev yaptığı eğitim sırasında, o oldu isocrates göre, Diyojen Laërce kendisinden altı yaş büyüktü.

Platon ve siyasi hayat

Platon, kökeni gereği , kendisinin de küçümsediği oligarşik parti ile yakın ilişki içindedir . O bahsedildi onun ailesinin ünlü duyarsız olmadığını görünüyor Charmides ve Timaeus . In Cumhuriyeti , o gördüğü siyaseti bir onur, iyi vatandaş büyük görev ve felsefi yaşamın taç olması.

Her şeye rağmen, Platon, Atina'daki özgür adamın özlü kariyeri olan siyasi hayattan erken vazgeçti . Göre Letter VII genel olarak kabul edilmektedir özgünlük olan, o siyasetin elini çalıştı, hatta hükümeti katıldı Otuz Tyrants , bir despotik iddiaya göre yaklaşık 1500 infazını gerçekleştiren ve kana susamış hükümet. Özetleri. Partilerin aşırılıklarından ve öfkesinden tiksinerek kamusal yaşamdan vazgeçerdi.

“Gençliğimde, bu durumdaki çoğu kişiyle aynı şeyi hissettim: Kendime hakim olur olmaz doğrudan şehrin ortak işleriyle ilgileneceğimi hayal ettim. Ve işte bu şans, şehrin eşyalarını bulmamı sağladı. Günün rejimi gerçekten de çok sayıda kişiden şiddetli eleştirilerin hedefiydi ve bir devrim patlak verdi. […] Ve ben, bunu ve siyasetle uğraşan adamları görünce, yaşlandıkça yasaları ve gelenekleri derinlemesine inceledikçe, şehrin işlerini adaletli bir şekilde yönetmek bana daha da zor geldi. Dostlar ve güvenilir ortaklar olmadan bunu yapmak gerçekten de mümkün değildi ve elimizdekilerden bazılarını bulmak kolay değildi, çünkü şehrimiz artık atalarımızın gelenek ve alışkanlıklarına göre yönetilmiyordu. "

-  Mektup VII , 324.

In 403 M.Ö.. AD , Atina'da demokrasi , dört yıl sonra Sokrates'i suçlayanlardan biri olan Stiria'lı Thrasybulus ve Anytos tarafından restore edildi .

Sokrates ile Buluşma

Yirmi yaşında, 407 civarında, Platon Sokrates ile temasa geçti  ; Sofist Elien'e göre Platon , orduya katılmak için Atina'yı terk etmeye karar verirdi . Onu silah alırken yakalayan Sokrates, fikrini değiştirip felsefeye dönmeye ikna ederdi. Ancak Élien bunun kulaktan dolma olduğunu belirtir ve hikayenin doğru olup olmadığını bilmediğini kabul eder.
Sokrates, kozmolojik sorunları göz ardı ederek , kendisini yalnızca insana ve yaşamını yönetmesi gereken ilkelere bağladı; Platon bu nedenle ahlak konusunda tutkuludur ve Sokratik sorgulama ve felsefe yapma sanatını, diyalektiği benimser . Bu görüşmenin ardından Platon, Yunan trajedisi için yarışma fikrinden vazgeçer ve tüm eserlerini yakar. Diyaloglarını Sokrates'in yaşamı boyunca yazmaya başlar: Hippias minör ve Ion , diğerleri arasında. "Sadece Eflatun duymuştu Sokrates, okumak Liziz , haykırdı: By Heracles ne yalanlar beni bu genç adam dedi! » Platon, 407'den MÖ 399'da ustanın ölümüne kadar dokuz yıl boyunca Sokrates'in öğrencisiydi . AD Hasta, Sokrates'in yargılanması ve mahkum edilmesinden sonra yürek parçalayıcı pişmanlıklar ve öfkeyle dolu, filozofun ölümüne katılamadı. Göre Syracuse Hermodorus Sokrates'in öğrencileri akıbeti hakkında endişe, acı çekmeden birkaç arkadaşı ile birlikte sığındı Megara Öklid .

Eğitim gezileri

Plutarch , Strabo , Cicero ve Syracuse'lu Hermodorus'un ifadelerine göre Platon Mısır'a bir gezi yapacaktı . Diogenes Laërce bunun hakkında şunları yazdı: “Hermodorus'a göre, o [Plato] yirmi sekiz yaşında, o sırada ölen Sokrates'in diğer bazı öğrencileriyle birlikte Megara'ya, Öklid'in evine gitti . " Daha sonra gitti Cyrene dan, Cyrene Theodore (ayrıca matematikçi Theodore denir) ve evde İtalya'da de Filolaos ve Eurytus Taranto , iki Pisagoryenler . Mısır gezisi daha önemli ve şüphesiz kalıcı olurdu. Mısır'da Heliopolis'in yüksek din adamlarının rahipleriyle birlikte kaldığını biliyoruz . Bununla birlikte, Mısır'a seyahatin gerçekliği bazen tartışmalıdır çünkü bu ülke hakkındaki bilgisi dolaylı ve basmakalıp görünmektedir; eserleri ona tanıklık eden hatıralarla doludur. Plutarch'a göre Platon, dönüş yolculuğunun masraflarını karşılamak için Mısır'da petrol satardı. Güney İtalya'da , Taranto'da , o zamanlar Magna Graecia olarak adlandırılan yerde olurdu . Orada Crotone'lu Pisagor Philolaos ve dinleyicileri, Locri'li Timaeus ve muhtemelen Taranto'lu Archytas ile tanışır . Bununla birlikte, Mektup VII , Platon'un Sicilya'ya yapılan ikinci geziye kadar Archytas ile tanışmadığını ileri sürer  ; Photios daha sonra onun öğrencisi olduğunu söyler. MÖ 388'den 387'ye kadar uzanan bu vesileyle . AD , ruh ve beden arasındaki karşıtlığı, sayılar hakkındaki bilgisini derinleştirdi ve filozof-kralın oligarşik idealine inisiye oldu.

Akademinin Kuruluşu ve entelektüel kriz

Siraküza'daki siyasi başarısızlıktan sonra Platon, MÖ 387'de kurdu . J. - C. yakınlarındaki Atina, Colone ve spor salonu Acadèmos ait "adında bir okul, Akademi  modeline göre", Pisagoryenler . Orada kırk yıl öğretmenlik yaptı. Açık alınlıktaki Akademisi sloganı ait "kimse onun bir bilirkişi olmadığı sürece buraya girmek istiyorum" sadece bir efsane olduğunu. Bu kurumda, kesin bilimlerin öğretimi, hem kendi içinde hem de politik uygulamalarında felsefe çalışmasına hazırlanır. Akademide şanlı filozoflar yetiştirilir:

• Theophrastus , MÖ 348'e kadar. AD  ;
• Orada yirmi yıl geçiren Aristoteles ;
• Epikuros'un efendisi olacak Pamphile  ;
• Philippe d'Oponte , yayıncısı Kanunlar ve muhtemelen yazar Epinomis  ;
• Sakızlı Ariston'u aleyhine yazacak olan Herakleialı Amyntas  ;
• Chion  ; Aeschine  ; hiperit  ; Herakleia Klearch'ı  ; Siraküzalı Hermodorus  ; Phocion  ; Demostenler  ; Dinostrat  ; Atina Kalliposu  ; Knidoslu Eudoxus  ; Perinth'in Hestiae'si  ; Heraclides du Pont , Speusippus , Xenocrates , Menechmus , Ménedemus of Eretria  ; Euboea'lı Euphraios  ; Atina Leon ve Leon Akademik  ;
• Echecrates , İtalyan birinci oldu Pisagor  ;
• Hermias d'Atarnée , Aristo geleceği koruyucusu dışlanmış  ;
• Python ve Heraclides, vatandaşları Enos , danışman ve katiller Cotys ben er , Enos her iki vatandaşlar, kıyısında Yunan şehir Trakya'da içinde Cotys öldürülen 359 MÖ. AD  ;
• Aristonymos, bir yasa koyucu Megalopolis olarak, Arcadia  ;
• Theodect of Phaselis , trajik şair;
• ve iki kadın: Axiothée de Phlionte ve Lasthénie de Mantinée .

Okul, Bizans İmparatoru Justinian'ın 529'daki saltanatına kadar dokuz yüzyıl sürdü .

370 civarında M.Ö. J. - C., Platon , Fikirler teorisi hakkında ( Parmenides ve Sofist'in diyaloglarını aşan soru) hakkında kendini sorguladığı uzun bir entelektüel krizden geçer .

O (içinde dernek zorluk farkına varır eski Yunanca  : σύμμιξις / súmmixis ) fikirler arasında ve özellikle:

• simetrik olmayan katılım (içinde Yunan antik  : μέθεξις / Methexis ) Fikirlerin mantıklı şeylerle,
• Fikirler ve İyi arasındaki komünyon ( eski Yunanca  : κοινωνία / koinônía )

Aynı zamanda, Knidoslu Eudoxus'un etkisi altında, duyulur olanda bir düzen fikrini kabul ediyor ve kendisini doğu tipi bir düalizme yöneltiyor gibi görünüyor: "Bu evren, bazen İlahiyat, bütün yürüyüşü bazen onu kendi haline bırakıyor” .

Son geziler ve son yazılar

Okulunun yönetimini MÖ 367 başlarında öğrencisi Knidoslu Eudoxus'a bırakır . AD , Sicilya'ya ikinci bir siyasi gezi yaptı . Orada, Syracuse'lu Dion ondan , Yaşlı Dionysius'un oğlu olan kayınbiraderi Dionysius II'ye felsefe öğretmesini ister . Ama çabucak öğrenci banishes Dion planladığından şüphelenilen, ve kalesinin içinde bir yıl boyunca gözaltında Eflatun yerleştirir Otygia . Platon bir reformcu, diyaloglarında maruz felsefi esaslara göre yönetileceğini bir şehir yaratma düşünme tasarruflar ile, Sicilya olurdu Cumhuriyeti (372).

Platon'un Sicilya'ya üçüncü ve son siyasi gezisi MÖ 360'ta gerçekleşti . MS 361'de Genç Dionysius II, Platon'un Sicilya'ya üçüncü kez dönmesi koşuluyla Dion'un lütfunu vermeyi vaat eder. Eflatun, yaşlı altmış sekiz, sonra emanet Akademisi için Heraclides du Pont , dostluk görevini yerine getirmek için bu kez, ve kabul eder. Ancak Dionysius, feci planlar barındırdığından şüphelendiği Dion ile ilgili sözlerini tutmaz. Platon yine özgürlüğünden yoksun bırakılır. Hayatı tehlikede olduğundan, Taranto'nun Pisagor Archytas'ı, Platon'u serbest bırakmak için bir gemi göndermelidir. Bu, Pisagorculuk ile ikinci bir derinlemesine temas vesilesidir . Bu vesileyle (ya da Philolaos'un ölümü üzerine ), 380 civarında, " Pythagoras doktrini üzerine Crotone'lu Philolaos'tan yüz gümüş madeni karşılığında üç kitap " satın aldı . Timaeus yaptığı değerlendirmeler de dünyanın Ruh ve uyum ve kavramları üzerine mediety (35-44; 54-55) Pisagor ve biz bulmak Philèbe (16 cd) Pisagor muhalefet Sınırlı - Unlimited. 360'tan 347'ye kadar olan yaşamının son on üç yılında, Platon Atina'yı terk etmiş gibi görünmüyor; Akademi içinde yazmaya ve çalışmaya devam etti, Timaeus , The Laws ve Critias'ı , bu son iki tamamlanmamış eseri yazdı .

Tarafından bir hikayeye göre Kyzikos'un Neanth içinde, Olympia sırasında, Olimpiyat Oyunları içinde 360 BC. AD , Syracuse Dion'u bulur ve ona II . Dionysius'a karşı bir seferden vazgeçmesini tavsiye eder . Dört yıl sonra Dion, II. Dionysius'u devirir , ancak bir arkadaşı, Atina doğumlu retorikçi Atinalı Callippe tarafından öldürülür . 80-81 yaşlarındaki Platon, MÖ 347 veya 346'da Atina'da öldü . AD , “düğün yemeği sırasında”. Sembolik geleneğe göre, 81 yaşında 9'un karesi olmak üzere 81 yaşında öldü . Platon Akademi'ye gömüldü.

Platon'un düşüncesinin kaynakları

Plato üzerine yaptığı çalışmada, filozof Simone Weil iddia tüm diğer filozofları aksine, Platon sürekli o sadece bir gelenek ilerlemekte olduğunun diye bir şey icat olmadığını tekrarlıyor”. Bazen parçalarına sahip olduğumuz ve sistemlerini üstün bir sentezde özümsediği önceki filozoflardan , bazen ustası Sokrates'ten , bazen de onun dışında neredeyse hiçbir şey bilmediğimiz gizli Yunan geleneklerinden, Orfik gelenek , gelenekten esinlenmiştir. ait Eleusinian gizemler , Pisagor gelenek çok muhtemelen geleneklerini Yunan medeniyetinin anne ve hangi Mısır ve diğer Doğu ülkelerinde” .

Sokrates ve Sofistler , muhtemelen Platon'un diyaloglarından en açık şekilde ortaya çıkan figürlerdir; ilki ana muhatap, ikincisi ise hasımdır. Bununla birlikte, birçok yönden zamanının kültürünü yansıtan diyaloglarda yer alan düşünürler veya yazarlar sadece onlar değildir .

Ancak bu kültürün şu ya da bu yönünün Platon'un düşüncesini ne ölçüde beslediğini tam olarak belirlemek ya da şu ya da bu anıştırmayı kesin olarak belirlemek her zaman mümkün değildir . Platon'un yaptığı göndermeler gerçekten de genellikle kinayelidir ve öğrencisi Aristoteles'in aksine, o hiçbir zaman belirli bir soru üzerine doksografik bir açıklama yapmaz .

Platon'un eserlerinin kültürel ortamına damgasını vuran önemli yazarlar arasında Sokrates ve Sofistlerin yanı sıra Homeros'un yanı sıra Sokrates öncesi filozoflardan da bahsetmek yerinde olur .

Pisagor

Pisagor ya da daha geniş anlamıyla Pisagorcular , hangi noktalarda kesin olarak söylemek zor olsa da, Platon üzerinde güçlü bir etki yaptı; Pisagor öğretisi inisiyeler için ayrılmıştır ve Platon'un diyaloglarında yalnızca iki açık referans vardır , bunlar Platon'un Pisagorculuktan ne ödünç almış olabileceği hakkında pek bir şey öğretmez .

Aristoteles Metafizik adlı eserinde Platon'un felsefesinin Pisagorcuların öğretilerini yakından takip ettiğini belirtir .

Cicero bu temayı tekrar ele alır: Platonem ferunt didicisse Pythagorea omnia , "Platon'un her şeyi Pisagor'a borçlu olduğu söylenir".

Bertrand Russell , Batı Felsefesi Tarihi'nde, Pisagor'un Platon ve diğerleri üzerindeki etkisinin o kadar büyük olduğunu ve onun Batı'daki en etkili filozof olarak kabul edilebileceğini iddia eder.

RM Hare'ye göre, Pisagorcuların düşüncesi, Platon'un düşüncesini üç ana noktada güçlü bir şekilde belirlemiştir:

• Cumhuriyeti Platon'un Pisagor ortaya koyduğu gibi düşünürlerin derece organize toplum fikrine bağlı bir proje olarak görülebilir Crotone .
• Platon'un matematiğin ve daha genel olarak soyut düşüncenin hem felsefe, hem bilim hem de ahlak için güvenli bir temel olduğu fikrini Pisagor'dan dair güçlü varsayımlar vardır.
• Platon ve Pisagor, ruha ve onun maddi dünyadaki yerine mistik bir yaklaşıma sahiptir (bu konuda ruhla ilgili bölüme bakınız ). Her ikisinin de Orphism'den etkilenmiş olması muhtemeldir .

Parmenides ve Herakleitos

In sofist , Platon gördüğü Parmenides babası olarak felsefesi için hesaba "öldürülmüş" gerektiğini sahte konuşma . Gerçekten de Parmenides'e göre yalnızca varlık var olduğundan, olmayandan söz etmek olanaksızdır. Ama sofistlerin yanlış söylemi var; bu nedenle, kişi Parmenides'in yasakladığı yolu, var olmayanın belirli bir şekilde var olduğu bir yolu seçmelidir .

Düşüncesi Herakleitos'un düşüncesinden esinlenmiştir  : "Platon, gençliğinden itibaren ilk öğretmeni Cratylus'un ticaretine alışmıştı , Herakleitos'un tüm hassas nesnelerin sürekli bir akış içinde olduğu ve hiçbir bu nesnelerin bilimi ” . Örneğin Platon, Herakleitos'un sürekli bir akış tezini ele alır , ancak ona Fikirler teorisini ekler ; bu etkilerin kapsamı ve kesin doğası iyi bilinmemektedir.

Sokrates ve Platon

Platon, Sokrates'in "öğrencisi" idi, ancak Sokrates ile Platon arasındaki ilişkinin kesin doğası bizim için pek iyi bilinmiyor. Plutarch , Opinions of the Philosophers'da Sokrates ve Platon'un görüşlerinin, her ne iseler, hepsinin bir olduğunu söyler . Her ihtimalde Platon, MÖ 407 civarında Sokrates ile tanıştı. AD, yirmi yaşındaydı ve sekiz ya da dokuz yıl flört etti. Yani Sokrates öldüğünde yaklaşık yirmi sekiz yaşındaydı. Platon'un Sokrates'in müritleri arasında işgal ettiği yer veya rol bilinmemektedir.

Platon'un Kanunlar ve Sofist dışındaki tüm diyaloglarında Sokrates her zaman başrolü ona vermese de öne çıkar; bu her yerde varolma, Sokrates'in Platon üzerinde ne gibi bir etkide bulunduğunun kanıtıdır. Sokrates'in yaşamı boyunca, felsefi ufkun her noktasından gelen Sokratik çevrenin tüm sadıkları, “felsefi bir doktrinin kabulünde değil, ancak Efendi'nin karakterine ilişkin bir tür duygusal kült içinde paylaştılar. manevi yönüne güven içinde ” . Bu nedenle, onu Platon'la birleştiren bağın doğasını açıklayan kişi Sokrates'in ta kendisidir: Çemberin diğer inananları için olduğu gibi onun için de Sokrates'in davranışı insanüstü bir örnek teşkil eder ve onun düşüncesi bir meditasyon ve düşünce nesnesi oluşturur. gözden geçirmek. Platon , Phaedo'da , Sokrates'in ölümüne tanık olan akrabalarını sıralarken , kendi yokluğunun altını çizer: “Platon, sanırım , hastaydı” diyor Phaedo; En iyi bilgilendirilmiş kişinin ağzındaki varsayımsal ifade ( inanıyorum ), Üstün'ün ölümünün anlatımının sadakatsiz olduğu yönündeki üstü kapalı iddiadır. Diyaloglar kesinlikle Sokrates'e yönelik birkaç övgü içeriyor, ancak bu muhtemel olsa da, onları Platon'un sözcüleri olarak görüp görmememiz gerektiğini kesin olarak bilmediğimiz karakterler tarafından telaffuz ediliyor. Platon'un kendi adına Sokrates'ten bahsettiği tek pasaj , gerçekliği genel olarak kabul edilen VII.

“Başka şeylerin yanı sıra, benden yaşlı olan ve o zamanların en salih adamı olduğunu söylemekten utanmayacağımı düşündüğüm arkadaşım Sokrates, başkalarıyla birlikte bir yurttaş aramak için gönderildiler. , onu ölüme mahkûm etmek amacıyla, isteyerek veya zorla suça ortak etmek amacıyla onu zorla getirmek; ama itaat etmeyi reddetti ve onların tanrısız işleriyle ilişkilendirilmek yerine her şeye katlanma riskini almayı tercih etti. "

Öte yandan, Platon'un Sokrates'i sahnelemesi çok açıktır. Sokrates, örneğin, görünen gerçek arkadaşı içinde lizis bir şekilde, cesur adam içinde lekelerden bir şekilde, adaçayı içinde Charmides . Başka özelliği, birkaç kez muhataplarına tarafından fark ve Plato tarafından sahnelenen olduğu τοπία / atopi Sokrates'in, bir başka deyişle onun şaşırtıcı karakteri olan bu ironik manevra , basitliği taklidi ve tanımak iddia oluşur bilgisini olduğu kısım arasında onun muhatap. Ancak bazen gerçek Sokrates'i dönüştüren Platon'un onu bir dereceye kadar "süpermen" olarak sunması önemli değil. Sokrates'in açıkça hayattan alınmış birçok özelliği, soyut Stoacı Bilge'den çok uzak, onun çarpıcı bir portresini çizmeye yardımcı olur.

Platon'un düşüncesinin bağlamı ve ifade biçimleri

felsefi bağlam

Düşünce Platon'un felsefi bir bulur bağlamda yazılı olduğu presocratics , Sofistleri ve geleneksel bilgiye tarafından iletilen şairlerin özünü teşkil bilginin Yunan eğitim . Platon, felsefesini bu bilgi talep edenlerin her birine karşı, ortaya koydukları felsefi zorlukları çözmeye çalışarak inşa eder , ancak aynı zamanda diyalektik ve teori tarafından tanımlanan yeni bir çerçeve içinde formüle ederek bunların belirli kısımlarını da kendine mal eder .

Presocratics önerilen teoriler arasında doğa kökenli, anayasayı, organizasyon açıklayan ve başvurmadan açıklamalar hariç tutarak, dünyanın haline ilahiyat . Ama bu teoriler, çünkü mantıklı şeylerin bir dizi elemanlarından yapılmış dünyayı yaparak, Plato için yetersizdir, bunlar onun açıklamak yok varlık d' être , ne de belli aşmak için yönetirim ontolojik ve epistemolojik çelişkiler . Platon, açıklamanın doğasına bağlı olarak bu konuda çeşitli tutumlar benimser. Böylece, Phaedo'da Sokrates, Anaxagoras'ın dünyanın organizasyonu tezini , bu organizasyonun nedenlerini açıklamadaki yetersizliği nedeniyle eleştirir . Öte yandan Platon, Herakleitos'un oluş tezine bağlı kalır, ancak sınırlarını gösterir: Bir yandan bu tez şeyler hakkında çelişkili söylemler üretirken, diğer yandan değişim içindeki gözlemlenebilir düzenliliği dikkate almaz. Genel olarak konuşursak, doğa filozofları , Yunan düşüncesini, istikrarsız olduklarında gerçekleri düşünmenin nasıl mümkün olabileceğini bilmenin bu zorluğuyla karşı karşıya getirdiler. İşte bu bağlamda Platon, duyulur olanın anlaşılabilirliğini açıklamayı ve insana gerçek bir bilme gücünü garanti etmeyi amaçlayan özgün bir çözüm getirmeye çalışır .

Ancak Yunan düşüncesi, insan davranışı, yani ahlak ve siyaset açısından da zorluklarla karşı karşıyadır . Bazı sofistler gerçekten teyit var geleneksellik arasında hukuk , bu nedenle, bağlıdır, insan olacak dışındaki herhangi bir gerçek dayanağı olmadan ve göreli nedenle değişkendir sağ kuvvetlisinden. O zaman bakış açısının bir etkisi haline gelen adalettir ve ortak yaşam , vatandaşların barışını ve mutluluğunu sağlamak için hiçbir değerin dengeleyemeyeceği, birleştiremeyeceği kalıcı bir çatışmaya dönüşür . Orada yine Platon, ahlaki göreciliğe son vermek , siyaseti kurmak ve adil şehrin koşullarını oluşturmak için özgün bir çözüm bulmaya çalışacaktır . Ahlak ve siyaset alanlarında olduğu kadar bilgi alanında da karşılaşılan sorunlar, gerçekliklerin değişimleri ve istikrarsızlığı ile ilgilidir. Dolayısıyla bu güçlüklerin çözümü, Platon'un gözünde, " İdealar teorisi  " (veya "anlaşılır biçimler") adı verilen benzersiz bir  ontolojik hipotez biçimini alabilirdi.

Yunan tarihçileri ile Platon arasında, Yunan kültürü içindeki Platoncu felsefi projenin özgünlüğüne biraz ışık tutabilecek benzerlikler ve farklılıklar vardır . Gibi Herodot ve Thucydides , Platon başta insan işlerine ve ilgilenen edilir siyaset felsefi bir açıdan ve için bugün geçebilir bakış bir noktadan hem sosyolojik içinde toplumların oluşumunda yaptığı açıklamalar, örneğin gösterilmektedir, La Cumhuriyet . Bununla birlikte, diyaloglarının kronolojik ve tarihsel özgürlüklerinin kanıtladığı gibi, bir tarihçinin işini yapmaz.

Temel fark felsefi bir düzendedir: Bu iki tarihçinin aksine, Platon gerçekten de her zaman var olanı arar, Thucydides ve Herodot ise sabit olmadığını ve yok olmaya mahkûm olduklarını bildikleri gerçekler üzerine yazarlar . Dolayısıyla, Platon, oluşa ışık tutma kaygısını onlarla paylaşsa da, bu kaygı, duyarlı dünyayı araştırmak için aynı yöntemlere ya da aynı açıklayıcı nedenlere yol açmaz. Tarihsel ve felsefi araştırmalar geriye dönük olarak ayırt edilse de, her iki durumda da bu üç nesir yazarını oluş araştırmalarında yönlendiren aynı bilgi sevgisidir. Ancak Platon'un düşüncesi , iki tarihçiye filozof unvanı atfedilmesine izin veremezdi, çünkü doğası gereği istikrarsız olana odaklanarak istikrarlı bir bilgiye sahip olunamaz, bu da onları yeterlilik açısından diskalifiye eder. , mükemmel felsefi yeterlilik.

diyaloglar

Platon'un diyaloglarındaki büyük konuşmacılar arasında yer alan Sokrates hiçbir zaman hiçbir şey yazmamıştır. Sokrates'i diyaloglarının ana muhataplarından biri yapan tek kişi Platon değildir . Ksenophon , Socrates için Apology'sinde aynı şeyi yapar  ; Aristophanes onu komedi filmi The Clouds'un ana karakteri ve parodisi yapıyor . Hariç Sokrates'in ' Özür , Platon'un eserlerinin çoğu diyalog şeklinde yazılır. İçin Monique Dixsaut , kendi varlığını Pluronic korpus yalan paradokslardan on; Platon'un diğer filozofların çoğundan farklı olduğu doğrudur: Düzyazıdaki felsefi incelemenin olağan biçimini kasten göz ardı ederek, diyalogu kullanmayı seçer . Akademi çerçevesinde, sözlü bir öğretim sunmuş olması ve "İyi Üzerine" adlı bir konferans vermesi çok muhtemeldir, ancak yayınlanmış tek eseri, şaşırtıcı çeşitlilikte diyaloglardır. Bu edebî biçim, önce yazar ile eserlerinde söylenen her şey arasına bir mesafe koyarak, belli bir kopuşu tercüme eder. Platon diyalog biçiminden asla vazgeçmeyecektir; sonuna kadar, bu argümanlar üzerinde veya onların öncüllerinde bir pozisyon almadan argümanlar ortaya koyan adamın rolünü koruyacaktır . Ancak bu rolün, Sofist ya da Timaios gibi son diyaloglarda giderek daha az anlamı vardır . Diyalog biçimi her şeyden önce Sokrates'in Platon üzerinde uyguladığı etkiyle ve Platon için mükemmel bir felsefi araştırma yöntemi olan diyalektikle ilişkilendirilmelidir : Yunanca'da diyalog kelimesinin kökeni olan διαλέγεσθαι διαλέγεσθαι . , şu anlama gelir: "biriyle konuşmak, görüşmek". Diyalektik, sorular ve cevaplardan oluşan ortak bir araştırmadır. Bu nedenle, Alexandre Koyre'ye göre , Platon diyaloglar yazıyorsa , bunun nedeni okuyucuyu dahil etmek istemesidir, çünkü diyalogların dramatik bir yanı vardır, çünkü ona göre "adına layık olan tek gerçek bilim, kitaplarda öğrenilemez, ruha dışarıdan dayatılan; kendi içinde ve kendi içinde, kendi içsel çalışmasıyla ona ulaşır, keşfeder, icat eder ” . Alexandre Koyré için olduğu kadar Monique Dixsaut için de Platoncu diyalogları diğer filozofların diyaloglarından ayıran şey, “düşünmenin tezleri dile getirmekten ibaret olmamasıdır. Platon'un karakterleri, düşünmenin ne olduğuna yönelik olası bir tutumun somutlaşmış halidir” . Bunun nedeni, diyaloğun her şeyden önce ruhun kendisiyle olan diyalogu, Theaetetus'ta Sokrates'in karakteri tarafından ifade edildiği gibi "ruhun kendi kendine tuttuğu bir söylem" olmasıdır .

Diyalektik

Platon, diyalektiği , akıl yürütmenin çeşitli yöntemlerine göre kullanır : bir hipotezin tüm sonuçlarını incelemeyi ve test etmeyi içeren sonuçlar yöntemi ve tanımlamaya çalışılan nesneyi analiz ederek bölmekten oluşan bölme yöntemi. türler ve içerdiği farklılıklar.

Mit (Sunum)

Platon'a göre, tıpkı Xenophanes , Sokrates reddedilen mitleri yapılan Zeus ve diğer ahlaksız tanrı ve ahlaksız rakamları. Platon miti birkaç kez kullanır. Bu, özellikle ünlü mağara alegorisinde geçerlidir. Bu kullanım, dünyanın betimlenmesi durumunda şu güçlükle açıklanır: Bir şeyi bilmek için onun nedenselliğini bilmek gerekiyorsa , nedenin yaratıcı eylemini nasıl bilmek gerekir  ?

Bilme edimi gerçekten de kavranamaz bir yaratıcı edimin yansıması olmalıdır: Bu durumda dünyanın kökeninden nasıl söz edilebilir? Yaratıcı edim tüm rasyonel söylemlerin ötesinde değil midir? Ancak yaratıcı eylem, rasyonalite olasılığının temelidir . Platon, duyulur dünyanın kökeninden nasıl söz edileceğini bu şekilde merak eder, çünkü anlaşılır Formları eklemleyen diyalektik bilgi burada işlevsizdir. Dünyadan ancak ona benzeyen bir söylem aracılığıyla söz edebiliriz : Duyarlılıkla ilgili olası bir mit . Olası mit , düşüncenin tasavvur ettiği ilişkileri diyalektik olarak teşhir edemeden uzay ve zamana aktararak bir durumu betimler ; bu nedenle mit yorumlanmalı, gerçekle karıştırılmamalıdır . Mitin gerçekte bir araya getirdiğini bir fikir ilişkisine çevirmek gerekir. Demiurge tarafından kozmosun organizasyonunun hesabı bir örnek verir.

Öte yandan mitler, geleneğin temsilleri, tüm bir topluluk tarafından paylaşılan duyguları, değerleri ve bilgileri aktarır. Bunların önemi etik ve politiktir. Bu sosyolojik gerçekle tutarlı olarak, Platon, büyük çoğunluğu gerçeği aramakla çok az ilgilenen çağdaşlarının kabul etmesi zor olan fikirleri aktarmak için miti kullandı. Aklın her zaman ilk sırada olması gerekiyorsa, Platon, bilginin seçkinler için ayrıldığını bilir. Mit, tüm vatandaşları şu ya da bu kuralı takip etmeye, şu ya da bu değeri kabul etmeye ikna etmenin bir yoludur. Platon'da mitin bu iki kullanımı kısmen örtüşür, esas olan Fikirlerle omuz omuza vermek ya da İyi olan bu ışık kaynağına doğru çaba sarf etmektir. “Mit, felsefenin kendi projesini, her şeyin akılcı bir şekilde açıklanması projesini, akıldan kaçıyormuş gibi görünen şeyin ışığında düşünme yükümlülüğünü belirtir. Mitlere başvurmak bir vazgeçişin işareti değil, daha çok bir geçici çözüm stratejisinin işaretidir: insan yaşamı, dünyanın ve ilahi olanın bilgisinde mükemmelliğinin ilkesini, modelini bulmak zorunda olduğu sürece, mit insanlara makul bir fikir verecektir. bu modelin temsili, onsuz düzgün yaşayamazdı.

Platon Felsefesi

Bazı Yunan filozofları için dünya sürekli bir akıştır. Muhtemelen en iyi bilinen vaka, kendisi için varlığın kendisi olmakta olan Herakleitos vakasıdır . O dünyayı bölen bile olma ve sigara varlık , Parmenides ayrıca tutan gerçek o Herakleitos, herhangi bir varlık aksine bunu vermez rağmen, mantıklı bir sürekli değişim olduğunu. Ancak Platon, her ikisinin de bilgi için tatmin edici koşullar oluşturamayacağını düşünerek bu iki çelişkili teoriyi arka arkaya gönderir . Öte yandan, sofistler bilimi artık kendisi için değil, onun faydası için yetiştirdikleri için, hatta bazıları yararlıyı hakikat ölçütü haline getirdiği için, Platon, pragmatizmin ana biçimi olduğu epistemolojik göreciliğe yanıt vermek zorundadır .

Hassas gerçeklik ve görüş

Platon için bilgi, ruhun farklı nesnelerle temas halindeki bir etkinliğidir. Bu nesneler arasında, bütünü dünyayı oluşturan duyulur şeyler kümesi vardır. Platon'un hareketli bir beden olarak tanımladığı, yani bir ruha sahip olan canlı, bu hassas nesnelerden olduğu kadar organizmanın içindeki süreçlerden de etkilenir. Platon , algılayan öznenin dışındaki nesneler tarafından vücutta kışkırtılan bu hareketlerin izlenimlerini ( pathêmata ) adlandırır. Tüm izlenimler ruh tarafından algılanmaz, yalnızca ruhun kendisini çevreleyen nesneler üzerindeki yargılarından oluşan duyumlar ( aisthesis ) algılanır . Platon boşluğu reddeder, Epikuros bunu kabul eder ve Aristoteles yadsıma ile olumlama arasında kalır.

In Theetetus , Sokrates ve Theetetus bilim tanımını aramak ve her şeyden önce bilgi duyarlı olan ruhun bu temas halinde kaynağını bulur olmadığını incelemek. Ele alınan ilk iki tanım aslında bilimin duyum ve bilimin kanaat olduğudur . İlk tanım şu itirazla karşı karşıyadır: Duyulur dünya oluş, yani doğup bozulan, artan ve azalan bir nesneler kümesidir. Duyarlı dünya ve oluş eş anlamlıdır . Ama eğer tüm gerçeklik bir oluş ise, o zaman sürekli değişiyor ve bu nedenle onda doğru ve kesin bir bilgi için gerekli olan istikrarı bulmak imkansız ; aslında, duyulur olarak, bir nesnenin bazen şu veya bu niteliği vardır, bazen bir başkası veya her ikisi aynı anda vardır, öyle ki aynı gerçeklikte çelişkili nitelikler buluruz. Bu nedenle, Herakleitos'un duyulur dünya anlayışı , gerçeğin doğasının çelişkili olması gerektiğini öne sürerek bilgiyi yok eder. Ama bu anlayış da benzeri bilgi, yapar Protagoras , bağımlı ampirik devletler arasında bireye ünlü formüle göre, "adam her şeyin ölçüsüdür". Bu görecilik, her bireyin ölçüt olduğunun yalnızca nesnelerin bilgisinin değil, bizzat varlığın olduğunu öne sürerek, bilgiyi basit bir bakış açısı haline getirir ve tüm hakikat olasılığını ortadan kaldırır .

Duyarlı izlenimler bu nedenle gerçeği vermezler ve Sokrates böylece bilimin duyum olduğu tezini çürütebilir. O halde ruhun izlenimlerden doğru yargılara varması da olanaksızdır: Kanıtlar olan bu yargılar, aslında başka bir izlenim dışında herhangi bir ölçütle doğrulanamaz. Duyulur dünyadan başlayarak bir bilgi fikrinin oluş olarak reddedilmesi, Platon'un Herakleitosçu mobilizme ve sofistik göreciliğe , duyuların izlenimleriyle veya görüşlerle ilgili olmayan bir bilim fikrinin karşısına çıkmasına izin verir. nefsin bunlar üzerinde teşekkül edebileceği, ancak ancak aklî bir kuvvet tarafından algılanabilecek ve bu nedenle akledilir hakikat adını alacak bir hakikat üzerinde oluşabileceğidir. Bu gerçeklik ve onu bilen ruhun gücü, gerçek bilginin olanağını sürdürmek için varsayılmalıdır. Bunu yaparken Platon iki şeyi varsayar: Bilginin temeli, varlık ile hakikat arasındaki denkliği önceden varsayar  ; ruhun, onları tefekkür edebilmek için, akledilir gerçekliklerin ana gerçekliği olması gerekir. Duyarsız gerçekliklerin ruhun zihni tarafından kavranmasına ilişkin bu hipotez olmadan, tüm düşünce ve tüm söylemler imkansız olurdu.

Duyum ​​hakkında iki genel görüşe indirgenebilecek pek çok görüş vardır: bazıları onun benzerleri tarafından üretilmesine neden olur, bazıları ise tam tersi. Parmenides , Empedokles ve Platon bunların başında gelir; Anaksagoras ikinci tezi desteklemektedir. Theophrastus , Bitkilerin Sebepleri'nin VI. Kitabında, Platon'la kabaca aynı lezzet ayrımını yapar: tatlı, ekşi, ekşi, sert, tuzlu, buruk ve acı.

Fikirler veya anlaşılır Formlar (merkezi doktrin)

Bilmek, var olan bir şeyi bilmekse, yalnızca mutlak olarak olan şey gerçekten bilinebilir olabilir. Bu nedenle gerçek bilginin nesnesi duyulur dünya olamaz ve oluştan farklı özellikler sunmalıdır. Bu akıl yürütmenin çifte sonucu vardır: epistemolojik bir bakış açısından , bildiğimiz ve Sokrates'in sorularını tanımlayarak cevaplayabileceğimiz tek, gerçek bir gerçeklik aracılığıyladır  : Beau nedir? cesaret nedir? vb. Sokrates'in muhataplarının çoğu, ona bir cevap olarak, ona çok sayıda örnek sunmak için mantıklı şeylere yönelirken, Sokrates bunların hiçbirinin kendi başına bir özelliği olmadığını, ancak bu özellikleri bilmek için, Her duyulur şeyin niteliklerini aldığı duyusal olmayan bir gerçekliğin birliğinde çokluğu bir araya getirmek için gereklidir. Ontolojik açıdan bu gerçeklikler, bir yandan duyusal dünyadan ayrı nesnel bir varoluşa sahip olmalı, diğer yandan da şeylerdeki niteliklerin nedeni olmalıdır. Sokrates, Güzelin ne olduğunu sorduğunda, ne kadar güzel şeylerin güzel dendiğini soracak şekilde sorusu da açıklığa kavuşur ve onlarda duyarlı olmayan bir gerçekliğin varlığını bulduğumuz ölçüde güzeldirler. tanımlanabilir ve bilinebilir.

Plato isimleri Formu veya Fikir (çeviri είδη ve ἰδέαι ) hipotez Bunların anlaşılabilir gerçekleri . Bu Formlar, tanım ve bilginin gerçek nesneleridir . Platon, duyulur bilgi fikrinin ve bilginin taleplerinin başarısızlığından onların özelliklerini çıkarabilir  : Formlar, kendileriyle ebediyen aynı kalan , evrensel ve anlaşılır, yalnızca gerçekten varlık olan ve düşünceden bağımsız olan maddi olmayan ve değişmez gerçekliklerdir . Dolayısıyla, realitesi değişen duyarlı şeylerin aksine , Formlar eşsiz ve gerçek realitedir . Bu gerçeklik, Platon tarafından sıfatlar eklenerek belirtilir  : örneğin gerçek gerçeklik veya karşılaştırmalar  : "en gerçek olan", ancak onu yalnızca gerçek olan duyulur gerçeklikten ayırmak için. otantik gerçeklikle belirli bir ilişki. Sokrates şöyle dedi: "Çünkü bundan daha açık bir şey göremiyorum, güzelin, iyinin ve az önce bahsettiğiniz aynı nitelikteki diğer tüm şeylerin şu anda böyle gerçek bir varoluşta var olmalarıdır." . Duyulur şeylerin herhangi bir gerçekliği varsa, onu bu Formlardan almaları gerekir: "Ama biri bana bir şeyi güzel yapan şeyin ya parlak rengi, ya biçimi ya da buna benzer bir şey olduğunu söylemeye gelirse, hepsini oraya bırakırım. Bütün bunlar beni rahatsız ediyor ve ben sadece, basitçe ve belki de safça, onu güzel yapan hiçbir şeyin, bu güzelliğin kendi içinde mevcudiyeti ya da iletilmesi ya da bu güzelliğin eklenmesini sağlayan başka bir yol ya da araç olduğuna bağlı kalıyorum. o” .

Formlar da aynı nedenle değişmez, sabit ve ebedidir . Aynı zamanda evrenseldirler, çünkü eğer duyulur nitelikleri onlardan alıyorsa, o zaman bu nitelikler duyulur şeyler arasında benzerlik getirir, yani bu nitelikler o zaman bir sınıfa benzeyen aynı Form tarafından belirlenen birçok şeyde bulunur . Son olarak, Formlar düşünceden bağımsızdır: bilgi nesneleri, gerçekten de bizim dışımızda var olmalıdırlar, aksi takdirde öznel, yani bir özneye göreli olurlardı ve bu birinin duyarlı duygulanımlarına göre değişirlerdi, bu da onları yapar. özeldir ve bizim görüşlerimize bağlıdır . Bu Fikirler teorisi ya teorisi anlaşılır Formlar Platonculuğun özünü teşkil eder, bu nedenle iki özetlenebilir kavramları , bu anlaşılabilir olması ilişkisini belirler katılım anlaşılır varlık atar ve bu formu, bir Duyulur oluşa, ikincisinin belirlendiği ve bilinebilir olduğu bir ilişki. Platon'un ömrü boyunca, bu teori biz tarafından formüle bulmak itirazlar, karşılaşılan Aristo içinde La Métaphysique . Platon'un kendisi Parmenides'te bir dizi itiraz formüle etti , ancak bu Formların varlığını sorgulamadan , çünkü onun gözünde bunlar insan söylemi ve davranışı için gerekli koşullardır . Bu itirazlar, esasen, bir Formun, birliğini veya kimliğini kaybetmeden kendisini birkaç duyulur gerçeklikte bulması imkansızlığı ve Formlara, bir yandan değişmezlikleriyle çelişen nedensel bir güç bahşetmenin zorluğuyla, diğer yandan da Formlara ilişkindir. diğer yandan, onları duyulur olanla ilişkiye sokar ve böylece ontolojik olarak üstün konumlarını kaybetmelerine neden olur . Platon için Formlar ilişkisini yeniden formüle göre bu itirazlara cevap dener mantıklı gerçekleri , bir aktivitesini tanıtarak demiurge açıklanan, Timaeus , bir tarafından söylenecek olduğunu efsanevi hesabın sipariş evren bir içine bütün sipariş .

Sık sık “Fikirler dünyası” ifadesiyle anlaşılabilir gerçekliği belirtiriz. Bu ifade uygunsuzdur ve diyalogların İskenderiyeli Philo tarafından aşırı yorumlanmasından kaynaklanmaktadır. Platon daha çok aynı dünyanın "duyarlı yeri" ve "anlaşılır yeri"nden söz eder. Platon, Timaeus'ta açıkladığı dünya benzersizdir.

bilgi dereceleri

Duyulur ve anlaşılır arasındaki karşıtlık ontolojik bir ayrımdır  ; bu katı ayrıma , aynı şekilde katı bir epistemolojik hiyerarşiye tekabül eder : fikir, duyarlı dünyayla ilgilidir, bilim ise anlaşılabilir gerçeklerin bilgisidir. Bu bilgi bölünmesi, Platon tarafından çizgi analojisiyle ifade edilir  : "Öyleyse, biri görünen cinsiyeti, diğeri anlaşılabilir cinsiyeti temsil eden iki eşit olmayan parçaya bölünmüş bir çizgi alın ve her birini tekrar aynı oranda kesin. ; o zaman, görünür dünyada, göreli aydınlık veya karanlık derecelerine göre elde edilen bölünmeleri sınıflandırarak, görüntülerin bir ilk parçasına sahip olacaksınız. sularda veya yüzeyde, opak, cilalı ve parlak cisimler ve benzeri tüm temsiller; […] Şimdi ikinci parçanın bu görüntülerin temsil ettiği nesnelere, yani etrafımızı saran hayvanlara, bitkilere ve tüm sanat eserlerine karşılık geldiğini ortaya koyun. […] Şimdi anlaşılır dünyayı nasıl böleceğinizi düşünün. […] Öyle ki, bir parçasına ulaşmak için ruh, pek çok imge gibi, görünen dünyanın aslını kullanmak zorunda kalır, varsayımlardan yola çıkarak bir ilkeye değil, ona doğru ilerler. bir sonuç; Öteki'ne ulaşmak için - ki bu da varsayımsal olmayan bir ilkeyle sonuçlanır - bir hipotezden yola çıkarak ve ilk durumda kullanılan görüntülerin yardımı olmadan, araştırmasını yalnızca içlerinde alınan fikirleri kullanarak yürütmek zorunda kalacaktır ” .

Bu temsil bilgisine bir çizgi ile hem sahiptir ontolojik ve epistemolojik önemini  : ruh, bir temas halinde gerçeklik , bu gerçekliğin niteliğine göre etkilenir. Bu nedenle, var olmanın yolları kadar etkilenmenin yolları olacaktır ve bu etkilenme yolları, bir nesne hakkında konuşma veya düşünme yollarını tanımlar. Bilginin modları ve bunlara karşılık gelen gerçeklikler bu metinde açıklanmıştır ve bunlar aşağıdaki gibidir: varsayım ( εἰκασία , eikasía ) görüntüler ve yanılsamalar ile ilgilidir ; inanç (( πίστις , Pistis varlıklar ve eserler yaşayan) kaygılar; düşünce (( διάνοια , diánoia kavram ve sayılarla) fiyatları; akıl (( νόησις , Noesis .) fırsatlar Formlar bu ekleyebileceğiniz cehalet bir olmamasına rağmen, bilgi kipi: cehalet, var olmamaya tekabül eder.

Duyulur şeyler varsayımın ( εἰκασία , eikasia ) ve inancın ( πίστις , pistis ) nesnesidir ve Platon bu iki bilgi kipini kanaat ( doxa ) olarak tanımlar . kararsızdır ve bu nedenle, bu nedenle, kendi içinde doğruluğunun ve yanlışlığının ölçütünü bulamaz.Anlaşılır gerçeklikler, düşüncenin ve aklın nesnesidir ve Platon onları bilim adıyla belirtir . Hipotezlere dayanan söylemsel akıl yürütmeye ve matematik gibi tüm özel bilimleri içerir.Akıl , tersine , koşulsuz olarak bir sezgidir ve bu nedenle bu sezgi, Platon'un diyalektik olarak adlandırdığı mükemmel bilimdir . Bu en yüksek formu için Formlar ve aralarındaki ilişkiler bilimi söylemektir. bilginin kesinlikle tek gerçek bilgiyi konuşmaya, cor Ruhun mükemmel etkinliği, aklın etkinliği olan tekabül eder.

Böylece çizgi analojisi neyin bilindiği ve hangi bilgi türlerinin farklı türdeki bilinen gerçekliklere karşılık geldiği sorularına yanıt verir. Ama yine de hangi yöntemlerin ona tekabül ettiğini ve ruhun bilgiye izin veren yetilerinin hangileri olduğunu bilmek gerekir . Diyaloglar, bilgi edinmenin veya en azından felsefi inisiyasyonda ilerlemenin mümkün olduğu çeşitli yollar sunar ; bunlar, her şeyden önce, hatırlama , çürütme ve diyalektiktir ; ikincisi, felsefenin kendisinden başka bir şey değildir . Platon ayrıca düşüncesini sergilemek için diyalektik, mit ve paradigma gibi çeşitli yöntemler kullanır .

ruh

 Eski Yunanca ψυχή'daki “ ruh ” kelimesi  , Platon'un diyaloglarında, özellikle Phèdre , La République ve Phédon'da açık ara en sık geçen kelimedir . Kullanılmadığı ender diyaloglarda her zaman bir ya da daha fazla ona gönderme yapan konuşmalar buluruz . Bu kavramın her yerde bulunmasına rağmen, Platon hiçbir zaman tam bir tanım vermedi . Öte yandan, her biri belirli bir nitelik veya özelliği destekleyen çok sayıda ve çeşitli açıklamalar verir. Böylece Platon'da nefsin kesin bir tanımını yapamamakla birlikte, bu tanımların bir sınıflandırmasını yapmak mümkündür. Bununla birlikte, bazı özellikler diğerlerinden daha önemli görünmektedir: Bu, bir hareket ve düşünce ilkesi olarak ruh kavramı için geçerlidir .

Platon için ruh, kendi hareketi olan, İdealarla, ilahi olanla ilişkili bir varlıktır. Ölümsüzdür ve üç güçten oluşur: epithumia ( ἐπιθυμ , α , eski Yunanca ), "iştah", şehvetli bir unsur, arzulama, arzunun (açlık, cinsellik), tutkuların yeri; Thumos ( θυμός ), "öfke" eleman sinirli, agresif, bu "kalbi" olarak tercüme edilebilir, bu ruhun bu kısmı öfke, cesaret, öfke olabilir olduğu; logistikon ( λογιστικόν ), "makul" veya ruhu, rasyonel eleman, ölümsüz, ilahi, bir "dir  şeytan  " ( daimon ).

Platon ruhun bu üçlü anayasasını ortaya Phaedrus ve Cumhuriyet . Noûs veya akıl, yalnızca akledilir olanla ilişkisi olduğu ölçüde , üçünün en soylusudur . Kişisel zenginleşme arzusunun, itibarın ve bunun sonucunda ortaya çıkan kahramanlık girişimlerinin karakteristik özelliği olan ikincisi, yalnızca üçüncüye hakim olmak için kendini makul unsurun hizmetine koyarsa faydalıdır. çaresizce kötülüğe. Başka bir deyişle, iyi yaşam, ruhun bu üç parçası arasında bir hiyerarşi kurulduğunu varsayar: nous , epithumia'yı yöneten thumosu yönetir . Dolayısıyla bu parçaların her birinin kendi erdemi vardır : ruh için bilgelik , saldırgan öğe için cesaret ve arzulayan öğe için ölçülülük ; bu üç parçanın uyumu adalet erdemidir . Platon'un düşüncesi de evrimleşmiştir: ilk olarak, Phaedo'da bir ruhu kabul eder; sonra, La République'de (c. 370), ruhun üç parçasını kabul eder. In Phaedrus , Plato onay nedenle, zihin, akıl ile (bir kanatlı aksama ruh karşılaştırır nous irade, kalp, çabuk parlar parçası (atı itaatkar gibi) thumos ), ve bir at isteksiz istediği şekilde, "düşük karın" ( epithumia ). In Timaeus , hayatının sonunda, Plato üç farklı ruhlar kabul ediyor. Bu Üç taraflılık göre, gider Diyojen Laërce için, Pisagor . Platon, ruhun ölümsüz olduğuna inanmış ve Sokrates'in son anlarını anlatan Phaedo'da onu elde edebileceğini iddia etmeden kanıtlamaya çalışmıştır . Bu ölümsüzlüğü ruhların göç tez ve o sonunda, üç mitlerde açıklar ölümden sonra arıtma, bağlı olduğu Gorgias arasında Cumhuriyeti ve Phaedo'ya . Platon beş tür ruh olduğunu kabul eder: tanrılar, iblisler, kahramanlar, Cehennem sakinleri, insanlar.

Alanında antropoloji bu gibi metafizik , tıp ve siyaset, Platon değil düalist olan Dış not  : onun yansıması kaygılar kaynak veya ruh ayrışma ve açıkça bağlantılıdır gövde. Ruh, yeryüzünde bedenlenmeden önce de vardı, tıpkı ölümden sonra da var olacağı gibi. Noûs'un , ilahi ve makul olan küresinden gelir ve beden ( soma ) içine alındığı her enkarnasyonundan sonra bedensel bir biçim alır , kendisi "bir hastalığa benzer" veya bir "mezar". » ( Sema ). O zaman dünyevi varoluşun amacı, ruhun anamnez yoluyla orijinal durumuna dönüşü, ruhun neredeyse bilgisini elinde tuttuğu Fikirleri arama ve yeniden keşfetme yeteneği olur.

bilgi sevgisi

Platon'un felsefesine, hem ruhu hem de bedeni tutan şiddetli ve çok yönlü bir arzunun temel rolünü anlamadan yaklaşılamaz : aşk (Yunanca ἔρἔ , erôs ). Aşk ilahi sahip ve deliryum bir form olduğunu eşliğinde bir kişinin, nesnenin, hatta bir fikre eki olarak manifestolar düşünce bu arzunun tatmini modifikasyonu ve değişim. Yükselmesine kaynağı olabileceğini varlığı . Bu aşk, çiftleşme veya sefahatten , öğrencinin öğretmene olan sevgisine ve hatta İyi gibi bir fikrin peşinden giden ruhun çılgınca heyecanına kadar birçok şekilde kendini gösterir . Platon'a göre, erotik arzunun, kendilerini çeşitli aşk biçimlerinde ortaya koyan ve ortak tek bir adı olan birkaç doğası yoktur. Platon, aşkı gözlenebilen farklı erekliliklere göre ayırt eder ve hiyerarşik hale getirir, ancak arzunun amaçlarının bu çeşitliliği, aynı türün yalnızca bir çeşididir. Dolayısıyla, Platon şehvetli ya da hayvani aşkı mahkûm ediyorsa ve bilgi arayışında filozofun sahip olduğu bu deliryum biçimini en üst düzeye yerleştiriyorsa, bu iki yönelim arasındaki gerçek fark doğada değil, bulunacaktır. kendisini arzu, ancak kapasite düşünmek güzel . Aşkın nihailiğindeki bu farkın, aşkla temasta kendini göstermesinin nedeni budur:

“En görünür ve çekici nesne olmanın ayrıcalığını yalnızca güzellik yaşar. Ancak, inisiyasyonu yeni olmayan veya kendisinin bozulmasına izin vermiş olan adam, bu adı taşıyan imgeyi yeryüzünde seyrederken, buranın güzelliğinden hemen mükemmel güzelliğe yükselmez. Bu yüzden, onu gördüğünde saygıyla karşılanmak şöyle dursun, hayvanlar gibi zevke teslim olur, bu görüntüyü sergilemeye, bunun için çocuklar yetiştirmeye çalışır ve birlikteliklerinin çılgınlığı içinde ne korkar ne de korkar. doğal olmayan bir zevkin peşinden gitmek için kızarmaz. Ama yeni inisiye olmuş ya da cennette çok şey düşünmüş olan adam, bir yüzde ilahi güzelliğin güzel bir görüntüsünü ya da aynı güzelliğe sahip bir bedende bir fikir gördüğünde, önce ürperir, geçmiş sıkıntılarından bazılarının kendisinde ortaya çıktığını hissediyor; sonra gözlerini hareket ettiren nesneyi düşünerek ona bir tanrı gibi tapar. "

-  Phaidros, 250-251.

Bu Güzellik arayışı, ruhun tüm arzusunu bir "oraya" yönelterek meşgul olduğu diyaloglar sırasında Platon'un ele aldığı birkaç soruyu ortaya koyar: anlaşılabilir modellerin bir yansıması olarak duyarlı dünyanın statüsü sorunu ( bkz . Formlar Teorisi ), bu modellere entelektüel erişim sorunu ve bunların doğası sorunu . Bu epistemolojik sorulara ek olarak , burada söz konusu olan ve filozofun ilk ve hatta tek endişesinin ruhun kaderi olduğunu unutmamalıyız  ; bu nedenle erdemleri gibi doğası da araştırma konusu olmalıdır. Ancak bu araştırma , siyasete yani ruhun eğitimine olduğu kadar ruhun mükemmelliği olan etik ve ruhun düzenli bütün içindeki yeri ve yapısı olan kozmolojiye de değinmektedir ; bu alanlar, çağdaşlarının ontolojik olarak nitelendireceği bir açıklamaya ve bir temele ihtiyaç duyar .

Anımsama

Plato, duyarlı bilginin daha az doğru olduğunu gösterdi : ruh, gerçekte , duyumlar aracılığıyla varlığa ulaşamaz . Bu nedenle Platon'un gözünde, otantik bir bilim üretmek için ruhun belirli bir gücünün gerçek gerçekliklerle temas halinde olması gerekir , bu da ruhun anlaşılır olana belirli bir şekilde katıldığını ima eder. Ruhun akledilir olanla olan bu ilişkisi, Platon'un ona bağladığı mitler ve hatıralarla anlatılır . Anımsama (Yunanca ἀνάμνησις, anamnesis  ; aynı zamanda anma olarak da tercüme edilir ), ruhun , hassas bir algı vesilesiyle, bir bedende kalması dışında edindiği ve yeniden birleşme sırasında kaybettiği bilginin hatırlanmasıdır . Bilgi edinme, çürütme testine devam etmeden önce, yeniden bilgi ile başlamalıdır. Bu tez , ruhun ölümsüzlüğünü ve akledilir gerçekliklerin varlığını varsayar, çünkü ruh , tecrübi dünyadan daha üstün bir akledilir dünyada kalırken ilahi hakikatleri tasavvur etmiştir. Bu fikrin en ünlü örneklerinden biri Meno'da bulunur  :

“Öyleyse, ölümsüz ve defalarca yeniden doğan ruh, hem burada hem de Hades'te her şeyi gördü ve öğrenmediği hiçbir şey yok; bu yüzden, erdem ve diğer konularda, daha önce bildiklerini hatırlayabilmesi şaşırtıcı değil ”

-  Meno , 81 b

Platon'un Kozmolojisi

Timaeus en önemli diyalog olarak kabul edilir Medio-Platoncuların göre ise, Neo-Platoncular olurdu Parmenides .

Timaios'un sunumu

Timaeus ve Critias'ın genellikle MÖ 358 ile 356 yılları arasında yazıldığı kabul edilir . AD , Platon'un ölümünden bir düzine yıl önce, Theaetetus , Parmenides , The Sophist ve The Politician'dan sonra ve Philebus ve The Laws'tan önce . Plato , evrenin, insanın ve toplumun kökenini tanımlamak için Timaeus , Critias ve Hermocrates'ten (gerçekleşmemiş) oluşan bir üçleme yazmayı düşündü . Luc Brisson'a göre bu proje, şair Hésiode'un temsilcisi olduğu eski bir geleneğin parçası . Timaeus için demek ki efsanesinin tatil, "zamanla açığa çıkartan bir söylem ve hangi soyut varlıklar tarafından yapılan, ancak bir az veya çok belirgin bireysel kimliği takdim karakterle değil ne anlatır" . Aynı zamanda Platon'da "bilimsel" kanıtlama arzusunu da buluruz. Öyle ki onun düşüncesi, Luc Brisson ve Aristoteles gibi diğer eleştirmenler gibi bazılarının not ettiği bir çelişkiyle işaretlenmiştir . Timaeus, tamamen hassas verilerin ötesine geçen bilimsel bir açıklama bulma isteğiyle üç kat yenilikçidir; a priori aksiyomları kullanarak  ; Son olarak, çünkü "Platon, matematiği, ortaya koyduğu aksiyomlardan kaynaklanan bazı sonuçları ifade etmesine izin veren bir araç yapar" .

Akıllı formlar, demiurge, malzeme ve gereklilik

anlaşılır formlar

Plato, bir anlaşılır biçimidir "bir hassas olmayan varlık" , uncomposed, sonsuz olarak saf, "Özellikle gerçekleri [...] görüntü modelinin bir ilişki muhafaza" .

Bu saf ve düzenlenmemiş dünya konusunda Norhtrop Frye , The Timaeus'ta Platon'un sanat dünyasında neyin yanlış olduğu hakkında bir fikri olduğuna dikkat çekti . Ona göre Platon bu dünyayı doğanın taklitleriyle dolu olarak görmüş ve bunun sanata aşağılayıcı bir hava kattığını söylemiştir. İnsan ürünlerinin içerdiği yapaylıklar ve taklitler, inşa edilecek daha iyi bir dünya fikri karşısında başarısızlıktır. Ayrıca Frye, Platon'un, insanın kendi türünün kökeninde insanların hatalarına mirasçı buldukları bir anlatının varlığını geri getirdiğini hatırlatır. Bu varis de bu hatalara karşı veya bu hatalara karşı hareket edemez çünkü bunlar geçmişinin bir parçasıdır: yükü o çeker.

evrenin yaratıcısı

Demiurge , geleneksel Yunan tanrılarının aksine kıskanç değildir. Temelde iyidir, Platon'da akılcılıkla bağlantılı bir niteliktir. Demiurge bir akıldır (olan Nous (yansıtır) Logizesthai ), "göz önünde" , "öngörmektedir" , konuşur ve irade davranır. Hesiodos'ta bulduğumuzdan farklı olarak, demiurge ortaya çıkmaz; Timaeus 28c'de evrenin "babası ve yaratıcısı" olarak görülür . Demiurge, insan iskeletini yarattığında bir çömlekçi, üzerini etle kapladığında bir balmumu modelleyicidir. Ruh ektiğinde köylüdür, evreni yarattığında metalürji uzmanıdır,  vb. Platon, bazen tekil, bazen çoğul kullanarak demiurgos'u çağrıştırır, öyle ki Luc Brisson , her şeyden önce, "evrenin üretken işlevi, bazen genelliği, bazen de yönlerinden biri açısından ele alındığında" sorusu olup olmadığını merak eder . İçin Luc Brisson , demiurge aktivitesi, en az üç nedenden ötürü usta benzerdir: 1 ° bir başlangıcı ve sonu olan; 2 ° Anlaşılır bir biçimden başlayarak malzemelerin şekillendirilmesinden oluşur; 3 ° "Bir niyete, bir sonuca uyar" . Şeytan dünyayı yarattığında geri çekilir; "Sürekli değişim sırasında özellikle matematiksel bir düzenin korunmasını garanti eden, dünyanın ruhudur" . Öyle ki Timaios , "Antik Çağ'da yapaycı tipteki tek kozmoloji"dir . Bu artificialism tarafından saldırıya olacak Aristo kimin için "evrenin üretimini açıklar doğa" usta gibi kasıtlı değildir. Bu noktada Aristoteles'i Plotinus , Neoplatonistler ve Stoacılık izleyecektir .

Malzeme ve gereklilik

Platon'a göre dünyayı bilmek için şunlara ihtiyaç vardır: anlaşılır, değişmez ve evrensel biçimler; mantıklı şeyler, anlaşılır biçimlerin görüntüleri; anlaşılır biçim ve görüntü arasındaki farkı açıklayan bir malzeme ( Kariye ). Onunla birlikte malzemenin kendi hareketi, kendi ajitasyonu vardır ve her zaman zorunlulukla ( ananké ) bağlantılıdır: yani bir dizi hareketle. Platon ile bu hareket "düzen ve ölçüden yoksundur", böylece demiurg, " güzelin ve en iyinin üretimine izin verme ihtiyacını mümkün olduğunca ikna ederek" malzemeyi düzene sokmak zorunda kalacaktır . Ancak bu zorunluluk, demiurgos işini bitirdiğinde ve dünyanın ruhu işine devam ettiğinde bile kendini göstermeye devam eder. Gereklilik, Aristoteles'in kınadığı ve orta-Platoncuların Timaios'u bir drama olarak görmelerine yol açan çelişkilere doğru iter .

dünya yapımı

Platon dünyayı, ruhu ve bedeni olan canlı bir varlık olarak görür.

dünyanın ruhu

Demiurge, üç temel kavramdan gelen dünyanın ruhunu yaratarak başlar: Varlık, Aynı ve Öteki. Dünyanın ruhu, duyulur ve akledilir arasında, akledilirin sözle anlatılamaz özelliği ile duyulur dünyanın bölünebilir özelliği arasında bir aracıdır. İnsan ruhunun dairelerden oluşan matematiksel bir yapısı vardır, "tüm evrendeki tüm düzenli değişikliklerin ilkesidir" ve Platon'un sadece ay üstü dünyada değil, ay altı dünyada da bir düzenlilik olduğu inancına tanıklık eder. Ancak ikincisinde ne demiurgos ne de dünyanın ruhu, maddeden kaynaklanan zorunluluğu tamamen aşmayı başaramaz.

dünyanın vücudu

Demiurgos dünyanın bedenini üretmez, onu gerçekten tam olarak gerçekleştirmeden düzen ve ölçü kurmakla yetinir. Platon için, Empedokles'ten beri Yunanlılar için dünya dört elementten oluşur: ateş, hava, su ve toprak. Platon'a özgü olan, bir yanda neden sadece dört element olduğunu matematiksel olarak gösterme arzusu, diğer yanda dört element ile dört düzenli çokyüzlü  : tetrahedron, hexahedron, octahedron, icosahedron arasında kurduğu bağdır. Böylece Platon'a göre, "duyarlı dünyada, gözlemlenebilir tüm fenomenler - yani Platonik terminolojiye göre değişen her şey - aynı temel bileşenler arasındaki, matematiksel raporlarla ifade edilebilen etkileşimlere indirgenir" .

çokyüzlü
dörtyüzlü	altı yüzlü	oktahedron	on iki yüzlü	ikosahedron
Ateş	Dünya	Hava	Eter	Su

Dünya dört canlı türünden oluşur: tanrılar ateşle, kuşlar havayla, hayvanlar toprakla ve orada su ile yaşayan hayvanlar. Ayrıca insan için gıda görevi gören ve ruhun iştah açıcı yönü ile ilişkilendirilen bitkiler de vardır.

İnsanın imalatı

İnsan hayatı, Platon tarafından ruh ve insan bedeninin birliği olarak düşünülür, ikisi arasındaki ayrıcalıklı temas noktası “ilik”tir.

İnsan ruhu

Tanrıların, iblislerin ve insanların ruhları, ölümsüz oldukları şeyde, dünyanın ruhuna hizmet eden karışımın demiurge tarafından yapılır. İnsan ruhlarının matematik ve işlevler bakımından dünyanın ruhuyla aynı özelliklere sahip oldukları, ancak daha az saf oldukları, daha kusurlu oldukları sonucu çıkar. Ruhun ölümsüz kısmı demiurge tarafından yapılır. Aksine, ölümlü kısım demiurgos yardımcıları tarafından yapılır ve iki alt kısımdan oluşur: " hızlanabilir kısım ( thumos )," kalp" ve arzulayan kısım ( eputhumia ), "iştah" . Öfkeli kısım, rekabette saygınlık, zafer arar. Arzulama kısmı yemek ve seks ile ilgilidir, Platon'un en az sevdiği kısımdır. Kitabı IV'de Cumhuriyeti ve Phaedrus , Platon iki at ile bir takıma ruh karşılaştırır (yukarıya bakınız ruh ).

İnsan vücudu

Vücut, kemik ve et oluşturan dik üçgenlerden oluşur. Kemik iliği ateş, su ve hava üretebilen üçgenlerden oluşur. Kemikleri üretmek için bu saf toprak karışımına eklenir. Deri "su, ateş ve toprak karışımından oluşur ve buna tuz ve asitten oluşan bir maya eklenir" . Platon'a göre insan, dünyanın düzenine saygı duyuyorsa sağlıklıdır. Cesetler, demiurge'un talimatı üzerine genç tanrılar tarafından yapılır. Ruhun rasyonel kısmını ( nous ) bedene hapsederler .

Ruh ve beden birliği

İnsan yaşamı, Platon tarafından ruh ve insan bedeninin birliği olarak düşünülür. İkisi arasındaki ayrıcalıklı temas noktası kemik iliğidir. Ruhun rasyonel kısmının görevi, doğumda ve çocuklukta hakim olan maddeden gelen kaosa hakim olmaktır. Ruhun rasyonel kısmı ile beden arasındaki işbirliği, duyumlar aracılığıyla sağlanır. Platon'a göre duyular (görme, koklama, duyma  vb. ) dışarıdan gelen sinyalleri alır ve duyum haline geldikleri ruha iletir. Onda, ruhun hastalıkları, vücudun işlevsizliğinden veya kötü bir eğitimden kaynaklanır.

Sorun şu ki, yaşamak aynı zamanda bedeni yıpratmak demektir, Platon'a göre yaşam iki tipik hareketin, yani doyma ve tükenmenin birbirini izlemesidir . Hayatta kalmak için, kazançları kayıplarla sürekli olarak eşitlemek gerekir. Girişlerden daha fazla çıkış olduğunda, yolsuzluk esastır. Yaşlılık, iliği oluşturan üçgenler arasındaki açıklıkların veya boşlukların çoğalmasıdır. Dolayısıyla bu yaşlılık, insana doğumdan itibaren saldıran düşmanca ortamın işaretidir.

Şehir ve erdem: siyaset felsefesi

Platon siyaseti üç kitapta tartışır: Devlet , Politika ve Kanunlar . İçin Monique Dixsaut , ilk iş "kültürel bir reform odaklanır ve bir modeli anayasanın planınızın" ise Kanunları "kimin mevzuat ve kurumlar onlar belirlemek ikinci sınıf bir şehir kurmak amaçlanmıştır" ve Siyaset fırsatlar gerekli bilimle iyi siyaset için

Şehrin kökeni ve gelişimi

Platon için, Aristoteles'in aksine, insan bir şehirde yaşamak için yaratılmış politik bir hayvan (ζῷον πολιτικόν) değildir. "Her insan, her insan için bir düşmandır ve kendisi için birdir" . Dolayısıyla siyasetin rolünün, özellikle erdem ve eğitim yoluyla birlik yaratmak olduğunu düşünür.

Şehir ise ekonomiden doğar. Sokrates, Cumhuriyetin II. Kitabında , doğuşunu, insanların üretmek için bir araya gelme ihtiyacına ve bir görev dağılımına başvurma ihtiyacına bağlar. İçin Alexandre Koyré tahmin Glaukon iddia ettiği gibi, korku değil Hobbes sosyal sözleşme kökeni olan,: o dayanışmadır. Büyüyen şehir komşularıyla çatışır, böylece yeni bir sınıf ortaya çıkar: savaşçılar. Platon'a göre savaşçı kentin hem savunucusu hem de koruyucusu, yani Cumhuriyetin Muhafızı olmalıdır .

Guardian rolü esastır İdeal Platonik şehir ve on kitapların endişe ana konusunu teşkil Cumhuriyeti . Koruyucular, cinsiyetlerine bakılmaksızın entelektüel, ahlaki ve fiziksel seçkinler arasından seçilir. Eğitimleri özellikle dikkatlidir çünkü Platon, Atina'yı Spartalılar gibi "düzenlenmiş ve kontrollü bir eğitim" vermediği için suçlar. Plato çekiyor o ideal kent Cumhuriyeti masal ve aldatabilir kitapları uzaklaştırır. İçin Monique Dixsaut , eğer şiir Platon'un eleştirisi olabilir "onun 'totalitarizmin' reddedilemez kanıtı gibi görünüyor" , bu ruhun doğrudan etki eden, şiir istihbarat nötralize olarak görülebilir gerçeği ile açıklanabilir.

Ortak yaşamı yönetmenin en iyi yolu

Platon doğa ve onun kapsamını açıklar siyasi düşüncenin Kitabı I Kanunlar bir yardımıyla, mitin , kuklaların efsane . Bu mit insanı tanrılar tarafından yapılmış bir kukla olarak sunar; ancak, alışılmış kuklaların aksine, onu manipüle etmek için kullanılan ipler, canlılar söz konusu olduğunda, bedenin içindedir, çünkü bunlar duygulanımları sembolize eder  : zevk , acı, korku ve muhakeme, insanları karşıt duyulara çeken ; Bu etkiler arasında muhakeme en zayıf olanıdır. Bu mit, ruhu, kendiliğinden uyum içinde olmayan parçalardan oluşan bir gerçeklik olarak temsil eden çeşitli mitleri ele alır. İnsanın bir kukla olarak, yani doğası gereği akıl tarafından yönlendirilmeyen canlı bir gerçeklik olarak bu temsili, Platon'a göre siyasetin rolünü haklı çıkarır: Ruhun gerçekten başarılı olabilmesi için eğitilmesi gerekir. onun iyiliği ve bu eğitim , kentin vatandaşlara hitap ettiği rasyonel bir söylem olarak tasarlanan yasalardan geçer .

Bu antropolojik temsil iyisi için arama açıklar anayasa Platon'un temel husustur: Bir hedefi iyi oluşturmuştur şehir vatandaşları bir yol yapmaktır hayatı İyi, mutlu ve yalnızca elde edilebilen bir hayata uygun. ' ruhun durumuna göre ve ortak bir yaşam çerçevesinde. Ruhu böylece her zaman her iki spekülasyonların, değerlerinin amacı olan politik ve metafizik , Platon.

Diyaloglarda bulduğumuz çeşitli siyasi yansımaların ortak noktası, bir şehri oluşturan unsurların, işlevlerin ve güçlerin çokluğunun nasıl birleştirileceğini bilme , başka bir deyişle ortak bir yaşamın nasıl olması gerektiğini bilme sorunudur. Siyaset nedenle olarak kavranır tekniği bir de, verilen toprakları ve heterojen unsurları ile karşı karşıya bir donatarak, onu, şehrin birlik sağlamak dikkat etmelisiniz siyasi rejim ( POLITEIA ayrıca tarafından çevrilmiş, anayasa ). Bu birlik kaygısı felsefedir ve filozof, haklı olarak şehri yönetmesi gereken kişidir.

Bu rejimin arayışı özünü teşkil Cumhuriyeti ve Kanunlar , ama retorikçileri arasında şiddetli eleştirilere orada indulges beri Sokratik diyaloglar zaten Plato siyasi yönelime tanıklık. Bu araştırma, hem demokratik hem de aristokratik tüm mevcut şehir biçimlerini derhal dışlar: Gerçekten gerçek şehirleri belirleyen anlaşmazlıklar, partiler arasındaki, sınıflar arasındaki anlaşmazlıklar, Platon'un gözünde bir yozlaşma belirtisidir ve "Bu nedenle, yönetemeyen rejimleri düşünemeyiz. vatandaşları politikalar olarak bir arada yaşatmak.

In Cumhuriyeti , Sokrates bir tanımı arayışında devreye girer adalet . Bu tanımı şehir düzeyinde arayarak, en iyi rejimin belirli bir şehir grubuna çok fazla bağlı olmadığını, şehirdeki her işlevin uygun bir şekilde yerine getirilmesine bağlı olduğunu göstermek için, içindeki işlevlerin dağılımını inceler. bütün. Adil şehir, yöneticiler, koruyucular ve üreticiler olmak üzere üç gruptan oluşur. Her grubun belirli bir erdemi vardır , ancak tüm grupların tek bir benzersiz erdemi yoktur: eğer yöneticiler bilgelik erdemine sahipse, aynı zamanda ılımlı ve cesurdurlar; gardiyanlar cesur ama aynı zamanda huysuzdur ve yöneticiler bu gruptan seçildiği için koruyucular da bilgelik eğitimi alırlar ; Nihayet, en büyük sayı demek ki yapımcılar, erdemini sahip ölçülülük .

In Kanunlar , Platon birkaç şehirlerin anayasanın değeri üzerine bazı yaşlıları tartışmak yapar. Jean-Jacques Chevallier'e göre Platon, "sadece bilgeliğin otokratik bir şekilde yönettiği mükemmel devleti terk eder". Bu nedenle, bilgelik ilkesini temsil eden monarşi ile özgürlüğü temsil eden demokrasi arasında karma bir anayasa önerir. Ancak gelenek, " Cumhuriyet'in mükemmel devlet (...) Bilge, En İyi'nin otokratik hükümeti üzerindeki büyüleyici ve tehlikeli hayallerini" korumuştur .

Siyasi rejimlerin sınıflandırılması

Kitabı VIII yılında Cumhuriyetin , Platon tek tek geçtiği etme yolunu tarif siyasi rejim diğerine. Platon için bu dizinin tarihsel bir değeri yoktur: Timaeus'ta olduğu gibi, mükemmellik derecelerine göre temelde mantıksal bir ardışıklık sunma sorunudur. Platon bu nedenle beş tane ayırt eder: Ona göre aristokrasi , yani en iyinin hükümeti, tek mükemmel rejimdir. Gücü ve bilgeliği elinde birleştiren "filozof-kral" idealine karşılık gelir. Bu rejim dört kusurlu rejimlerin takip eder: timocracy veya timarchy, doğal savaşları üstlenmek eğimlidir onur dayalı bir rejim; bir de oligarşi vardır; bu rejim, erdemin zararına daha da fazla zenginlik arayışına yol açan zenginliğe dayalı bir rejimdir; demokrasi herkes yöneten gibi bir zorunluluğunuz görmedim mahkumiyet denklik dayalı rejim. Son olarak, tiranlık vardır, arzuya dayalı bir rejim: Bu son rejim, yasaları ortadan kaldırdığı için siyasetin sonunu işaret eder.

Bir rejimden diğerine geçerken şehirlerdeki dengesizlik, ruhun bölümleri arasındaki hiyerarşide yazılı olan dengesizliğe tekabül eder . Sadece erdemli yaşam sanıyor olarak bu nos yöneten thumos ve ikincisi kontrol ettiği epithumia , sadece şehir kime filozofların, hükümeti ima nous , akıl, esansiyel erdemdir. Tersine, timokratik rejim, thumos hükümetine , cesaret ve savaşçı şevkine , askerlerin ya da şehrin koruyucularının temel erdemlerine ve tiranlık rejimi epithumia'nınkine tekabül eder  : bu nedenle tiranlık, yalnızca insanların tutkularına hükmettiği bir rejimdir. tiran.

Atlantis Efsanesi

Timaeus ve Critias diyaloglarında Platon, MÖ 9.500'de var olduğu söylenen Atlantis adlı teknolojik ve sosyal açıdan gelişmiş bir adanın hikayesini anlatır . M.Ö. Critias bu hikayeyi kendisine dedesi Critias'ın anlattığını, bunu babası Dropides'ten aldığını, Solon'dan alıp Mısır'dan geri getirdiğini açıklar. Platon, adil ve hiyerarşik bir toplum anlayışı üzerine bir yansımasına izin veren bir mit kullanır: Atlantisliler, Platonik Devlet'in "konuşan şehir" vatandaşları gibi üç kasta bölünmüş olurdu.

filozof kral

Filozof karakteri ile temsil, Sokrates , Platon'un diyaloglarında merkez isimlerinden biri. Platon neden filozof ve kral arasında bağlantı kurar?

"Filozoflar şehirlerde hüküm sürmedikçe ya da şimdi krallar ve hanedanlar olarak adlandırılanlar gerçek ve tatmin edici bir şekilde felsefe yapmadıkça ve biri diğer siyasi güç ve felsefeyle çakışmadıkça," dedim. Şu anda birine ya da diğerine dönenlerin sayısız yerlisi zorla engellenmediği sürece, ne şehirlerin kötülüklerinin ne de bana öyle geliyor ki insan ırkının kötülüklerinin sonu olmayacak dostum Glaucon.

-  Cumhuriyet , V, 473 cc.

İçin Luc Brisson , aslında Plato diğer taraftan, aslında onun için, birkaç insan edinme yeteneğine sahip, yani bir taraftan City üyeleri arasında görevlerin bir bölümü kurar ve bu "bilgiyi". Ve İktidarın uygulanması için gerekli öz-denetim” , Platon'un filozof-kral anlayışını açıklayacaktır.

Ölçülen

Platon, ölçü kavramıyla çok erken ilgilendi. In Gorgias , Sokrates o geometri ilgi onun eksikliğinden niteliklerini onun disiplinsizlik nedeniyle Caliclès suçluyor. Kendisine hitaben, " Tanrılar ve insanlar arasında geometrik bir eşitliğe ( ilişkié isotês ) sahip olduğunu fark etmediniz " diyor . Gelen Protagoras , Plato Sokrates erdemin (ölçüm sanatı olduğunu söylemek yapan metrêtikê Techne ). Dorothea Frede'ye göre bu, Platon'un faydacı olduğu anlamına gelmez  : Olgunluk diyaloğuna kadar Platon'un mükemmelliği ölçme fikrini ciddiye aldığına dair hiçbir belirti yoktur. O ile Timaeus ve Politikacı var "ölçü ve orantı İyi temel koşullardır gerçeğinin sistematik keşif" . Gelen siyaset bol ölçümü gibi, nicel ölçüm ve kalite ölçümü: Yabancı ölçüm iki türlü:

“Ölçme tekniğini, söylediğimiz gibi ikiye böleceğimiz açıktır: sayı, uzunluk, derinlik, genişlik ve hızın ölçüldüğü tüm teknikleri bölümlerinden biri olarak ortaya koyarak. doğru ölçüye, neyin uygun, uygun, gerekli olduğuna, uçlar arasında ortayı tutan her şeye atıfta bulunan tüm teknikler. "

-  Gorgias, 408 a

Kalite olarak ölçüm, neyin yeterli olduğu ( prepon ), doğru zamanda ( kairion ), neyin olması gerektiği ( deon ), neyin aşırı olmadığı ( mezon ) ile ilgilidir. Philebus'ta nicelik olarak ölçüm geliştirilmiştir . Ancak Sokrates, özellikle verilerin bölünmesine ve toplanmasına dayanan diyalektik prosedürde sayısal kesinliğe olan ihtiyacı vurguladıktan sonra, iyi yaşamın bir zevk ve bilgi karışımına dayandığını iddia eder ve dört sınıf ayırt eder "(a) sınır ( peras ), (b) sınırsız ( apeiron ) , (c) limit ve sınırsız karışımı ( meixis ) veya (d) böyle bir karışımın nedeni ( aitia ) ” . Sokrates için, bu diyalogda, "ilahi akıl evrendeki iyi ve uyumlu her şeyin nihai kaynağıdır, oysa insan aklı onun zavallı kopyasıdır" . Platon'a göre haz sınırsız olma eğilimindeyken, tam tersine akıl etkin karışımların nedenidir. Ona göre zevk, iyiliğin yokluğu için yalnızca kısmi bir çaredir. Ayrıca hazların peşinde koşan kişi hazzın nesnesi veya miktarı konusunda yanılıyorsa hazlar aldatıcı, zararlı ve şiddetli olabilir. In Philèbe , Platon insanın fiziksel ve ruhsal denge için gerekli zevklerini görür ama zevk onunla asla insan kusur için tek telafisi olduğunu.

“Zevk, değerin ancak beşinci derecesinde olurdu… Ve birincide değil, bütün öküzler, atlar ve bütün hayvanlar, zevk için yaptıkları avlarla aksini dileseler bile; Sıradan insanlar, kuş falcıları gibi, hazların iyi yaşamın en güçlü faktörleri olduğuna karar vermelerine güvenirler ve hayvan sevgilerini, felsefi ilham perisinin akılcı sezgileriyle beslenen aşklardan daha yetkili tanıklar olarak görürler. "

-  Philebus , 67 b

Bu son yazılarda Platon, zamanının astronomi ilerlemesi fikriyle bağlantılı olarak düz anlamıyla düz ölçüm fikrini kullanır. Doğru oranlar, istikrarlı varlıklar ve hareketler ile sonuçlanır.

"Gerçek şu ki, insanlar yasalar hakkında kendilerini sorguladıklarında, tüm araştırmaları ya da buna yakın bir şekilde, hem şehirlerin hem de kasabaların, bireylerin yaşadıkları zevk ve acılarla ilgili adetlere odaklanır. Bunlar gerçekten de doğanın dizginlerini serbest bıraktığı iki kaynaktır; Doğanın dizginlerini serbest bıraktığı bu kaynaklardan nerede, ne zaman ve gerektiği kadar yararlanılırsa, mutluluktur. "

-  Lois , ben, 636.

İkinci yasa kitabı, zevkler ve acılar arasında doğru ölçü için gerekli olan iyi alışkanlıkları sağlayan eğitimin incelenmesine ayrılmıştır. Bu kitapta Platon, erdemi fazlalık ve eksiklik arasındaki doğru ölçü olarak görecek olan Aristoteles'i beklemektedir.

Platon'dan sonra Platonizm

Platonizm

İki bin yıllık bir geçmiş nedeniyle, Platon'un çalışması, çağlar boyunca alımını büyük ölçüde etkileyen çok çeşitli anlamlarda çürütme , canlanma ve gelişme süreçlerinden geçmiştir . Platon'un felsefesi denen şey, bir sistem biçiminden çok, edebi nitelikleri bazen onların da felsefi nitelikleri olduğunu unutturan diyaloglarda dağınık görünen bir dizi tema biçiminde sunulur . Son on yıl kadar bu, örneğin, durum XX inci  yüzyıl, Sokratik diyaloglar en azından, Fransa , uzun çalışılmıştır klasikleri , diğer diyaloglar Ancak felsefesi altında kabul ediliyor.

Bu temalardan bazıları, çarpıtmalar olmadan değil, filozoflar çemberinin dışında bile ünlü oldu: Platonik aşkta durum böyle . Diğer temalar bir bir vulgare, bir parçası olan felsefi hayali ait Platonism bazen uzak işin karmaşıklığı hesaba dan; Bu temalar arasında en çok bilinen ve çalışılanlar şunlardır:

• gerçekliğin iki dünyaya, duyulur ve anlaşılır, ilki görüntü, yansıma, ikincisinin kopyası, paradigma, model, gerçek gerçeklik , geriye dönük olarak dualizm denir  ;
• ruhun bedenden ayrılması ve onunla bağlantılı olduğu varsayılan çileci çilecilik , Fikirler (Eşit, Güzel, İyi, Adil), anımsama  ;
• mitler anlaşılan bazı zor erişime düşüncelerini yapma amacı ile Plato tarafından icat derinden içinde sadece köklü Batılı düşünce değil, aynı zamanda onun içinde sanat  : onlar, diğerleri arasında, mağaranın alegori , Dünya'nın alegori , ruhların kaderinin hikayesi .

Platon'un çalışmalarının bu büyük zenginliği ve yorumların çeşitliliği, genel sergi ve monografilerin aslında oldukça nadir olduğunu imkansız olmasa da zorlaştırıyor. Bununla birlikte, Cherniss  (en) bir makalesinde, Fikirler teorisinde Platon'da ortaya çıkan ontolojik, etik , epistemolojik soruları çözmeyi mümkün kılan bir ekonomik hipotez görmeyi önerdi . Dolayısıyla bu teori, böyle bir okumada, Platon tarafından formüle edilen sorunları ve çözümleri birleştirme işlevine sahiptir . Aslında ikincisi, Cumhuriyet'in X kitabında , sanat eserinin yalnızca bir taklidin taklidi, bir kopyanın kopyası olduğunu, çünkü sanatçının yalnızca zanaatkar tarafından ya da doğa tarafından üretilen nesneyi taklit ettiğini, duyarlı bir nesnenin bizzat kendisinin sanat eseri olduğunu açıklar. özünün kopyalanması veya taklidi (Fikir veya Form). Platon için sanat, bir nesnenin üretimi olarak yalnızca ikinci dereceden bir taklittir, İdea'nın kopyasının bir kopyasıdır. Dolayısıyla sanat eserinin değeri düşüktür, çünkü hakikatten iki kat uzaktır ve sanatçının kendisi, yanlış olanı doğru tutan ve böylece görünüşte tersine çevirebilen bir illüzyonist olduğu için Cumhuriyetin gerçekleşmesi için bir tehlike olarak görünür. değerlerin sırasını oluşturduğunu söyler.

Platon , özellikle Plotinus üzerinde yaptığı etkiyle ya da insanın kendisine göre konumlanması gereken filozof olarak görülmesiyle Antikçağ felsefesinde kalıcı bir iz bırakmıştır . Aynı zamanda bir ilham kaynağı olduğu kadar birçok eleştirinin de hedefi oldu. Örneğin Aristoteles , Epikuros veya Stoacılar , etik, bilgi teorisi ve hatta Platon'un siyaset felsefesi hakkında az çok sistematik bir eleştiri geliştirdiler. Plotinus'a ya da Kilisenin Babalarına gelince , onlar Platon'da neredeyse ilahi bir filozof ( Plotinus ) ya da her halükarda önemli bir ilham kaynağı görmekten geri kalmadılar . Daha genel olarak, tüm felsefe tarihi üzerindeki etkisi, onu bu disiplinin mucidi olarak görmeyi mümkün kılmıştır.

Platon'un eserlerinin önemi eski zamanlardan beri çok tartışma konusu olmuştur . Bazıları Platon'u dogmatik yaptı; diğerleri şüpheci. Platon bazen mistik akımlar tarafından (ruhun iyiye, varlığın ötesinde yükselmesi...), bazen de tamamen rasyonalist felsefeler tarafından ele geçirildi. Diyaloglarının çeşitliliği, çeşitli biçimleri, orada gündeme getirilen birçok açmaz , gündeme getirdikleri sorular, bu önemli yorum farklılıklarını açıklıyor. Antik Çağ'da tüm diyaloglar ilerici bir okuma düzenine göre düzenlenirken, daha eleştirel bir bilgiye sahip olduklarını iddia eden modernler, özgünlüklerinden ziyade esas olarak kompozisyonlarının gerçek düzenini kurmaya çalışmışlardır. Aslında, külliyatı düzenlemeye yönelik bu girişimler, eleştirmenlerin az çok keyfi olarak belirli diyalogları ve tüm diyalogları sorgulanmasına yol açan Platonizm hakkındaki fikrimize bağlıdır.

Favorinus , Lysias ve Platon hakkında şunları söyledi : “Platon'un konuşmasındaki bir ifadeyi değiştirin veya silin; Bu değişikliği ne kadar ustalıkla yaparsanız yapın, zarafeti değiştireceksiniz: aynı testi Lysias üzerinde yapın, düşünceyi değiştireceksiniz .

Platonik gelenekler

Platonik hareket çeşitli akımlarda, okullarda veya dönemlerde çoğaldı: Platon Akademisi , Orta Platonizm , Neoplatonizm ,  vb. Matematiksel Platonizm veya matematiksel gerçekçilik, matematiksel varlıkların, sayıların, geometrik şekillerin insan zihni tarafından soyutlanmadığına, ondan bağımsız, kendi varoluşlarına sahip olduğuna inanan felsefi bir matematik teorisi diyoruz . Zaten Platon'a göre "Sayılar, Çizgiler, Yüzeyler ve Katılar" kendi içlerinde bir varlığa sahiptirler, duyularla bilinen varlıklardan ayrılmış ezeli cevherlerdir. Matematiksel Platonizm "iki tür soruyla ilgilenir : birincisi ontolojiktir ve matematiksel nesnelerin varoluş biçimiyle ilgilidir ve ikincisi, matematiksel nesneleri nasıl tanımladığımız sorusuyla ilgili epistemolojiktir" diye açıklıyor Jacques Bouveresse . Modern kavramlar, Charles Hermite , Albert Lautman veya Alain Connes ile Platon'unkine benzer .

Platon'un yorumcuları

MÖ 350 civarında Crantor'un bestelediği anlaşılıyor . AD , Timaeus üzerine bir yorum . Dan II e ve ben st  yüzyıl  M.Ö.. AD , Platon sistematik olarak yorumlanmıştır. Bunu biliyoruz Crassus okumuştu Gorgias içinde Atina 110 BC. AD , akademik filozof Charmadas başkanlığında . Felsefi yorum dan önemi büyüdü III inci  yüzyıl AD. M.Ö. kursları Plotinus Şiddetli, Cronius, önceki yorumcu metinler yardımıyla incelenen Platon'un metinler ve Aristo, açıklama ibaret oldu Apamealı Numenius , Gaius , Atticus Plato. Neoplatonistler, Porphyry , Jamblique , Proclos dahil olmak üzere diyaloglar hakkında birçok ve kapsamlı yorum yaptılar . Anıtlar arasında, biz Fransız Proclos (çevrilmiş belirtmek zorundadır Timaeus Doğum Yorum'un , Cumhuriyet tarihinde Yorum'un ), Damascios ( Plato en 'Parmenides' üzerinde Yorum'un ). LG Westernink günü Yunan yorumlar kaleme Phaedo'ya tarafından, Genç Olympiodorus ve Damascios .

Platon'un Ortaçağ çevirileri

Platon'un metinlerinin sadece küçük bir kısmı Latince'ye çevrildi ve Orta Çağ'da erişilebilir oldu . Biri Latince tercümelere, diğeri Arapça tercümelere ayrılmış iki bölüme ayrılan Corpus Platonicum Medii Aevi'de yayınlandılar :

• Plato Latinus aşağıdaki metinleri içerir (3 hacim 1950 R. Klibanski tarafından derlenmiştir):
  • Timee tarafından Calcidius IV inci  bir yorum parçası olarak yüzyılın (53c için);
  • Meno tarafından Henry Aristippus orta XII inci yüzyılda. ( Platon Latince , t. 1);
  • Phaedo'ya Henri Aristippe tarafından ( Plato Latinus , t2.);
  • Parmenides'in yorumunda ile Moerbeke William (1260) sonra ( Plato Latinus , t 3.);
• Plato Arabus ile ( Farabi'nin bir Özet içerir) Timaeus atfedilen Galen , De Platonis Philosophia tarafından Farabi'nin ve ilgili Farabi'nin tez Yasalar .

Corpus Platonicum Medii Aevi editoryal projesinin bir parçası olarak, Platonizm tarihi ile ilgili başka çalışmalar da geliştirilmiş ve yayınlanmıştır. Orta Çağ'da, Platon'un eserlerinin diğer pasajlarına özellikle Aristoteles, Macrobe , Augustine, Némesius, Boethius ve Averroes tarafından yapılan alıntılar sayesinde erişilebilirdi .

Analitik felsefede Platon

Platoncu tezler, sorunsallaştırmaları ve Platon'un kendisi tarafından ortaya atılan felsefi meseleleri muazzam bir gelecek nesile sahipti ve bugün hala matematiksel Platonizm gibi analitik felsefe akımı içinde tartışılmakta ve savunulmaktadır . İken , Karl Popper "Platon'un komünizm," eleştirdi Platonculuğun bazı yönleri ile bugüne kadar getirildi Frege ve Russell ve Gilbert Ryle gibi diyalog önemini vurguladı Theaetetus çağdaş felsefi çalışmalar için. Imre Toth , daha özgür ve daha açık bir Platonizm'i desteklemek için (Platon'un geç diyaloglarından esinlenerek), Öklid dışı geometrilerin ışığında yeniden okumak için, mantıksal yasaları hipostazlaştıran Frege'nin "akademisyeni" ona göre Platonizme karşı çıktı .

İşler

Platon'un sözlü öğretimi

Platon "Akademi'de sözlü ve ezoterik eğitim" verecekti , ancak motivasyonları bilinmiyor. Aristo konuşur Platon'un ait "yazılı olmayan öğretileri" ( άγραφα δόγματα Platon'un) ve o başlıklı bir ders bahseder İyi On ( ρερì τάγαθου Plato, konuştuğunu) Aristo, Hestiae dahil dinleyicilerin sürpriz olan Heraclides du Pont , Speusippe , Xenocrates , "matematikle, yani Sayılar, Geometri, Astronomi ve İyi'nin Bir olduğu gerçeğiyle " ilgilendi .

Platon, yazmanın sınırlı değerini kabul eder:

"Yazmanın da resim gibi ciddi bir dezavantajı var Phedre. Resim ürünleri sanki canlıymış gibi; ama onlara bir soru sorun, ciddi bir şekilde sessizler. Yazılı konuşmalarda da durum aynıdır. "

-  Phedre, 275d

In Platon'un Eczane , filozof Jacque Derrida içinde Thoth (Theuth) efsanesinin bulunan yazı üzerine konuşmanın baskın ilişkin Platon'un düşüncesinde yorum var Phaedrus. Derrida böylece Platoncu düşüncede mevcut olan sözmerkezciliği açığa çıkarır .

Platon gizli bilgiye ve daha temel bilgilere atıfta bulunur. Bu sözlü öğretim, HJ Krämer'e göre Akademi'nin kuruluşuyla çağdaş olabilirken, K. Gaiser için daha sonra (yaklaşık -350 ).

Filozof Marie-Dominique Richard, bu sözlü öğretinin içeriğini şu şekilde özetler: “yazılı olmayan Platonizm, iki ilkenin , Tek-Limit ve Büyük ve Küçük'ün belirsiz Dyad'ının karşılıklı eylemi yoluyla üreten bir yayılmacı doktrindir. . , önce ideal Sayılar, sonra Fikirler ve Fikirlerden yola çıkarak matematiksel bir belirleme süreciyle duyulur olanın kendisi ” . Platon, yazılmamış öğretilerinde ikilik içinde iki ilke ortaya koyar, yani İyi ve Kötü olarak karşıt olan ve birbirinden türemeyen: Büyük'ün (Aşırı) ve Küçük'ün (Varsayılan) Bir ve belirsiz Dyad'ı. Dolayısıyla bu iki ilke arasına aracı varlıklar veya metaxu yerleştirilir . Platon burada İdeaları ve ideal Sayıları tanımlar. Matematiksel nesneler, akledilir ve duyarlı arasındaki sınırda değildir, ancak bu iki yeri kapsarlar. Platon bu hiyerarşiyi kurar:

1. Bir , ilk ilke, Monad, İyi ile aynı;
2. Daha yüksek Fikirler veya ideal Sayılar, Dekad Sayıları: Sırasıyla Bütünün boyutlarına (sayı, çizgi, alan, hacim) karşılık gelen 1, 2, 3 ve 4;
3. Biçimden, Monad'dan ve maddeden, Dyad'dan oluşan belirli Fikirler;
4. Dünyanın Ruhu, matematiksel varlıklar, tekil ruhlar sistemi; bu seviyede, dört Elementi üçgenlerle oluşturan demiurgos hareket eder ( Timaeus , 55);
5. Duyulur, görünür cisimler dünyası, yaşayan ve düzenli, bir onikiyüzlüyle temsil edilen Bütün;
6. Son olarak, en altta, ikinci ilke olan Dyad, Grand-et-Petit, biçimsiz madde, tüm varlıkların maddi nedeni.

Bu, üç hipostazı veya ilahi ilkesiyle (Bir, Akıl, Yüksek Fikirler ve Özel Fikirler, Ruh) Plotinus'un gelecekteki şemasıdır . İdeal Sayılar Fikirlerden önce gelir ve öyle görünüyor ki, bu nedenle On Yılların Sayılarından çıkan Fikirler Sayılardır. Bu teori Léon Robin tarafından incelenmiştir ( Aristoteles'e göre Platonik Fikirler ve Sayılar Teorisi , 1908) ve tanıklıklar Marie-Dominique Richard tarafından toplandı, düzenlendi ve tercüme edildi. Aristoteles, Bir ve Dyad teorisinin, biçimsel neden ile maddi neden arasındaki kendi ayrımını önceden şekillendirdiğini ileri sürer; Pisagor neoplatonists gibi Syrianos , Gérase de Nicomaques , Jamblique , One to asimile Monad Sınırsız muhalefet - onlar Sınırı belirlemek, Philebus'ta (16 c) Monad ile - Pisagoryenler dyad. Harold Cherniss de dahil olmak üzere bazı uzmanlar bu sözlü öğretiyi reddediyor. Theophrastus'a göre Plato, İyi Fikir'i yüce Tanrı ile tanımlama eğilimindeydi. İyi olan normatif değer bir ahlak ile, kötülük onun karşıtı olarak .

Platon'un diyaloglarının kronolojisi

Platon 35 diyalog yazardı. Genel olarak üç ana diyalog grubunu tanımayı kabul ediyoruz: Sokrates'in başrol oynadığı Sokratik ve kısa diyaloglar, Cumhuriyet ve Ziyafet gibi geniş metafizik şemalarla işaretlenmiş ara diyaloglar ve son diyaloglar, örneğin : Sokrates'in kahraman rolünü kaybettiği ve Platon'un felsefi sorunları daha ayrıntılı olarak ele aldığı yasalar . Stilistik, sözlüksel istatistik ve fikir tarihi uzmanları, Platon'a atfedilen 35 diyaloğu, her birinin kesin ardışıklığı veya grupların dönemselleştirilmesi konusunda her zaman hemfikir olmadan büyük “gruplar” halinde sınıflandırdı. Stilometri aracılığıyla gruplara ayrılan bu sınıflandırma , temel olarak aşağıdaki dört gruba indirgenir:

1. Birinci dönem, ilk eserler (399-390): Aşağıdaki üç grupta yer almayan tüm diyaloglar.
2. Birinci dönem, geçiş dönemi (390-385): Meno , Gorgias , Hippias Major , Euthydemus , Lysis , Ménexene
3. İkinci dönem (vade, 385-370): Le Banquet , Cratyle , Phédon , La République , Phèdre
4. Üçüncü dönemi (370-345): Parmenides , Theaetetus , Yasalar , Philebus'ta , Sofist , Politikacı , Timaeus , Critias .

Ancak Platon kaynaklarla dolu bir yazar ve şairdir ve eserlerini üslup ölçütlerine göre kronolojik olarak sınıflandırmak istemek beyhude görünmektedir .

İşin detayları

Platon'un tüm eserleri otuzdan fazla diyalog, mektup, bir tanım kitabı ve altı apokrif diyalogdan oluşur. Aşağıdaki liste Luc Brisson tarafından önerilen kronolojik sırayı takip etmektedir . Parantez içinde verilen altyazılar Luc Brisson'a göre Platon'dan değil, Pomponius Atticus'tan .

Başlıca Alcibiades (veyaİnsanın İlk Alcibiades'i ) Minör Hippiler (veya İkinci Hippiler , Du faux) İyon (İlyada'dan) Laches (Cesaret) Charmide (Ahlaki Bilgeliğin) Protagoras (Sofistler) Euthyphron ( dindarlığın ) Gorgias ( Retorikten ) Meno (erdem) Sokrates'in Özrü Krito (vatandaşın görevi) Euthydemus (Platon) (Eristiklerden) Lysis (Arkadaşlık) Ménexène (Cenaze konuşmasından) Cratyle (Dilin) Phaedo ( Ruhtan ) Ziyafet (aşkın) Cumhuriyet (Adalet) Phedre (Du Beau) Theaetetus (bilimden) Parmenides (Fikirler) Sofist (Varlığın) Politika (Kraliyetin) Critias (Atlantis'ten) "  Harf VII  " Philèbe (Zevk) Timaios Kanunlar (Mevzuat)

şüpheli özgünlük Alcibiades Minor (veyaDuanın İkinci Alcibiades'i ) klitofon Tanımlar Epinomis ( Yıldızların ) Hipparchus (Kazanç sevgisinden) Binbaşı Hippiler (veya İlk Hippiler , Güzellik) Minos Rakipler (Felsefenin) Théages (Bilgi) özdeyişler

Apocryphal Works  : Sözde Platon aksiyokos demodokolar Eriksi Adaletin erdem Sisifos Göre Plato, No. II, VI, IX, XII ve XIII gelip atfedilen harfler arasında, Luc Brisson ve onun bir Pisagor sonunda orta" 2006 yılında yayınlanan sıralama II inci veya erken ben st  yüzyıl  M.Ö.. AD  ”.

Sürümler

Consult Bu yazarın eserlerinin sürümleri listesini .

• Omnia Platonis Operası , Venedik, 1513.
• Platonis omnia Opera cum commentariis Procli in Timaeum et Politica , Bale, 1534.
• Platonis Opera quae mevcut omnia, eski nova Joan. Serrani yorumu, sürekli ejusdem notis illustrata , 3 cilt, Cenevre, H. Estienne, 1578.

Bu baskı, Platon üzerine modern felsefi çalışmanın başlangıcını işaret ediyor.

• Platonis Dialogi, Yunanistan ve Latince, ex recensione Imm. Beckeri , 3  t . 8 ciltte in-8 °, Berlin, 1816-18.
• Platonis Operası, omnia recensuit et commentariis instruxit Stallbaum , 12 cilt. in-8° Leipzig, 1827 ve sonraki yıllarda.
• Platonis Opera, graice, recensuit et adnotatione kritik instruxit Schneider , in-8°, Leipzig, 1830-33.
• Platon operası. Recognovit brevique adnotatione kritik instruxit Burnet , 5 cilt. Oxford, 1900-1910.
• Platon, Komple Eserler , Belles Lettres, 14 cilt.

Çeviriler

Émile Chambry'nin çevirileri belirsiz, Léon Robin'in çevirileri ise en titiz olarak kabul edilir; Luc Brisson'a göre , "Yunanca metni gözümüzün önüne getirdiğimizde, bu çevirilerde hiçbir şeyin eksik olmadığını ve tüm sözcükleri açıklamakla ilgilendiklerini anlıyoruz" . Ancak bu doğruluk, Fransızca metnin okunmasını zorlaştırma eğilimindedir. Emile Chambry, Platon'un hayatı ve felsefesi hakkındaki notlar için, Teaching of the Doctrines of Platon'u besteleyen Alcinoos de Smyrna'dan çok etkilenmiştir .

• Platon, Komple Eserler , çeviri Léon Robin , 1940/1943
• Plato, Complete Works , Flammarion, 2011 (aynı yayıncı tarafından cepte yayınlanan çevirileri ve şüpheli diyalogları içerir) ( ISBN  978-2-0812-4937-0 )

Vikikaynak'ta çok sayıda çevrilmiş metin bulabilirsiniz .

Vikikitap'ta okumak için de ipuçları var .

Notlar ve referanslar

Notlar

1. Omuz genişliğinden dolayı: πλατύς ( platús ) sıfatı "geniş ve düz" anlamına gelir.
2. Argive güreşçileri ünlüydü.
3. O görünen Theetetus , 143-144.
4. Müzik, kurumları korumada, mükemmelleştirmede veya mahvetmede önemli bir rol oynar: Platon , Les Lois [ baskıların ayrıntıları ] [ çevrimiçi okuyun ] , II, 659 bc ve III, 701a; Cumhuriyet , 401 d.
5. İn bugünkü Türkiye , ağzında Hebre .
6. Mürit bilerek tırnak içinde: biz o yaptığında Plato inanmak ise Terim, abartılı olabilir Sokrat demek  : "Bana gelince, ben kimseye ustası olmamıştı" .
7. Diyojen Laërce aşağıdaki gerçeğe değinmiştir: "Sokrates bir hayali vardı söylenir: dizlerinin üzerinde gördüğümüz kuğu [ vesayet kuşu ait Apollo tüyleriyle kendisini kaplı ve uçup gitti]. Ertesi gün Platon, öğrencisi olarak ona katıldı. Ve Sokrates, Platon'un rüyasında gördüğü kuş olduğunu ilan etti” .
8. Plato ilk kitabında bu konuya değinmekte Cumhuriyeti ve Gorgias .
9. Platon'un "dualist" yorumu, Nietzsche gibi Platon'u oluşu küçümseyen biri olarak gören filozoflar tarafından örneklendirilir . Ancak Platon'da yalnızca bir tek gerçeklik vardır, o da sözde kavranabilir gerçekliktir, duyulur dünya her zaman onu duyulur bir dünya olarak oluşturan bu gerçekliğin aracılığıyla algılanır ve düşünülür.
10. Platon böylece bilgisinin olasılığı tekzip önermektedir Fikirler içinde Parmenides . In sofist , o bir anlaşılır modelinin yokluğu içine, bütününde, hassas dünyayı dönüştürme tehdit ettiğini gösterir simulacrum .

Alıntılanan felsefi eserler

Eski Yunanca alıntılanan pasajlar John Burnet baskısından alınmıştır.

1. göre Diogenes Laërce  : “Platon 88 doğmuştur Olimpiyatları 7 Mayıs doğumunun yıldönümünde, Apollo içinde Delphi . […] Platon , Perikles'in ölümü sırasında Aminias'ın başpiskoposu altında [doğdu] . Collytos'un topluluğundandı ” .
2. Timaeus , 20 inci .
3. Diogenes Laërce , III, 1, s.  391 .
4. "Platon dış görünüşü nedeniyle böyle adlandırıldı" (Apuleius, De Platone et dogmate eius , Kitap I).
5. Olympiodorus Genç , Plato İlk Alcibíades Şerhi ( VI inci  yüzyıl).
6. Diogenes Laërce, III, 4, s.  395.
7. Diogenes Laërce, 1999 , s.  373 .
8. Charmide , 155 a .
9. Timaios 20 d.
10. Platon , Devlet [ baskıların ayrıntıları ] [ çevrimiçi okuyun ] , Kitap VI, 496 a; Kitap VII, 519.
11. Harfler , harf VII , 324.
12. Diogenes Laërce, III, 35, s.  416.
13. Phaedo , 59 b.
14. Diogenes Laërce, III, 6.
15. Diogenes Laërce, III, 6, s.  396 .
16. Cumhuriyet , IV, 436a; V, 470 c.
17. Diogenes Laërce , Ünlü filozofların yaşamları , doktrinleri ve cümleleri [ basımların ayrıntıları ] ( çevrimiçi okuyun ), III, 8.
18. Phaedo , 108-110.
19. Parmenides , 127-136; Sofist , 249-253. Efsanevi çözüm: Timaeus , 29-47.
20. Politikacı , 269 c; Theaitetus , 176 y .
21. Harf VII , 329 c-330 a.
22. Plutarch , Paralel Yaşamlar , Dion , 20-22.
23. Diogenes Laërce, III, 9, s.  398.
24. Harf VII , 350.
25. Diogenes Laërce , III, 2, s.  392.
26. Censorinus , Doğum gününden itibaren  ; Seneca, Lucilius'a Mektuplar , 53, 31.
27. Harf VII , 324 d-325 a.
28. Cumhuriyet , Kitap II, VIII, IX.
29. Cumhuriyet , Kitap II, 381 e ve sq. , kitap III, 383 a ve sq. .
30. Onun içinde Cumhuriyeti'nin bir hikaye onları o kurmayı önerdi sosyal düzeni kabul etmesini sağlamak için çocuklara anlatılması gereken şekilde, III, ve sq., Örneğin, üç yaştan efsane sunulmuştur bc 414 kitap.
31. Cumhuriyet , 509 d-511 e .
32. Cumhuriyet , 476 d - 480 a.
33. "Her ruh ölümsüzdür. Kendi kendine hareket eden her şey ölümsüzdür ” , Phèdre 245 c.
34. "Ruhun adını taşıyan nedir, tanımı nedir?" (...) kendi kendine hareket edebilen hareket” .
35. Diogenes Laërce, VIII, 30.
36. Cumhuriyet , III, 392 a.
37. Phaedrus , 245.
38. Phaedrus , 230 e – 257 b.
39. Kanunlar , 644 d – 645 c.
40. Cumhuriyet (Platon) , 427 d et sqq. .
41. Aristoteles , Fizik , IV, 2, 209 b 15.
42. Aristoksen, Uyumun Unsurları , II, 10.
43. Harf VII, 341 cd; Phaedrus , 274-278.

Referanslar

1. Eski Yunanca telaffuz , API standardına göre yazılmıştır .
2. “  Plato (MÖ 427-347), bugün filozoflar tarafından bu başlıklar altında hala tartışılan çok çeşitli konulara değinen bir yazı dizisi üreten ilk Batılı düşünür olarak felsefi geleneğimizin başında yer alır. metafizik, epistemoloji, etik, siyaset teorisi, dil, sanat, aşk, matematik, bilim ve din olarak  ” (tr) The Cambridge Companion to Plato , s.  1.
3. Alfred North Whitehead , Deneme ve Gerçeklik ,1929, s.  63.
4. Platon'un hayatıyla ilgili tüm belgeler (içinde) A. Swift Riginos, Platonica'da toplanmıştır . Platon , Leyde, Éditions Brill'in Hayatı ve Yazıları ile ilgili Anekdotlar ,1976.
   • Diogenes Laërce (yaklaşık 200), Ünlü filozofların yaşamları ve doktrinleri , t.  III, 1-47, Ciltsiz kitap,1999, s.  391-427
   • (tr) Olympiodorus the Younger ve LG Westerink (ed.) (527'den sonra), Platon'un İlk Alcibiades'i Üzerine Yorum. Kritik metin ve indeksler , Amsterdam, North-Holland Publ. Co ,1983, xvi-191
   • "Kronoloji" , Platon'da, Lettres (çeviri, giriş, notlar ve Luc Brisson'dan notlar), Garnier-Flammarion,1994, 314  s. , s.  293-296.
5. "  De Platone et eius dogmate - Wikisource  " , la.wikisource.org'da ( 31 Mart 2020'de erişildi ) .
6. Neoplatonik filozof Olympiodorus, Alkibiades Üzerine Yorumunun başına Platon'un bir biyografisini yerleştirdi .
7. Diogenes Laërce, Ünlü filozofların yaşamları ve doktrinleri , Cep kitabı, koll.  "Pochotheque",1999, s.  372.
8. Robin 1935 , s.  2.
9. Elien , Çeşitli Tarihler [ çevrimiçi okuyun ] Kitap III, 17.
10. Brisson 2008 , s.  IX.
11. Maurice Croiset , Platon'un Tüm Eserlerine Giriş , Belles Lettres baskıları, 1970, s.  2.
12. Pierre Pellegrin , Plato: Socrates'in Özrü , Nathan , koll.  "Felsefenin İntegralleri" ( çevrimiçi okuyun ).
13. Röportajlar , I, 8, 13.
14. Iconoq. Yunan , ben, 169, pl. XVIII.
15. Ünlü filozofların yaşamları, öğretileri ve cümleleri , Kitap III, 1.
16. Plutarch, De Musica , XVII.
17. Diogenes Laërce , Ünlü filozofların yaşamları , doktrinleri ve cümleleri , s.  Kitap III, 1.
18. "  Platon ve siyasi rejimler  " , philosciences.com'da ( 29 Ocak 2021'de erişildi ) .
19. Elien , Çeşitli Tarihler [ çevrimiçi okuyun ] , Kitap III.
20. Elien , Varied Histories [ çevrimiçi okuyun ] Kitap II, 30.
21. Plutarch , Parallel Lives [ baskıların ayrıntıları ] [ çevrimiçi okuyun ] , Solon , 2.
22. Diogenes Laërce , Ünlü filozofların yaşamları , doktrinleri ve cümleleri [ basımların ayrıntıları ] ( çevrimiçi okuyun ) Platon , Kitap III, 6.
23. Mısır, Yunanistan ve İskenderiye Okulu , L'Harmattan, 2005, s.  101-121.
24. Frédéric Mathieu 2014 , s.  24-106.
25. Timaios , 21-24.
26. Kritikler , 108 d, 110 b, 113 a.
27. Kanunlar (Kitap V, 747 c).
28. Luc Brisson , "Platon'un Mısırı", Felsefi Çalışmalar , 1987, s.  153-168; "Dört " topo " görünür (ortak yerler) Busiris arkadaşının isocrates  ".
29. B. Mathieu, "Plato'nun Mısır gezisi", Annales du Service des Antiquités d'Égypte (ASAE), 71 (1987), s.  153-167 .
30. Photios , Kütüphane: 249. kayıt.
31. Timaios , 58 d.
32. John Philoponus'dur ( VI inci  yüzyıl), Aristoteles'in De anima Şerhi , çev., Leuven, 1966. Tzetzes ( XII inci yy.), Chiliades , VIII, 973. HD Saffrey, "Bir efsanevi yazıt" İnceleme Yunan çalışmaları , Paris, Tome LXXXI, 1968, s.  67-87.
33. Aulu-Gelle , Les Nuits Attiques , Kitap 3, Bölüm XIII: "Demosthenes, gençliğinde, Platon'un bir öğrencisiyken, tesadüfen, hatip Callistrate'in halk meclisinde bir konuşma yaptığını duymuş , konuşmacıyı takip etmek için filozof okulundan ayrıldı. Demosthenes, gençliğinde sık sık Akademi'ye gitti ve burada Platon'un derslerini titizlikle takip etti. Bir gün Demosthenes, âdetine göre ustasının okuluna gitmek için evinden ayrılırken, kalabalık bir insan kalabalığı görür; nedenini sorar: kendisine bu kalabalığın Callistratus'u duymaya koştuğu söylenir. Bu Callistrate, Yunanlıların demagog olarak adlandırdıkları Atina'nın halk hatiplerinden biriydi. Demosthenes, bu kadar çok insanı çeken konuşmanın bu kadar aceleye değer olup olmadığını anlamak için bir an için yolundan döner. Geldiğinde Callistrate'in Oropos'a dikkat çekici savunmasını sunduğunu duyar. O kadar etkilenmiş, o kadar büyülenmiş, o kadar tahrik olmuş ki, Platon'u ve Akademi'yi hemen terk ederek Callistrat'a bağlanır ” .
34. Aristoteles , Politika ( çevrimiçi okuyun ), Kitap V, X, 1311 b 21.
35. Pierre Pellegrin 2014 , s.  2464.
36. Diogenes Laërce , Ünlü filozofların yaşamları , doktrinleri ve cümleleri [ basımların ayrıntıları ] ( çevrimiçi okuyun ), III, 46.
37. Brisson 2008 , s.  XII.
38. göre Léon Robin içinde Fikirler ve Sayıların Platonik Teorisi , 1908 yılında yayınlanan ve Pierre-Maxime Schuhl .
39. Pierre-Maxime Schuhl , L'Œuvre de Platon , Vrin , 1961 .
40. Edouard Zeller, Yunanlıların Felsefesi , çev. E. Boutroux, 1877.
41. Maurice Croiset , Platon'un Tüm Eserlerine Giriş , Belles Lettres baskıları, 1970, s.  9.
42. Simone Weil , The Greek Source , Gallimard, Hope collection, 1953, s.  77 ila 136.
43. Brisson ve Fronterotta 2006 , s.  13.
44. Brisson ve Fronterotta 2006 , s.  15.
45. Aristoteles, Metafizik , Kitap 1, 6, 1, 987 ve 30.
46. Tusculans Anlaşmazlığı. 1, 17, 39.
47. (tr) Bertrand Russell , Batı Felsefesi Tarihi: ve en eski zamanlardan günümüze siyasi ve sosyal koşullarla bağlantısı , Londra, Routledge ,1991, 842  s. ( ISBN  0-415-07854-7 ) , s.  122-124.
48. RM Hare, CCW Taylor'da “Plato”, RM Hare ve Jonathan Barnes, Yunan Filozofları, Socrates, Platon ve Aristoteles , Oxford: Oxford University Press, 1999 (1982), 103–189, burada 117–199.
49. CCW Taylor, RM Hare, Jonathan Barnes: Greek Philosophers, Socrates, Plato and Aristotle , Oxford University Press, Oxford, 1999, s.  103ff, burada 17-9.
50. Brisson ve Fronterotta 2006 , s.  17.
51. Aristoteles , Metafizik , Kitap A, 987 ila 32.
52. Pellegrin 2014 , s.  1749, not 2.
53. Bunun Pisagor  : Diyojen Laërce , Kitap III ( Plato ): "O Sokrates'e Pisagor'dan Herakleitos onun politikasını zeka kuramını, duyu teorisini alarak, Pisagor, Herakleitos ve Sokrates'in teorileri bir sentezini yaptı. » (Tercüme R. Grenaille).
54. Brisson ve Fronterotta 2006 , s.  16.
55. Sokrates'in Özrü , 33 a.
56. Brisson 2008 , s.  113.
57. Bölüm III.
58. Léon Robin , Notice to the Apology of Socrates , Belles Lettres baskıları, 1967, s.  131.
59. Léon Robin , Notice du Phédon , Belles Lettres basımları, 1967, s.  XIX.
60. Platon'u okuyun , Luc Brisson, s.  24  ; Léon Robin , Notice au Phédon , Belles Lettres sürümleri, 1967, s.  XII.
61. Brisson ve Fronterotta 2006 , s.  26.
62. Jules Humbert Henri Berguin, Yunan Edebiyatı Tarihi , Didier, s.  256-257.
63. Brisson ve Fronterotta 2006 , s.  3'ten 11'e.
64. Kraut 2013 , s.  1.
65. Monique Dixsaut 2012 , s.  17.
66. Julia Annas , “Plato”, içinde Jacques Brunschwig ve Geoffrey Lloyd , Le Savoir grec , Flammarion, 1996, s.  734.
67. Julia Annas , “Plato”, içinde Jacques Brunschwig ve Geoffrey Lloyd , Le Savoir grec , Flammarion, 1996, s.  753.
68. Koyre 2004 , s.  20.
69. Monique Dixsaut 2012 , s.  27-28.
70. Plato ve Émile Chambry (çeviri), "  Théétète  " [PDF] , Bibliothèque électronique du Québec üzerine ,Nisan 2008( 2 Mayıs 2019'da erişildi ) ,s.  237.
71. Sayfa 5'e ve bakınız "Money of the Mind: Dialectic and Monetary form in Kant and Hegel", Marc Shell, Intimate çatışma: edebi ve felsefi söylemde çelişki: farklı ellerden makaleler derlemesi , SUNY Press, 1992.
72. 99. sayfalara ve sonraki sayfalara bakınız, Plato on Knowledge and Reality , Nicholas P. White, Hackett Publishing, 1987.
73. Boethius's in Ciceronis Topica: Bir Ortaçağ Diyalektik Metninin Açıklamalı Çevirisi , Anicius Manlius Severinus Boethius, (çeviri ve katkı: Eleonore Stump), Cornell University Press, 2004, s.  25.
74. Timaios , 38a3.
75. J.-F. Pradeau, Les mytes de Plato , Paris, GF, 2004 (“Giriş”, s.  31 ).
76. Edouard Zeller, Yunanlıların Felsefesi t. 2, Paris, 1882, s.  482 ve metrekare
77. See Sözlük Plato , Luc Brisson ve LF Pradeau .
78. Protagoras, kişiden istenen bilimi öğretmenin fiyatını tahmin etmesini istedikten sonra her şeyi öğretmeyi teklif etti.
79. Git. 146, 1-4, Duyumlar Üzerine , 1.
80. göre Alcinoos de Smyrna  : Platon'un Doktrin itibaren , Kitap VI.
81. Phaedo , çev. E. Chambry, 77 yıl.
82. Phaedo , 100 cd.
83. Jean-François Pradeau , "Platon'un söylemediği şey", Plato, Le Point, Özel sayı no 2 , Presses Universitaires de France,2010, s. 100..
84. Platon , Devlet [ baskıların ayrıntıları ] [ çevrimiçi okuyun ] , Kitap VI, 509 ve passim .
85. Kanunlar , X, 895 e-896 a.
86. Phaedo , 65a , 77a , 80a , 105c .
87. Kitap IV, 436-441.
88. 246a, 253c.
89. Timaios , 69c, 89.
90. Bertrand Saint-Sernin , "  Zamanın Gerçekliği  ", Yazıtlar Akademisi ve Belles-Lettres toplantılarının tutanakları , cilt.  157 inci yıl, n O  , 4,2013, s.  1827 ( çevrimiçi okuyun ).
91. G. LIBERMAN, “PLATO'NUN ziyafetinin yükselen diyalektiği.” Felsefe Arşivleri , cilt. 59, hayır. 3, 1996, s.  455-462 . JSTOR , www.jstor.org/stable/43037464.
92. gibi Sokrates , Aristo ve Theophrastus'un göre:, Platon güzellik onun tanımını vardı Diyojen Laërce , bu Nature (Diyojen Laërce, V, 220) ayrıcalığı olacaktır.
93. Brisson 2001 , s.  75.
94. Brisson 2001 , s.  74.
95. Brisson 2001 , s.  9.
96. Brisson 2001 , s.  11.
97. Brisson 2001 , s.  13.
98. Brisson 2001 , s.  17.
99. (in) , Northrop Frye, Yaratılış ve Eğlence Toronto: Toronto Üniversitesi Basım Evi,1980, 73  s. ( ISBN  0-8020-6422-1 ) , s. 33.
100. (in) , Northrop Frye, Yaratılış ve Eğlence Toronto: Toronto Üniversitesi Basım Evi,1980, 73  s. , s.40.
101. Timaios , 30 b, 34 a, 55 c.
102. Nomizein  : Platon , Timee [ baskıların ayrıntıları ] [ çevrimiçi okuyun ] , 33 b.
103. Pronoia  : Platon , Timee [ baskıların ayrıntıları ] [ çevrimiçi okuyun ] , 30 c, 73 a.
104. Brisson 2001 , s.  21-22.
105. Brisson 2001 , s.  22.
106. Brisson 2001 , s.  27.
107. Brisson 2001 , s.  25-26.
108. Philosophia'dan  : Ross (frag. 18); Gigon (parça 916).
109. Met . Z7, 1032asq.: Fizik . II 8, 199b 28; De Caelo II 4, 287 B 15 kare .
110. Brisson 2001 , s.  31.
111. Brisson 2001 , s.  33.
112. Brisson 2001 , s.  34.
113. Brisson 2001 , s.  34.
114. Brisson 2001 , s.  36.
115. Brisson 2001 , s.  38.
116. Brisson 2001 , s.  42-43.
117. Brisson 2001 , s.  42.
118. Brisson 2001 , s.  44.
119. Brisson 2001 , s.  58.
120. Jean Dumortier, "  Phaedrus'un kanatlı aksamı,  " Revue des Études Grecques , cilt.  82, no .  391-393,1969, s.  346-348 ( çevrimiçi okuyun ).
121. Brisson 2001 , s.  53.
122. Brisson 2001 , s.  55.
123. Brisson 2001 , s.  59.
124. Brisson 2001 , s.  60.
125. Tim . 81a-b .
126. 81c-d .
127. Dixsaut 2012 , s.  215.
128. Aristoteles, Politika , Kitap I, Bölüm II, Kısım 1253 a.
129. Platon , The Laws [ baskıların ayrıntıları ] [ çevrimiçi okuyun ] , 626 c; 2012'de Dixsaut'un 216. sayfası.
130. Dixsaut 2012 , s.  216.
131. Dixsaut 2012 , s.  218.
132. Koyré 2004 , s.  110.
133. Koyre 2004 , s.  112.
134. Koyre 2004 , s.  113.
135. Koyre 2004 , s.  114.
136. Koyre 2004 , s.  116.
137. Dixsaut 2012 , s.  233-234.
138. Pradeau 1997 , Giriş.
139. Jean-Jacques Chevallier, "Plato, Doctor of the City veya ideokratik cezbedici", In Revue française de sciences politique , 1 ° yıl, n o  4, 1951, s.  417-432 http://doi.org/10.3406/rfsp.1951.392094 .
140. 545c – 576b.
141. 557.
142. Monique Dixsaut, Doğa Filozofu. Platon'un Diyalogları Üzerine Deneme , Vrin, 2001, s.  182.
143. RB Rutherford, Platon Sanatı: Platonik yorumda on deneme , Harvard University Press, 1995, s.   7-8.
144. Robert L. Arrington, A Companion to the Philosophers , Wiley-Blackwell, 2001, 434-35.
145. Brisson ve Pradeau 2011 , s.  33.
146. Gorgias , 408 a.
147. Frede 2013 , s.  5.2.
148. Léon Robin (1935, s. V), Platon büyük bir sanatçıysa , diyalogları edebi yansıma olacak gerçek bir sistemleştirme çabasını, hatta bir dogmatik olduğunu varsayan bir doktrin de öğrettiğini unutmamalıyız.
149. Luc Brisson ile Röportaj (5): Platon'u Çevir .
150. Luc Brisson , "Giriş" , Socrates'in Savunmasına , GF, 1997, s.  80 ve 81 .
151. gibi Sokrates , Aristo ve Theophrastus'un , Platon güzellik onun tanımını vardı: "Doğanın ayrıcalık" ( Diyojen Laërce , yarışır doktrinler ve cümleler des Philosophes illustres [ sürümleri detay ] ( çevrimiçi okuma ), V, 220).
152. En iyi bilinenlerden biri Léon Robin'e ait . Robin 1935'e bakın .
153. "Fikirler teorisinin felsefi ekonomisi", Pradeau 2001'de .
154. Brisson ve Fronterotta 2006 , Önsöz.
155. Tavan arası geceleri (L.1, V).
156. "Tamsayılar bana bizim dışımızda varlarmış gibi geliyor ve kendilerini sodyum, potasyum vb. ile aynı zorunluluk, aynı yazgı ile dayatırlar. » In ile Yazışmalar Stieltjes Ocak 1889, Paris, Gauthiers-Villars, 1905, t. ben, s.  332 .
157. Albert Lautman, Matematikte yapı ve varoluş kavramları üzerine deneme , 1937.
158. Jean-Pierre Changeux ve Alain Connes, Matière à ponder , Odile Jacob, 2000, ( ISBN  978-2-7381-0815-9 ) .
159. Pierre Hadot , Antik Felsefe Çalışmaları , Les Belles Lettres, 1998, s.  30 .
160. (in) LG Westerink, The Greek Commentaries on Plato's Phaedo , Amsterdam, North-Holland Publ. Co., 1976-1977, 2 t.
161. W. David Ross tarafından düzenlendi, 1938.
162. Karl Popper, Açık Toplum ve Düşmanları [ "Açık Toplum ve Düşmanları"], t.  1: Platon'un yükseleni ,1945.
163. Özellikle düşüncenin ( mantıksal biçiminde ) öznel psikolojik temsillerden bağımsız olduğu fikri . Bkz. G. Frege , “1 - Mantıksal araştırma” , Logical and Philosophical Writings , Seuil, col.  "Puanlar-Testler",1971.
164. "Frege'de olduğu gibi, herhangi bir gerçek yargılama edimiyle ilişkili olarak basitçe ele alınan önermesel içeriğin özerkliğine ilişkin Russellcı iddia , aslında Platoncu gerçekçilikle sınırlanan daha geniş bir mantıksal nesnelciliğin yalnızca bir yüzüdür. » Bruno Leclercq ( pref. Ali Benmakhlouf ), Analitik felsefeye giriş , De Boeck , 2008, 311  s. ( ISBN  9782804156749 , OCLC  300.231.395 , bildirim BNF n O  FRBNF41262968 ) , s.  53.
165. Myles Burnyeat , Theétète de Plato'ya Giriş , Paris, PUF , col .  "Uluslararası Felsefe Koleji",1998, s.  9.
166. Jean-Paul Thomas, "  " Özgürlük ve Gerçek. Matematiksel Düşünce ve Felsefi Spekülasyon ", Imre Toth: Matematikçileri Özgür Bırakın!  » , Kitapların Dünyasında ,2 Temmuz 2009( 25 Mart 2017'de erişildi ) .
167. Pellegrin 2014 , s.  2868.
168. Phaedra , 276.; Cumhuriyet , 376 d, 501 e.
169. Jacques Derrida, Platon'un eczanesi , Paris, Seuil,1972.
170. Cumhuriyet , 504 c; Timaios , 48 c.
171. (in) "K. Gaiser  İyi On Platon'un esrarengiz okuma'  " de phronesis. Antik Felsefe Dergisi , 25, 1980, Assen, s.  20 .
172. Marie-Dominique Richard, Platon'un Sözlü Öğretisi , Cerf, 1986, s.  238 . Yeniden basıldı: Olivier Souan ve Catherine Golliau, “Sözlü bir doktrin var mıydı? », Le Point hors-série'de  : Platon , 2009, s.  69-70 .
173. Marie-Dominique Richard, Platon'un Sözlü Öğretisi , Cerf, 1986, s.  247-381 .
174. (in) sözlü öğretim hakkında bkz. David Ross, Plato's Theory of Ideas , Oxford University Press, 1951, s.  142-224 .
175. Aristoteles, Fizik , I, 189b, 191b.
176. Platon'dan önce , Crotone'lu Pythagorean Philolaos, ( perainonta )'yı sınırsız şeylere ( apeira ) sınırlayan şeylere karşı çıktı (parça 1 A), Sheppard'ı açıklar, "  Monad ve Dyad as Symyius'ta Kozmik İlkeler  ", (tr) H. Blumenthal ve A. Lloyd, Geç Neoplatonizmde Varlığın Yapısı , Liverpool, 1982, s.  1-14 .
177. (içinde) Harold Cherniss, Aristoteles'in Platon ve Akademi Eleştirisi , I, Baltimore 1944, repr. New York, 1962.
178. Le Théétète , Quebec Ed. Elektronik Kütüphane, Koleksiyon Philosophie , Cilt 9 ( s.  39 tercüme ve hakkında yorum yapılan baskının Émile Chambry .
179. Julia Annas , Jacques Brunschwig ve Geoffrey Lloyd'da “Plato” , Flammarion, 1996, s.  734.
180. Hermes dergisinde üslup kriterleri için Dittenberger'den , 1881, s.  321-345 . Leonard Brandwood, Word-Index to Plato , Leeds (G.-B.), Maney Publishing, 1976, 1036 s.
181. R. Simeterre, Platon'un eserlerinin kronolojisi , Revue des études grecques , 1945, s.  146-162 .
182. C. Gill, “Le dialog platonicien”, Brisson, 2006, s.  61 .
183. Monique Dixsaut 2012 , s.  15.
184. Lambros Couloubaritsis , Avrupa felsefesinin kökenlerinde: Arkaik düşünceden neoplatonizme , Brüksel, de boeck, coll.  "Felsefi nokta",2003( Repr.  2005), 4 th  Ed. ( 1 st  ed. 1992), 757  , s. ( ISBN  978-2-8041-4319-0 , çevrimiçi okuyun ) , s.  222.

bibliyografya

• Aristoteles ( Pierre Pellegrin tarafından çevrilmiştir  ), “  Politika  ” , Complete Works , Éditions Flammarion,2014, 2923  s. ( ISBN  978-2081273160 ). 
• Luc Brisson ( yön. ) (  Antik Yunancadan çeviri ), Platon: Komple eserler , Paris, Éditions Flammarion ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  s. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ). 

Platon'un Biyografileri

• Komple eserler (  eski Yunancadan çeviri Luc Brisson tarafından ), Paris, Éditions Flammarion ,2008( 1 st  ed. 2006), 2204  s. ( ISBN  978-2-08-121810-9 ) , “Harf VII”, s.  639-665. 
• Luc Brisson , “Plato'nun mektubu VII, bir otobiyografi”, Otobiyografinin İcadı , Presses de l'École Normale Supérieure, 1993, s.  36-46 .
• Apuleius , Platon ve doktrini Üzerine (c. 150), Opuscules philosophiques et fragmanlarında , metin Jean Beaujeu tarafından hazırlanmış ve çevrilmiştir , Les Belles Lettres , 1973.
• Diogenes Laërce , Ünlü filozofların yaşamları , doktrinleri ve cümleleri [ basımların ayrıntıları ] ( çevrimiçi okuyun )(yaklaşık 200), Kitap III, giriş, çeviri ve notlar, Luc Brisson , La Pochotèque, Paris, 1999, s.  369-465 .
• Charles Auguste Mallet, Megare Okulu Tarihi , Paris,1845.
• (grc + fr) Anonim ( Jean Trouillard tarafından çevrilmiştir  , Alain-Philippe Segonds ), Prolégomènes à la Philosophie de Plato , Les Belles Lettres , coll.  "  Fransa Yunan dizilerinin üniversitelerinin toplanması ",2003( 1 st  ed. 1990), 145  , s. ( ISBN  978-2-251-00412-9 ). 
• Olympiodorus Genç , Plato Hayatı içinde (Yunanca) Üzerine Tefsir Platon'un İlk Alcibíades (527 sonrası): Platon'un 'İlk Alcibíades' Üzerine Tefsir; kritik metin ve dizinler , ed. LG Westerink, Amsterdam, North-Holland Publ. Ş., 1956.
• Frédéric Mathieu, Platon, Mısır ve Ruh Sorunu , Paris, In Libro Veritas, 522  s. ( ISBN  978-2-35209-718-1 ) , s.  24-106. 

Platon'da Felsefe ve Politika

• Richard Kraut , "Plato" , Stanford Felsefe Ansiklopedisi'nde ,2017( çevrimiçi okuyun )
• Eric Brown , “Plato's Ethics and Politics in the Republic  ” , The Standford Ansiklopedisi Felsefesinde ,2017( çevrimiçi okuyun )
• Chris Bobonich ve Katherine Meadows , “Ütopya Üzerine Plato” , Standford Felsefe Ansiklopedisi'nde ,2018( çevrimiçi okuyun )
• Dorothea Frede , “Plato's Ethics: An Overview” , The Standford Encyclopedia of Philosophy içinde ,2017( çevrimiçi okuyun )
• Luc Brisson , Giriş: Zaman ve Critias , GF Flammarion,2001, 450  s.
• Luc Brisson , Giriş: Plato: Devlet , GF Flammarion,2002, 799  s.
• Luc Brisson ve Jean-François Pradeau , Giriş: Politika (Plato) , GF Flammarion,2011, 319  s.
• Monique Dixsaut , Platon , Vrin,2012, 272  s.
• Alexandre Koyré , Platon Okumaya Giriş , nrf Gallimard,2004, 229  s.

Çalışmalar

Genel işler diyaloglar üzerine

• Pierre Aubenque , editör, Études sur le Sophiste de Plato , Napoli, Bibliopolis, 1991.
• Monique Canto-Sperber , Bilginin Paradoksları. Platon'un Meno'su Üzerine Deneme , Paris, Odile Jacob, 1991.
• Victor Goldschmidt , Les Dialogues de Plato , Paris, PUF, 1935.
• Franck Fischer, “  Cumhuriyette Fikirlere Erişim ve Siyasi Eğitim  ”, Laval theologique et philosophique , cilt.  62, n o  2haziran 2006, s.  199-243 ( çevrimiçi okuyun , 13 Ağustos 2020'de danışıldı ).

Platon, matematik ve bilim üzerine

• Paul Couderc ve Louis Séchan , “  Platon ve matematiksel bilimler  ”, Revue des Études Grecques , cilt.  62, no .  291-293,Temmuz-Aralık 1949, s.  450-459 ( çevrimiçi okuyun , 13 Ağustos 2020'de danışıldı ).
• Léon Robin , Aristoteles'ten Sonra Platonik Fikirler ve Sayılar Teorisi: Tarihsel ve Eleştirel Çalışma , Paris, Félix Alcan,1908, 703  s. ( çevrimiçi okuyun )
• Léon Robin , “  Platon felsefesinde fiziğin önemi ve yeri üzerine çalışmalar  ”, Revue philosophique , n o  LXXXVI,Eylül-Ekim 1918.

Akıllı Formlar Üzerine

• Martin Heidegger (  Almancadan çeviren Alain Boutot), Gerçeğin özü üzerine. Mağara ve Théétète de Platon alegorisine yaklaşım , Paris, Gallimard , col .  " Telefon ",2001, 382  s. ( ISBN  2-07-073278-9 ).
• William Neria, Mağara Efsanesi. Platon'un karşı karşıya olduğu Heidegger , Paris, Cerf Patrimoines, 2019, 390 s.
• Jean-François Pradeau ( yön. ), Plato: les Formes intelligibles , Paris, PUF ,2001.
• Yvon Lafrance, “  Platon'da İyilik Fikrinin İki Okuması: République 502 c - 509 c  ”, Laval theologique et philosophique , cilt.  62, n o  2haziran 2006, s.  245-266 ( çevrimiçi okuyun , 13 Ağustos 2020'de danışıldı ).
• André-Jean Festugière , Tefekkür et vie tefekkür chez Platon , Paris, Vrin, 1936.

Çeşitli çalışmalar

• Alain , Platon Üzerine On Bir Bölüm , Paris, Paul Hartmann, 1928.
• Ronald Bonan, Platon , Paris, Les Belles Lettres, 2014.
• Luc Brisson  :
  • Platon'un Timaeus'unun ontolojik yapısında Aynı ve Öteki
  • Platon, kelimeler ve mitler , Klasik tarih dizileri, Paris, La Découverte, 1994.
• Luc Brisson ve Jean-François Pradeau , Le Vocabulaire de Platon , Paris, Elips, 1998.
• Luc Brisson ve Francesco Fronterotta ( ed. ), Lire Platon , Paris, PUF , coll.  "Quadriga",2006.
• Jean Brun , Plato ve l'Académie , Presses Universitaires de France , col.  "Neyi biliyorum? ",1984( baskı bitti  ).
• François Châtelet , Plato , Paris, Gallimard , col.  "folyo",1965( yeniden basım  1990), 254  s. ( ISBN  2-07-032506-7 )
• Thomas De Koninck (Giriş açıklamaları), “  Platon'u Yeniden Okuyun  ”, Laval teolojik ve felsefi , cilt.  62, n o  2haziran 2006, s.  197-198 ( çevrimiçi okuyun )
• Auguste Dies , Autour de Platon , 2 t., Paris, Beauchesne, 1927.
• Monique Dixsaut , A. Castel-Bouchouchi, G. Kévorkian, Lectures de Platon , Paris, Elips, 2013.
  • Platon'a Karşı 1: Le platonisme unveiled , Paris, Vrin, “Klasik düşüncenin geleneği”, 1993 (ikinci düzeltilmiş baskı 2007).
  • Platon'a Karşı 2: Devrilen Platonizm , Paris, Vrin, “Klasik düşünce geleneği”, 1995.
• C. Joubaud, Platonik Felsefede Beden , Paris, Vrin, 1991.
• Yvon Lafrance, La Théorie platonicienne de la doxa , Paris, Les Belles Lettres, 1981.
• Jean-François Mattéi , L' Étranger et le Simulacre , Paris, PUF, “Épiméthée”, 1983. - Platon ve mitin aynası. Altın Çağdan Atlantis'e , Paris, “Themis Philosophie”, 1996; yeniden düzenlendi PUF, “Quadrige”, 2002. - Platon , Paris, PUF, col. Ne Biliyorum?, 2005; 3 e ed. 2010.
• Joseph Moreau , Platon'dan Stoacılara Dünyanın Ruhu , Hildesheim, Olms, 1939.
• Jean-François Pradeau , Platon, felsefenin taklidi , Paris, Aubier, 2009.
• (tr) Richard H. Kraut (ed.), The Cambridge Companion to Plato , New York Cambridge (Univ. Press), 1992.
• Marie-Dominique Richard, Platon'un Sözlü Öğretisi , Paris, Le Cerf, 1986.
• Léon Robin , Platon , Paris, PUF ,1997( 1 st  ed. 1935).
• Léon Robin , Platonik Aşk Teorisi , Paris, Félix Alcan,1908( çevrimiçi okuyun )
• Pierre-Maxime Schuhl , L'Œuvre de Platon , Paris, Vrin, 1954.
• J. Souilhé, Platon'un diyaloglarındaki dunamis terimi üzerine çalışmalar , Paris, Alcan, 1919.
• Bernard Williams , Platon. Felsefenin icadı , İngilizce'den tercüme edilen Ghislain Chaufour, Paris, Le Seuil (koll. “Points Essais”, “Les grands philosophes” dizisi, n o  421), 2000.
• Sebastián Fox Morcillo , De naturæ philosophia seu de Platonis ve Aristotelis conensione libri quinque , 1554.

Sokrates ve Platon Üzerine

• (tr) T. Brickhouse ve ND Smith, Platon'un Socrates , Oxford,1994
• Louis-André Dorion , Socrate , Paris, PUF ,2004, 2. ve 4. bölümler.
• (in) C. Rowe, "  Socrates'i Öldürmek: Platon'un demokrasi üzerine sonraki düşünceleri  " , Hellenic Studies Dergisi , n o  121,2001

Etik ve siyaset

• Hannah Arendt , “Otorite nedir? », In La Crise de la Culture , Paris, Gallimard, 1972.
• J.-M. Bertrand, Yazıdan sözlülüğe, Lectures des Lois de Platon , Paris, Publications de la Sorbonne , 1999.
• Allan Bloom , La Cité et son ombre: République sur la République denemesi, Platon , 1968, 1991 (reed.), 2006 (çeviri Fr), ed. Feline'den.
• Victor Brochard , La Moral de Platon (1905), Paris, Alcan, 1905.
• Jacques Brunschwig , “Platon. Cumhuriyet” François Châtelet , Olivier Duhamel ve Evelyne Pisier , siyasi eserlerin Sözlük , Paris, PUF, artırılmış baskı, 2001.
• Monique Canto-Sperber , "Erdem paradoksları: Platon'un ahlak felsefesi üzerine açıklamalar", Problèmes de la morale antik (koleksiyon), 1993, s.  59-74 .
• Cornelius Castoriadis , Platon'un Siyaseti Üzerine , Paris, Le Seuil, 1999.
• Monique Dixsaut (ed.), F. Teisserenc'in işbirliğiyle, Études sur la République, 2 cilt., Paris, Vrin, 2006.
• A. Macé, Plato, Oyunculuk ve acı çekmenin felsefesi , Academia Verlag, 2006.
• Michel-Pierre Edmond, Filozof-kral: Platon ve siyaset , Siyasetin Eleştirisi, Paris, Payot , 1991.
• A. Neschke, Politik Platonizm ve Doğal Hukuk Teorisi , Peeters, Louvain ve Paris, 1995 ve 2003.
• M. Pierart, Platon ve Yunan kenti. Kanunların Anayasasında Teori ve Gerçeklik , Brüksel, Palais des Académies, 1974.
• Karl Popper , Açık Toplum ve Düşmanları (1946), t. 1: Platon'un Yükselişi , çev. J. Bernard ve P. Monod, Paris, Le Seuil, 1979.
• "Portre: Plato (429-348)". Yeni mektup , n o  1084 (20 Ağustos 2011): 8.
• Jean-François Pradeau , Plato ve Şehir , Paris, PUF ,1997.
• Jacques Rancière , Filozof ve Yoksulları , 1983.
• Leo Strauss , Platon'un Ziyafetinde , Çeviren Olivier Sedeyn, Combas, L'Eclat, 2006.

sesli kitaplar

• Le Banquet , Michael Lonsdale tarafından okundu, Éditions Thélème, Paris, 2002.
• Apologie de Socrate , Denis Podalydèstarafından okundu, Éditions Thélème, Paris, 2002.
• La République , L. Coudert tarafından okundu, http://www.litteratureaudio.com/livre-audio-gratuit-mp3/platon-la-republique-livre-1.html , 2011.

İlgili Makaleler

In 1935 , Uluslararası Astronomi Birliği adını veren Plato a Aysal krateri .

Dış bağlantılar

papirüs

• (içinde) Kütüphane oxyrhinchus

Çevrimiçi baskılar ve çeviriler

• (fr) Çeviriler , Vikikaynak'ta

bibliyografya

• (tr) Luc Brisson'dan Platonik bibliyografya

Antik felsefi kaynakların dizinleri

• (tr) Bibliotheca Classica Selecta
• (fr) Cnrs
• (tr) Remacle
• (fr) Toulouse akademik sitesi

Nesne

• (tr) Uluslararası Plato Derneği
• (tr) Platon ve diyalogları, Bernard Suzanne
• (fr) Charles Hummel, “  PLATON (-428 / -348)  ” , UNESCO  : Uluslararası Eğitim Bürosu,1994( Eylül 25, 2008'de erişildi )
• (tr) Plato mystagogue, Françoise Béchet tarafından

Bildirimler

• Otorite kayıtları  :
  • Sanal uluslararası yetki dosyası
  • Uluslararası Standart Ad Tanımlayıcı
  • CiNii
  • Fransa Ulusal Kütüphanesi ( veri )
  • Üniversite dokümantasyon sistemi
  • Kongre Kütüphanesi
  • Gemeinsame Normdatei
  • Ulusal Kütüphane Hizmeti
  • Ulusal Diyet Kütüphanesi
  • İspanya Ulusal Kütüphanesi
  • Hollanda Kraliyet Kütüphanesi
  • Polonya Ulusal Kütüphanesi
  • İsrail Ulusal Kütüphanesi
  • Polonya Üniversite Kütüphanesi
  • Katalonya Ulusal Kütüphanesi
  • İsveç Ulusal Kütüphanesi
  • Batı İsviçre Kütüphane Ağı
  • Vatikan Apostolik Kütüphanesi
  • Dünya Kedisi
• Genel sözlüklerdeki veya ansiklopedilerdeki bildirimler  :
  • Brockhaus Enzyklopädie
  • Kadınların Kolektif Biyografileri
  • Alman Biyografisi
  • e-arşiv.li
  • ansiklopedi italyanca
  • Ansiklopedi Britannica
  • Ansiklopedi Universalis
  • Treccani Ansiklopedisi
  • Gran Enciclopedia Catalana
  • Hrvatska Enciklopedija
  • Larousse Ansiklopedisi
  • İsveç Ulusal Ansiklopedisi
  • Proleksis enciklopedija
  • norske leksikon mağazası
  • Visuotinė lietuvių enciklopedija
• Müzikle ilgili kaynaklar  :
  • Discogs
  • (tr)  MusicBrainz
  • (  fr ) Muziekweb
  • (tr + de)  Uluslararası müzik kaynakları repertuarı
  • (tr)  Songkick
• Araştırma kaynakları  :
  • Felsefi Ansiklopedi
  • Isidore
  • (tr)  İnternet Felsefe Ansiklopedisi
  • (tr)  Stanford Felsefe Ansiklopedisi
• Güzel Sanatlar Kaynakları  :
  • Kraliyet Sanat Akademisi
  • (içinde)  Grove Art Online
  • (de + tr + la)  Sandrart.net
  • (içinde)  Sanatçı İsimlerinin Birlik Listesi
• Literatür kaynakları  :
  • (tr)  Bilim Kurgu Ansiklopedisi
  • (tr)  İnternet Kurgusal Kurgu Veritabanı
• Sağlıkla ilgili kaynak  :
  • Üniversiteler arası sağlık kütüphanesi
• Görsel-işitsel kaynak  :
  • (tr)  İnternet Film Veritabanı
• Çizgi roman kaynağı  :
  • BD Gest'
• Gösteri ile ilgili kaynak  :
  • Kunstenpunt